دولت دین

‍ ⭕️ توافق دینی عربستان و فیلیپین؛ ریاض در مسیر تقویت همکاری با مسلمانان جنوب شرق آسیا 🔹وزارت امور اسلامی عربستان و کمیسیون ملی مسلمانان فیلیپین (NCMF) در مکه تفاهم‌نامه‌ای برای گسترش همکاری در امور اسلامی، آموزش رهبران و علمای دینی و پژوهش‌های اسلامی امضا کردند. 🔹این توافق شامل تبادل پژوهش‌ها، کتاب‌ها و آثار علمی اسلامی به زبان‌های مختلف، برگزاری کنفرانس‌ها و دوره‌های آموزشی و آموزش و توانمندسازی واعظان، خطیبان، امامان جماعت و مؤذنان است. دو طرف همچنین درباره ساخت، بازسازی و نگهداری مساجد و انتقال تجربه و دانش فنی در این زمینه همکاری خواهند کرد. 🔹این توافق در شرایطی امضا شده که فیلیپین حدود ۱۲۰ میلیون نفر جمعیت دارد و مسلمانان حدود ۱۰ درصد جمعیت کشور را تشکیل می‌دهند. مسلمانان فیلیپین عمدتاً در جنوب کشور متمرکزند و از نظر فقهی، اکثریت مسلمانان جنوب فیلیپین اهل‌سنت و شافعی‌مذهب هستند. 🔹اما رابطه عربستان با مسلمانان فیلیپین تازه نیست. در دهه ۱۹۹۰ دو کشور درباره همکاری در آموزش ائمه و واعظان و حتی مشارکت عربستان در توسعه مدارس اسلامی «مدارس» در فیلیپین مذاکره و توافق کردند که این خود گرایش به وهابیت در این منطقه را افزایش داده است. 🔹ریاض همچنین به دلیل جایگاه خود در حج، ارتباط ویژه‌ای با مسلمانان فیلیپین دارد. امسال حدود ۵۳۰۰ مسلمان فیلیپینی برای انجام حج به عربستان رفتند و دو طرف برای سازمان‌دهی حج سال ۲۰۲۷ نیز همکاری جداگانه‌ای را دنبال کرده‌اند. 🔹مسئله برای فیلیپین نیز فقط مذهبی نیست. جنوب کشور دهه‌ها شاهد شورش‌های مسلحانه و منازعه میان دولت و گروه‌های مورو بوده و امروز منطقه بانگسامورو در مسیر خودمختاری و تثبیت صلح قرار دارد. @dolatedin

⭕️ ورود پای رئیس جمهور آمریکا به سربازی اجباری در اسرائیل؛ اهرم فشار سیاسی یک اقلیت یهودی روی ترامپ دیدار اخیر رهبران چند جنبش بزرگ حسیدی (حریدی) نیویورک با دونالد ترامپ، رئیس‌جمهور آمریکا، بار دیگر نقش سیاسی و اجتماعی این جامعه مذهبی را در ایالات متحده برجسته کرد. این دیدار که در آستانه عید یهودی «روش هَشَناه» برگزار شد، تنها یک نشست مذهبی نبود، بلکه نشان‌دهنده قدرت یک جامعه مذهبی سازمان‌یافته در ساختار سیاسی آمریکا بود؛ جامعه‌ای که اگرچه در مقایسه با کل جمعیت آمریکا اقلیت محسوب می‌شود، اما به دلیل انسجام اجتماعی، تمرکز جغرافیایی و رفتار انتخاباتی منظم، توانسته به یک بازیگر سیاسی اثرگذار تبدیل شود. در این نشست رهبران چند جریان مهم حسیدی از جمله ساتمار، بوبوف و […] 🔗 ادامه مطلب: syaaq.com/38944 🏷 #ترامپ #حریدی‌ها #سربازی_اجباری #صهیونیسم @dolatedin

