Выхинская критика французской мысли I Derrunda

Комментарий к https://dzen.ru/a/ZdaVHVaa7nu05IJq

Да, это Хайдеггер. Бытиё-житиё и время.

Справедливости ради замечу, что нельзя всё подряд называть эмоциями. Это даже не упрощение, а игнорирование деталей, небрежный и поверхностный взгляд. Как обычно перед набором текста на изображении я провёл "диспут с самим собой", посмотрев материалы в энциклопедиях (всегда смотрю здесь https://iphlib.ru/library/collection/newphilenc/browse/CL1 + https://plato.stanford.edu/) и уточнив допустимость каких-то формулировок на киберленинке (https://cyberleninka.ru/search). У нас имеется комплекс понятий: психоэмоциональная жизнь субъекта, интеллектуальные силы, душевные силы, духовные силы, эмоции, настроение, воля, страсти, аффекты. Они не спроста существуют как разные слова, а их происхождение уводит к различиям, обозначенным много тысячелетий назад. Более того, различия перетасовывались в соответствии с тенденциями учений и воззрений, применявших понятия на протяжении веков. Так случилось, например, с апатией, которую, на мой взгляд, можно ставить в ряд с эмоциями в контексте раннего стоицизма. Что до Фрейда и либидиально обусловленного влечения к смерти, то я решил прибегнуть именно к такой формулировке. Во-первых, для ясного обозначения конституции импульса, обладающего направленностью. Во-вторых, чтобы немного расширить предсказуемые ассоциации с исключительно сексуальным. Считаю, наличие предметности, неотъемлемая связь с бессознательным и сексуальной энергией позволяют усмотреть в приведённом статусе природу эмоции или состояния, порождающего неопределённую, но ясно мотивированную направленность на нас самих.