مقتطفات وخواطر (مصطفى نداف)

*أهل الفترة هم الأمم الكائنة بين أزمنة الرسل الذين لم يُرسَل إليهم الأول، ولا أدركوا الثاني، كالأعراب الذين لم يُرسَل إليهم عيسى عليه السلام ولا أدرَكوا زمان النبي صلى الله عليه وسلم، إلا أن المشهور عند العلماء أن المقصود بهم: الذين ماتوا قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم.* *وقد قسّمهم أبو عبد الله الأُبّي في شرحِه على صحيح مسلم ثلاثة أقسام :* القسم الأول: من أدرَك التوحيد بعقلِه وبصيرته، ثم هؤلاء نوعان: الأول: من لم يدخل في شريعة، مثل: قُس بن ساعدة، وزيد بن عمرو بن نُفيل، والثاني: مَن دخل في شريعة حقّ قائمة،  مثل : تُبَّع وبعض قومه من أهل اليمن فإنهم دخلوا في اليهودية، وأهل نجران الذين دخلوا في النصرانية. القسم الثاني : من بدَّل وغيَّر وأشرَك بالله، وشرَّع لنفسه وحرَّم وحلَّل، وهؤلاء هم أكثر أهل الفترة، ومنهم عمرو بن لُحَيّ، وهو أول مَن سَنّ للعرب عبادة الأصنام، وشرَع لهم الأحكام، فبحَّر البَحيرة، وسيَّب السائبة، ووصل الوَصيلة، وحمى الحامي، وتبِعَه العرب على ذلك، حتى كانت لقبائلهم حول البيت الحرام ثلاثمائة وستون صنما سوى ما لهم من الأصنام في مواضع استقرارهم وبيوتهم. القسم الثالث: مَن لم يُشرك بالله، ولم يهتدِ إلى التوحيد، ولم يدخل في شريعة نبيّ، ولم يبتكر لنفسه شريعة، ولا اخترع دينا، بل بقيَ عُمره على حين غفلة من هذا كله. وبناءً على هذا التقسيم فمَن صحّ تعذيبه من أهل الفترة قبل مَبعث النبي صلى الله عليه وسلم فهو محمولٌ على القسم الثاني، مثل عمرو بن لُحيّ الذي أخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح بقوله: "رأيتُ عمرَو بنَ عامرٍ الخُزاعيَّ يجُرُّ قُصْبَه في النارِ، وكان أوَّلَ مَن سيَّب السُّيَّب". وأما القسم الأول فلا شك أنهم مُثابون ومأجورون وناجون إن شاء الله. وأما والدا النبي صلى الله عليه وسلم فهما من القسم الثالث؛ لأنه لم يُنقل أنهما عبَدا الأصنام ولا التبسَا بطقوس المشركين من التقرب للأوثان والذبح لها ونحو ذلك. *وأما قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث للرجل الذي سأله : أين أبي؟ فقال له: في النار، فلما رأى الحُزن في وجهه قال له" إن أبي وأباك في النار" ففيه ثلاثة توجيهات:* - الأول : أنه خبر آحاد ظني، مُعارض للنقل القطعي، أعني قوله تعالى " وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا " ولا أليَق بهذه الآية من هذا القسم الثالث، فلا يُردّ القطعي بالظني؛ لجواز أن يكون رواه الراوي بالمعنى، أو أخطأ في السماع. الثاني: أو أن يُحمل على عدم معارضته للقطعي؛ وذلك بأن يكون المقصود بالأب: هو العم، وهذا الإطلاق شائع جدا في كلام العرب، وهو في القرآن الكريم في قوله تعالى " وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق" بل وقع في كلام النبي صلى الله عليه وسلم نفسه؛ فإنه قال في حق عمّه العباس بن عبد المطلب: "احْفَظَونِي فِي الْعَبَّاسِ فَإِنَّهُ بَقِيَّةُ آبَائِي وَإِنَّ عَمَّ الرَّجُلِ صِنْوُ أَبِيهِ". وقوله أيضا في حقّ العباس : "رُدُّوا عَلَيَّ أَبِي ، رُدُّوا عَلَيَّ أَبِي ، فَإِنَّ عَمَّ الرَّجُلِ صِنْوُ أَبِيهِ ". وعلى هذا فالمقصود في الحديث عمه أبو طالب مثلا، وقد كانت قريش تسمي النبي صلى الله عليه وسلم ابنَ أبي طالب، وتقول له: هذا ابنك، وابنك فعل كذا وقال كذا. فلا يبعُد أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم أراد تسليةَ الرجل عن كون أبيه في النار، ولسان حاله الشريف يقول له: لا تحزن، فإن أبي في النار أيضا، وهو يريد عمه، وهو أسلوب معهود في استعمال العرب. الثالث: أن هذه اللفظة" إن أبي وأباك في النار" لم يتفق عليها رواة الحديث؛ وإنما رُويت من طريق حماد بن سلمة عن ثابت، ورواها معمر عن ثابت بلفظٍ آخر وهو قوله" إذا مررتَ بقبر كافرٍ فبشّره بالنار" ومَعمر لم يُتكلَّم في حفظه ولا أُنكر شيء من حديثه بخلاف حماد بن سلمة، ولهذا كانت روايته أثبَت وأصحّ، وليس في لفظِ مَعمر ما يُشير إلى أحد من آباء النبي صلى الله عليه وسلم أصلا. وأما حديث" زَارَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ قَبْرَ أُمِّهِ فَبَكَى وَأَبْكَى مَنْ حَوْلَهُ ، ثُمَّ قَالَ : " اسْتَأْذَنْتُ رَبِّي أَنْ أَزُورَ قَبْرَهَا فَأَذِنَ لِي، وَاسْتَأْذَنْتُهُ أَنْ أَسْتَغْفِرَ لَهَا فَلَمْ يُؤْذَنْ لِي" فهذا المنع من الاستغفار لا يستلزم أنها في النار؛ وذلك لأنها ماتت في زمن الفترة، فلو أُذِن للنبي صلى الله عليه وسلم أن يَستغفر لأمه لرُبما فُهم من هذا جوازُ الاستغفار لأهل الفترة جميعا، وهذا لا يمكن لأن منهم مَن غيَّر وبدًّل وعلم الله أنهم لا يؤمنون، وعلى هذا فيكون المنع من الاستغفار لحكمة تشريعية، ولا يقتضي كونَها من أهل النار.