‍ ‍ ⭕️ اختلاف در صهیونیسم دینی بر سر حضور یک عرب در فهرست انتخاباتی عوفِر وینتر 🔹قرار گرفتن یوسف حداد، فعال عرب مسیحی و از حامیان سرسخت اسرائیل، در جایگاه دوم فهرست انتخاباتی عوفِر وینتر، به اختلافی قابل توجه در جریان صهیونیسم دینی منجر شده است. 🔹حداد که پیش‌تر در ارتش اسرائیل و در تیپ گولانی خدمت کرده و در جنگ لبنان نیز مجروح شده است، سال‌هاست در دفاع رسانه‌ای از اسرائیل فعالیت می‌کند. با این حال، حضور او در جایگاه دوم فهرست وینتر با مخالفت یکی از خاخام‌های برجسته جریان صهیونیسم دینی مواجه شده است. 🔹خاخام شلومو آوینر، از چهره‌های شناخته‌شده صهیونیسم دینی و رئیس مدرسه دینی «عطرت کوهنیم» در قدس، در واکنش به این تصمیم گفت حتی اگر یک غیر یهودی از «نیکوکاران ملت‌های جهان» باشد، این مسئله به معنای آن نیست که می‌تواند در سرزمین اسرائیل در جایگاه رهبری سیاسی قرار گیرد. او در پاسخ به این پرسش که آیا می‌توان به فهرستی رأی داد که نفر دوم آن غیر یهودی است، پاسخ منفی داد. 🔹وینتر اما از تصمیم خود دفاع کرد و با اشاره به تجربه نظامی‌اش گفت در ارتش اسرائیل در کنار دروزی‌ها، بدوی‌ها و مسیحیان جنگیده و به فرماندهان غیر یهودی نیز اعتماد داشته است. از نگاه او، فردی که برای اسرائیل جنگیده و جان خود را برای آن به خطر انداخته، می‌تواند شایستگی حضور در رهبری سیاسی این کشور را نیز داشته باشد. 🔹در مقابل، نهاد مذهبی صوهار موضع متفاوتی گرفت و تأکید کرد که وفاداری و شایستگی برای رهبری را نمی‌توان صرفاً بر اساس یهودی‌بودن یا نبودن یک فرد ارزیابی کرد. 📌 اهمیت سیاسی این اختلاف این ماجرا فراتر از یک اختلاف درباره یک نام در فهرست انتخاباتی است. وینتر که خود از دل جریان صهیونیسم دینی و ساختار نظامی اسرائیل برخاسته، ظاهراً در تلاش است پایگاه سیاسی خود را از یک جریان صرفاً مذهبی فراتر ببرد و آن را بر پایه ملی‌گرایی اسرائیلی، خدمت نظامی و وفاداری به دولت اسرائیل گسترش دهد. قرار دادن یک عرب مسیحیِ صهیونیست در جایگاه دوم فهرست، دقیقاً در همین چارچوب قابل فهم است؛ اما مخالفت خاخام آوینر نشان می‌دهد که این رویکرد با چاش اساسی در درون صهیونیسم دینی روبه‌روست. @dolatedin

‍ ⭕️ آغاز جنبش سراسری مسلمانان هند برای دفاع از حقوق دینی 🔹 «هیئت حقوق شخصی مسلمانان هند» اعلام کرد یک جنبش سراسری با عنوان «جنبش حمایت از قانون اساسی و شریعت» را برای دفاع از حقوق دینی مسلمانان و تضمین‌های قانون اساسی هند آغاز می‌کند. 🔹 این کارزار قرار است از طریق برگزاری نشست‌های عمومی، تجمع‌های اعتراضی، اقدامات حقوقی و یک برنامه اطلاع‌رسانی سراسری در سراسر هند دنبال شود. 🔹 این نهاد، افزایش حملات گروهی و قتل مسلمانان، تخریب خانه‌ها و املاک مسلمانان با بولدوزر، اختلافات مربوط به مساجد و زیارتگاه‌های اسلامی، مناقشات بر سر املاک وقف و گورستان‌ها و محدودیت‌های اعمال‌شده علیه مدارس دینی را از مهم‌ترین محورهای این حرکت اعلام کرده است. 🔹 مخالفت با طرح «قانون مدنی یکپارچه» نیز از محورهای اصلی این جنبش خواهد بود؛ طرحی که قوانین متفاوت مذهبی در حوزه‌هایی مانند ازدواج، طلاق و ارث را با قوانین مشترک جایگزین می‌کند و سازمان‌های مسلمان با آن مخالف‌اند. 🔹 هیئت حقوق شخصی مسلمانان هند همچنین نسبت به بازداشت‌های خودسرانه جوانان مسلمان، تغییر محتوای کتاب‌های درسی و تلاش برای اجباری کردن خواندن سرود ملی‌گرایانه هندوها، «وندِ ماتارام»، اعتراض کرده است. 🔹 این نهاد اعلام کرده در چارچوب این جنبش، یک «گزارش سفید» درباره مواردی که آن را تبعیض علیه مسلمانان، نقض قانون اساسی و نقض حقوق بشر می‌داند تهیه و برای نمایندگان پارلمان، نهادهای حقوق بشری، رسانه‌ها و دستگاه‌های دولتی ارسال خواهد کرد. 🔹 همچنین قرار است یک راهنمای حقوقی برای مسلمانان درباره نحوه مقابله قضایی با تخریب‌های غیرقانونی و دفاع از مساجد، مدارس دینی، گورستان‌ها و املاک وقف منتشر شود. @dolatedin

⭕️ بن‌گویر در صحن مسجدالاقصی: «باید اینجا معبد ساخته شود» 🔹 ایتامار بن‌گویر، وزیر امنیت ملی اسرائیل، ۳۱ اوت همراه با شماری از خاخام‌ها و شهرک‌نشینان و تحت حفاظت نیروهای اسرائیلی وارد محوطه مسجدالاقصی در قدس شرقی شد و در بخش شرقی محوطه به انجام آیین‌ها و دعاهای یهودی پرداخت. 🔹 بن‌گویر در جریان حضور خود در مسجدالاقصی با اشاره به دوران نوجوانی‌اش گفت: «وقتی ۱۴ ساله بودم، دعا ممنوع بود و هرکس زیر لب دعا می‌کرد، دستگیر می‌شد. امروز رستگاری را می‌بینیم.» 🔹 او در ادامه گفت: «خیلی تأثیرگذار است که امروز در کنار شما هستم و شما درست می‌گویید؛ باید شوفار را بنوازیم و دعاها را بخوانیم و باید معبدی وجود داشته باشد... معبد... معبد... معبد... اما کم‌کم.» 🔹 بن‌گویر همچنین گفت: «من بسیار تحت تأثیر قرار گرفته‌ام... و شما می‌گویید که باید دعاها را بیاوریم و شوفار را بنوازیم.» @dolatedin

‍ ⭕️ تعلیق فعالیت مدارس مسیحی قدس؛ سلب حق اهالی کرانه باختری برای تدریس 🔹 مدارس مسیحی شهر قدس در آغاز سال تحصیلی ۲۰۲۶–۲۰۲۷ با بحرانی ناگهانی روبه‌رو شدند؛ مقام‌های اسرائیلی مجوز ورود ده‌ها معلم و کارمند اداری این مدارس را تمدید نکردند و در پی آن، دبیرخانه عمومی مؤسسات آموزشی مسیحی در قدس اعلام کرد که فعالیت مدارس شهر از اول سپتامبر به حالت تعلیق درمی‌آید. 🔹 بر اساس بیانیه‌ای که اول سپتامبر از سوی دبیرخانه عمومی مؤسسات آموزشی مسیحی قدس منتشر شد، مجوز ورود بیش از ۷۰ معلم و کارمند بدون اطلاع قبلی تمدید نشده است. این نهاد پس از رایزنی با مقام‌های مربوط، نمایندگان والدین و مدارس قدس، تصمیم به تعلیق حضور دانش‌آموزان گرفت تا مجوزهای لازم برای کارکنان دوباره صادر یا تمدید شود. 🔹 این تصمیم در شرایطی اتخاذ شده که بخش قابل توجهی از کادر آموزشی مدارس مسیحی قدس را فلسطینیان ساکن کرانه باختری تشکیل می‌دهند. پس از الحاق قدس شرقی در سال ۱۹۶۷، فلسطینیان ساکن کرانه باختری برای ورود به قدس و اشتغال در این شهر نیازمند دریافت مجوزهای ورود و کار از مقام‌های اسرائیلی هستند. 🔹 محدودیت‌های مربوط به فعالیت معلمان فلسطینی در سال‌های اخیر افزایش یافته است. در ژانویه ۲۰۲۶، کنست قانونی را تصویب کرد که بر اساس آن، افرادی که مدارک تحصیلی خود را از دانشگاه‌های واقع در مناطق تحت اداره تشکیلات خودگردان فلسطین دریافت کرده‌اند، از تدریس در مدارس اسرائیلی منع می‌شوند. دولت اسرائیل هدف این قانون را جلوگیری از «تأثیر مخرب تشکیلات خودگردان فلسطین» و حفاظت از ارزش‌های آموزشی اسرائیل اعلام کرده است. 🔹 در ادامه این روند، وزارت آموزش اسرائیل در ماه مارس اعلام کرد که برای ۱۷۱ معلم فلسطینی ساکن کرانه باختری، مجوز کار در سال تحصیلی ۲۰۲۶–۲۰۲۷ صادر نخواهد کرد. این تصمیم محدود به مدارس مسیحی نیست، اما شرایط فعالیت آموزشی فلسطینیان در قدس را دشوارتر کرده است. 🔹 مدارس مسیحی قدس اما تنها مراکز آموزشی نیستند؛ این مدارس سابقه‌ای چندصدساله در حیات اجتماعی و فرهنگی شهر دارند. بخش زیادی از مدارس مسیحی در اواخر قرن نوزدهم تأسیس شدند و در طول تاریخ، علاوه بر مسیحیان، دانش‌آموزان مسلمان را نیز آموزش داده‌اند. نهادهای کلیسایی تأکید دارند که این مدارس نقشی مهم در حفظ حضور مسیحیان و هویت مسیحی قدس ایفا می‌کنند. 🔻  تعلیق مدارس مسیحی قدس را باید در چارچوب گسترده‌تر محدودیت‌های اعمال‌شده بر فعالیت آموزشی فلسطینیان در قدس بررسی کرد. در این میان، مسئله فقط تعطیلی موقت کلاس‌های درس نیست؛ بلکه تداوم فعالیت نهادهای آموزشی مسیحی و نقش آنها در حفظ حضور تاریخی و اجتماعی مسیحیان در قدس نیز تحت تأثیر قرار گرفته است. واکنش مقام‌های کلیسایی و نحوه حل بحران مجوزها در روزهای آینده می‌تواند مشخص کند که این اقدام یک بحران موقت اداری خواهد بود یا به محدودیت پایدارتر فعالیت این مدارس تبدیل می‌شود. @dolatedin

‍ ⭕️ یک سال با صفی آرپاغوش؛ از کاهش تشریفات ریاست دیانت تا آغاز مجدد تورهای خارجی رئیس  🔹 با نزدیک شدن به یک سال از آغاز ریاست صفی آرپاغوش بر سازمان دیانت ترکیه، عملکرد رئیس جدید این نهاد بار دیگر مورد توجه رسانه‌های ترکیه قرار گرفته است. آرپاغوش در سپتامبر ۲۰۲۵ و پس از پایان دوره علی ارباش به ریاست دیانت رسید؛ انتصابی که در شرایطی انجام شد که در سال‌های پایانی ریاست ارباش، انتقادهایی نسبت به عملکرد و سبک مدیریت او مطرح شده بود. 🔹 آرپاغوش که پیش از این مفتی استانبول و استاد دانشگاه مرمره بود، از نظر علمی با رئیس پیشین تفاوت محسوسی دارد. حوزه تخصصی او تاریخ تصوف، مولانا و سنت مولویه است و دارای سابقه طولانی تدریس و پژوهش دانشگاهی است. همین سابقه باعث شد رسانه‌های ترکیه هنگام انتصاب او، بیش از هر چیز بر جایگاه علمی و تخصص دینی او تأکید کنند. 🔹 رئیس جدید دیانت در ماه‌های نخست تلاش کرد تصویر متفاوتی از مدیریت این نهاد ارائه کند. از جمله گزارش شد که تعداد محافظان خود را از ۶ نفر به ۲ نفر کاهش داده و به جای خودروهای تشریفاتی مورد استفاده رئیس پیشین، از خودروهای معمولی‌تر استفاده کرده است. این اقدامات در فضای انتقاد از هزینه‌های دیانت، به‌عنوان نشانه‌ای از تلاش او برای کاهش تشریفات ریاست تفسیر شد. 🔹 اما در ادامه، تعداد سفرهای خارجی آرپاغوش به یکی از محورهای انتقاد از عملکرد او تبدیل شد. روزنامه بیرگون در گزارشی اعلام کرد که آرپاغوش در فاصله ۲۸ سپتامبر ۲۰۲۵ تا ۱ آوریل ۲۰۲۶، یعنی در حدود ۶ ماه، ۱۲ سفر خارجی به ۹ کشور داشته است. 🔹 مقصد این سفرها شامل عربستان سعودی، بلغارستان، آلمان، بلژیک، فرانسه، جمهوری آذربایجان، کوزوو و مقدونیه شمالی بوده است؛ در حالی که عربستان سعودی بیش از یک بار در برنامه سفرهای او قرار داشته است. 🔹 منتقدان دولت این سفرها را در کنار تعداد اعضای هیئت‌های همراه قرار داده و درباره هزینه‌های مأموریت‌های خارجی دیانت سؤال کرده‌اند. این انتقاد از آن جهت مورد توجه قرار گرفت که آرپاغوش در ابتدای ریاست خود تلاش کرده بود تصویر یک مدیر کم‌تجمل‌تر و متفاوت از دوره ارباش ایجاد کند. 🔹 انتقاد دیگری که در ماه‌های اخیر مطرح شده، به انتصابات در دیانت مربوط است. روزنامه بیرگون در گزارشی درباره انتصاب امرالله تونجل به‌عنوان مفتی استانبول، مسئله شایسته‌سالاری در دیانت را مطرح کرد. منتقدان درباره سابقه مدیریتی او و نحوه انتخاب وی پرسش‌هایی مطرح کرده‌اند و این موضوع به نارضایتی‌هایی در داخل این نهاد نسبت داده شده است. 🔹 در مقابل، رسانه‌های نزدیک به دولت اردوغان تصویر متفاوتی از رئیس جدید دیانت ارائه می‌کنند. این رسانه‌ها بیشتر بر سابقه دانشگاهی و دانش دینی آرپاغوش و همچنین نقش او در گسترش فعالیت‌های دینی ترکیه در خارج از کشور تأکید دارند. 🔹 در این چارچوب، سفرهای خارجی آرپاغوش الزاماً از نگاه حامیان دولت هزینه اضافی تلقی نمی‌شود، بلکه بخشی از نقش بین‌المللی دیانت و دیپلماسی دینی ترکیه محسوب می‌شود. حضور او در کشورهای اروپایی، بالکان و جهان اسلام نیز در همین چارچوب بازتاب داده شده است. 🔻 بنابراین، یک سال نخست ریاست آرپاغوش را نمی‌توان صرفاً ادامه دوره ارباش یا یک تغییر کامل در سیاست دینی ترکیه دانست. او در آغاز کار با کاهش تشریفات شخصی، تأکید بر جایگاه علمی و تغییر ادبیات دینی تلاش کرد چهره‌ای متفاوت از رئیس پیشین ارائه دهد؛ اما افزایش سفرهای خارجی و انتقاد درباره هزینه هیئت‌های همراه و برخی انتصابات، باعث شده تصویر اولیه او به‌عنوان مدیری متفاوت با پرسش‌هایی روبه‌رو شود. @dolatedin

‍ ⭕️ حمایت رهبران حریدی از طرح «هزار شکل برای هر روز تحمل زندان» 🔹 شبکه هفت اسرائیل گزارش داده است که خاخام دوو لاندو و خاخام موشه هلیل هیرش، دو تن از رهبران اصلی جامعه حریدیِ لیتوانیایی، از طرح موسوم به  «زندان هزار» حمایت کرده‌اند؛ طرحی که بر اساس آن، جوانان حریدیِ فراری از خدمت نظامی، برای هر روز حضور در زندان نظامی ۱۰۰۰ شِکِل (تقریبا 330 دلار) دریافت خواهند کرد. 🔹 این طرح طی روزهای اخیر و در پی افزایش بازداشت جوانان حریدیِ فراری از خدمت سربازی راه‌اندازی شده است. سازوکار آن به یک صندوق حمایتی مشترک شباهت دارد؛ افراد داوطلب با پرداخت مبالغی اندک و ثابت در آن عضو می‌شوند و در صورت بازداشت، صندوق برای هر روز حبس نظامی مبلغ ۱۰۰۰ شِکِل به فرد زندانی پرداخت می‌کند. 🔹 طراحان این ابتکار هدف خود را «از بین بردن اثر بازداشت» اعلام کرده‌اند؛ به این معنا که جوان حریدی نباید از احتمال بازداشت و زندان به دلیل امتناع از خدمت نظامی هراس داشته باشد و حتی در صورت زندانی شدن، از حمایت مالی برخوردار خواهد شد. ♨️ این طرح در ابتدا توسط شماری از خاخام‌ها و فعالان حریدی دنبال می‌شد، اما اکنون پس از دیدار سازمان‌دهندگان با رهبران ارشد مذهبی و دریافت حمایت آنان، از پشتوانه عمومی بیشتری برخوردار شده است. 🔹 بر اساس این گزارش، سازمان‌دهندگان طرح علاوه بر دو رهبر اصلی جریان حریدی لیتوانیایی، با خاخام اسحاق یوسف، رهبر معنوی حزب شاس، نیز دیدار کرده‌اند. این حمایت‌ها در شرایطی صورت می‌گیرد که مناقشه بر سر اجرای خدمت نظامی اجباری برای جوانان حریدی و تلاش دولت اسرائیل برای پایان دادن به معافیت گسترده این جامعه شدت گرفته است. 🔻 اهمیت این ابتکار فراتر از یک کمک مالی ساده است. در واقع، جامعه حریدی در حال ایجاد سازوکاری است تا یکی از مهم‌ترین ابزارهای فشار دولت، یعنی بازداشت و زندان نظامی، به عاملی بازدارنده برای امتناع از خدمت تبدیل نشود. 🔹 این تحول نشان می‌دهد که اختلاف میان دولت و حریدی‌ها بر سر مسئله سربازی، صرفاً یک مناقشه حقوقی یا سیاسی نیست، بلکه به تقابل میان اقتدار دولت و اقتدار رهبران مذهبی جامعه حریدی نیز تبدیل شده است. @dolatedin

⭕️ جایگاه مفتی در تاریخ عربستان و چگونگی مهار این جایگاه در دوران بن سلمان در سال ۲۰۱۶، ویدئوی کوتاهی در شبکه‌های اجتماعی منتشر شد که در آن «صالح بن فوزان الفوزان»، روحانی سرشناس سعودی، به پرسش‌های مخاطبان یک برنامه تلویزیونی پاسخ می‌داد. یکی از بینندگان از او پرسید که آیا انتشار عکس سلفی با گربه در فضای مجازی از نظر شرعی جایز است یا خیر. این عالم سالخورده که ظاهراً با سازوکار و فضای اینترنت چندان آشنا نبود، چند بار از پرسش‌کننده خواست موضوع را توضیح دهد و در نهایت گفت که گرفتن سلفی، از جمله سلفی با گربه، در اسلام «جایز نیست». از منظر فقه سنتی اسلامی، این پاسخ الزاماً بحث‌برانگیز نبود؛ اما لحن […] 🔗 ادامه مطلب: syaaq.com/38874 🏷 #صالح_الفوزان #عربستان #مفتی @dolatedin

‍ ⭕️ آغاز برنامه سراسری «بناء الإيمان» در عربستان؛ طرحی دیگر برای کنترل مساجد  🔹 وزارت امور اسلامی، دعوت و ارشاد عربستان برنامه‌ای با عنوان «بناء الإيمان» را در ریاض آغاز کرده است؛ برنامه‌ای که قرار است در طول سال و در مساجد و نمازخانه‌های تمامی شهرها و استان‌های عربستان اجرا شود. 🔹 هدف اعلام‌شده این برنامه، تقویت آگاهی دینی و فکری و تثبیت «عقیده صحیح اسلامی» است. این طرح شامل برنامه‌های آموزشی، خطبه‌های جمعه، درس‌های دینی و سخنرانی‌های آگاهی‌بخش بوده و بر محورهایی مانند توحید، اعتدال و میانه‌روی تأکید دارد. 🔶 این برنامه در سراسر کشور شامل ۱۵۶ فعالیت تبلیغی است و وزارت امور اسلامی اعلام کرده است که قصد دارد طی یک سال، بیش از ۱۰ میلیون نفر را به‌صورت مستقیم و غیرمستقیم تحت پوشش قرار دهد. به این ترتیب، «بناء الإيمان» صرفاً یک برنامه آموزشی محدود نیست، بلکه طرحی سراسری برای حضور سازمان‌یافته دولت در فضای دینی جامعه است. 🔥 اهمیت این برنامه زمانی روشن‌تر می‌شود که آن را در روند سیاست مذهبی محمد بن‌سلمان طی یک دهه گذشته قرار دهیم. از سال ۲۰۱۶، حکومت سعودی به‌تدریج از قدرت و استقلال نهادهای سنتی دینی کاست و در مقابل، نقش ساختارهای رسمی دولت در مدیریت امور مذهبی را افزایش داد. 🔹 در سال ۲۰۱۶، اختیارات هیئت امر به معروف و نهی از منکر به‌شدت محدود شد و نیروهای آن دیگر اختیار تعقیب، بازجویی و بازداشت افراد را نداشتند. این اقدام یکی از مهم‌ترین گام‌ها برای کاهش قدرت اجرایی نهاد مذهبی سنتی در جامعه سعودی بود. 🔹 در ادامه، دولت کنترل خود بر ساختار رسمی امور دینی، از جمله مساجد، ائمه، خطابه‌ها و فعالیت‌های تبلیغی را افزایش داد. همزمان، محمد بن‌سلمان بر مفاهیمی مانند «اسلام میانه‌رو»، «اعتدال» و مقابله با افراط‌گرایی تأکید کرد و این مفاهیم به بخش مهمی از گفتمان رسمی مذهبی عربستان تبدیل شدند. 🔻 در این روند، مسئله فقط محدود کردن روحانیون سنتی نبود؛ بلکه مرجعیت تعریف و ترویج گفتمان دینی نیز به‌تدریج از نهادهای سنتی به دولت منتقل شد. دولت تلاش کرد مشخص کند چه نوع قرائتی از اسلام باید در فضای عمومی حضور داشته باشد و چه موضوعاتی در مساجد و منابر مورد تأکید قرار گیرد. 🔹 از این منظر، «بناء الإيمان» ادامه همین روند است. دولت سعودی اکنون تنها به کنترل ساختار اداری مسجد یا نظارت بر امام جماعت اکتفا نمی‌کند، بلکه از طریق یک برنامه سراسری، محتوای دینی و فکری موردنظر خود را در شبکه مساجد سراسر کشور عرضه می‌کند. 🔻 بنابراین، ترویج «اسلام میانه‌رو» در عربستان را می‌توان در چارچوب افزایش تسلط دولت بر فضای فکر دینی فهم کرد؛ به‌گونه‌ای که نهادهای مذهبی سنتی هرچه بیشتر در ساختار رسمی دولت ادغام شده و امکان آن‌ها برای اتخاذ مواضع مستقل، به‌ویژه در موضوعاتی که با سیاست‌های حکومت همخوانی ندارد، محدود شود. 🔹 در واقع، سیاست محمد بن‌سلمان حذف دین از جامعه نیست؛ بلکه دولتی‌سازی مدیریت دین و کنترل مرجعیت دینی است. «بناء الإيمان» نیز در همین چارچوب، تلاشی برای استفاده از گسترده‌ترین شبکه مذهبی کشور یعنی مساجد، جهت تثبیت قرائت دینی مطلوب حکومت است. 🔻 از این منظر، مسجد در عربستان جدید نه از عرصه عمومی حذف شده و نه استقلال گذشته خود را حفظ کرده است؛ بلکه به یکی از مهم‌ترین ابزارهای دولت برای سازمان‌دهی و هدایت گفتمان دینی جامعه تبدیل شده است. @dolatedin

🌍 در همسایگی ما چه می‌گذرد؟ پایگاه خبری-تحلیلی «سیاق»، شما را در جریان مهمترین تحولات همسایگان ایران و منطقه غرب آسیا قرار می‌دهد. 🔹 پوشش تخصصی رویدادهای سیاسی 🔹 تحلیل روندهای اقتصادی_تجاری منطقه 🔹 رصد فضای فرهنگی_اجتماعی همسایگان 👇 به جمع تحلیل‌گران و علاقه‌مندان به مسائل منطقه بپیوندید: 🔗  @syaaq_ir 🔗  @syaaq_ir 🔗  @syaaq_ir

‍  ⭕مصر و تلاش برای گسترش نفوذ گفتمان دینی رسمی در جهان اسلام 🔷یازدهمین کنفرانس بین‌المللی دارالافتای مصر با عنوان «چالش‌های خانواده در میانه تحولات بزرگ؛ رویکرد فتوایی برای حمایت از خانواده، ترسیم آینده آن و حفظ هویت» روزهای ۲ و ۳ سپتامبر در قاهره برگزار می‌شود. ♦️در این کنفرانس، مفتیان، علما و پژوهشگرانی از ۸۰ کشور حضور دارند. موضوع اصلی کنفرانس، بررسی تأثیر تحولات سیاسی، اقتصادی، فرهنگی، اجتماعی، رفتاری و فناوری بر خانواده و تلاش برای ارائه پاسخ‌های فقهی به این تحولات است. 🔷نظیر عیاد، مفتی اعظم مصر، اعلام کرده است که بیش از ۵۰۰ چکیده پژوهشی برای کنفرانس دریافت شده که ۳۱۷ مقاله از میان آنها برای ارائه و بررسی پذیرفته شده‌اند. قرار است نتایج این مطالعات در قالب راهکارهای فقهی و فتوا تدوین و برای استفاده مسلمانان در کشورهای مختلف به چند زبان ترجمه شود. ♦️در کنار دارالافتای مصر، شماری از نهادهای دولتی و علمی این کشور نیز در کنفرانس مشارکت دارند؛ از جمله شورای ملی زنان، شورای ملی کودکی و مادری، مرکز ملی تحقیقات اجتماعی و جرم‌شناختی و دانشگاه‌های مصر. همچنین احمد الطیب، شیخ الازهر، از سخنرانان این کنفرانس است. به این ترتیب، اگرچه برگزارکننده اصلی کنفرانس دارالافتای مصر و «دبیرخانه عمومی نهادهای فتوا در جهان» است، الازهر نیز از طریق بالاترین مقام خود در این رویداد حضور دارد. اما اهمیت این کنفرانس صرفاً به موضوع خانواده محدود نمی‌شود. 🔹 ریشه این پروژه به سال ۲۰۱۵ بازمی‌گردد. نخستین کنفرانس بین‌المللی دارالافتای مصر در همان سال برگزار شد و یکی از نتایج مهم آن، ایجاد «دبیرخانه عمومی نهادهای فتوا در جهان» در ۱۵ دسامبر ۲۰۱۵ بود. این دبیرخانه در مقر دارالافتای مصر در قاهره تأسیس شد و هدف آن گردآوردن مفتیان و نهادهای فتوا از کشورهای مختلف در یک شبکه جهانی اعلام شد. ♦️این روند در سال‌های بعد گسترش پیدا کرد. دبیرخانه علاوه بر برگزاری کنفرانس‌های سالانه، برنامه‌های آموزشی برای مفتیان و مبلغان، تولید و ترجمه آثار دینی و اعزام هیئت‌های علمی به کشورهای مختلف را در دستور کار قرار داده است. خود دارالافتاء می‌گوید این دبیرخانه طی یک دهه به مرکزی برای پیوند دادن نهادهای فتوا در بیش از ۷۰ کشور تبدیل شده است. 🔷از این منظر، حمایت عبدالفتاح السیسی از این کنفرانس‌ها نیز اهمیت پیدا می‌کند. کنفرانس یازدهم همانند دوره های پیش با حمایت ریاست‌جمهوری مصر برگزار می‌شود؛ بنابراین می‌توان این روند را بخشی از تلاش دولت مصر برای تقویت و بین‌المللی‌کردن گفتمان دینی تحت مدیریت خود دانست. 🔻در واقع، قاهره از دارالافتاء و شبکه دبیرخانه نهادهای فتوا نیز به‌عنوان کانالی مستقل برای ارتباط مستقیم با مفتیان و نهادهای دینی کشورهای مختلف استفاده می‌کند. ♦️از این منظر، کنفرانس‌های سالانه دارالافتاء را می‌توان نه صرفاً نشست‌هایی علمی، بلکه بخشی از یک پروژه بلندمدت شبکه‌سازی دینی فراملی و افزایش قدرت نرم مصر در جهان اسلام دانست؛ پروژه‌ای که از سال ۲۰۱۵ آغاز شده و اکنون، پس از یک دهه، شبکه‌ای از ده‌ها نهاد فتوا را در بر گرفته است. @dolatedin

برای اطلاع از ریشه این اختلاف پست پیشین کانال را مطالعه بفرمایید. با عنوان: امتناع سربازان مذهبی ارتش رژیم صهیونیستی از همکاری با زنان؛ چالش جدید میان الزامات دینی و ساختار نظامی

‍ ⭕️ تقابل اسموتریچ با ارتش اسرائیل بر سر حضور زنان در عملیات نظامی 🔹 بتسلئیل اسموتریچ وزیر دارایی و رهبر حزب «صهیونیسم دینی»، در واکنش به محکومیت ۱۶ سرباز تیپ گفعاتی که از سوار شدن به یک نفربر حامل یک امدادگر زن خودداری کرده بودند، از این سربازان حمایت کرد و اعلام کرد از ارتش اسرائیل درباره این پرونده توضیح خواهد خواست. ♨️ این سربازان، که از نیروهای گردان «روتم» و شماری از آنان طلبه‌های یشیواهای «هسدر» بودند، هفته گذشته حاضر نشدند برای یک مأموریت عملیاتی در غزه وارد نفربر زرهی شوند؛ دلیل مخالفت آنان حضور یک امدادگر زن در خودرو بود. در پی این امتناع، مأموریت لغو شد. ۵ نفر از نیروهای اصلی این اقدام به ۱۰ روز حبس نظامی و ۱۱ نفر دیگر به ۵ روز حبس محکوم شدند. 🔹 اسموتریچ در حمایت از آنان گفت سربازان حق دارند هنگام خدمت در ارتش، ارزش‌ها و باورهای دینی خود را حفظ کنند و افزود که خاخام‌ها و مدیران انجمن یشیواهای هسدر نیز از موضع آنان حمایت کرده‌اند. او تأکید کرد: «به‌عنوان رهبر صهیونیسم دینی نمی‌توانم در این مسئله دست روی دست بگذارم.» 🔻 این موضع با واکنش شدید مخالفان مواجه شد. گادی آیزنکوت، رئیس حزب یاشار و رئیس سابق ستاد ارتش اسرائیل، گفت میان اسموتریچ و ارزش‌های آن دسته از جوانان صهیونیسم دینی که در ارتش خدمت می‌کنند «شکافی عمیق» وجود دارد. 🔹 اهمیت این ماجرا فراتر از یک اختلاف انضباطی در ارتش است. در واقع، بار دیگر مرز میان الزامات ارتش اسرائیل و ملاحظات دینی سربازان صهیونیسم دینی را به مسئله‌ای سیاسی تبدیل کرده است؛ به‌ویژه آنکه واحد محل خدمت این نیروها یک واحد حریدی نیست و طبق مقررات ارتش، خدمت آنان در کنار زنان امکان‌پذیر است. 🔻 این مناقشه همچنین نشان می‌دهد که صهیونیسم دینی، برخلاف تصور رایج از یک جریان صرفاً ملی‌گرا، همچنان در پی ایجاد فضای بیشتری برای اعمال هنجارهای دینی در ساختارهای دولتی و نظامی اسرائیل است؛ مسئله‌ای که می‌تواند در آستانه انتخابات، به یکی از محورهای اختلاف میان جریان‌های مذهبی و سکولار تبدیل شود. @dolatedin

⭕️ قدرت عوفر وینتر؛ نتانیاهو تا چه اندازه باید نگران بازیگر جدید اردوگاه راست باشد؟ چالشی برای اسموتریچ و دردسر سیاسی برای نخست‌وزیر اسرائیل قدس – محمد ابوخضیر و زکی ابوالحلاوه | ۲۹ اوت ۲۰۲۶ سرتیپ سابق، عوفر وینتر، پس از راه‌اندازی حزبی جدید که مستقیماً جامعه صهیونیسم دینی را هدف قرار داده است، در عرصه سیاسی اسرائیل جنجال زیادی به پا کرده است. این حزب، هم برای بتسلئیل اسموتریچ، وزیر دارایی اسرائیل، چالش ایجاد می‌کند و هم برای بنیامین نتانیاهو، نخست‌وزیر، به یک دردسر سیاسی تبدیل شده است. شبکه ۱۲ تلویزیون اسرائیل گزارش داده است که وینتر، که خدمت نظامی خود را در شرایطی پرتنش به پایان رساند، حدود دو سال برای ورود به عرصه […] 🔗 ادامه مطلب: syaaq.com/38822 🏷 #انتخابات_رژیم_صهیونیستی #صهیونیسم_دینی @dolatedin

‍ ‍🔴 جنجال در مناظره انتخاباتی در مسجد برلین   🔷 ماجرا از برگزاری یک مناظره انتخاباتی در مسجد «دارالسلام» در منطقه نوی‌کلن برلین آغاز شد؛ نشستی که با دعوت شورای ائمه برلین و با حضور نامزدهای احزاب سوسیال‌دموکرات، سبزها، چپ و دموکرات‌های آزاد برگزار شد. در مقابل، استفان ایورز، نامزد حزب دموکرات‌مسیحی، از حضور در این نشست خودداری کرد و هشدار داد که اسلام سیاسی همیشه با چهره‌ای آشکار فعالیت نمی‌کند و نباید به گروه‌هایی که تنها در ظاهر در چارچوب قانون فعالیت می‌کنند، از طریق حضور سیاستمداران مشروعیت سیاسی داده شود. ♦️ در جریان مناظره نیز یکی از نامزدها با اشاره به ارتباطات پیشین امام مسجد با امین ابوراشد، از چهره‌های مرتبط با پرونده‌های مربوط به حماس در آلمان، تلاش کرد درباره مواضع مسجد نسبت به اسلام‌گرایی سیاسی و حمله ۷ اکتبر پرسش‌هایی مطرح کند. بحث به تنش کشیده شد و محدودیت ورود خبرنگاران و لغو پخش زنده نیز بر حساسیت‌ها افزود. 🔷 اما ریشه این ماجرا به همین مناظره انتخاباتی محدود نمی‌شود. دولت آلمان در پاسخ پارلمانی خود در مه ۲۰۲۶ اعلام کرد که اخوان‌المسلمین و «جامعه اسلامی آلمان» تلاش می‌کنند خود را در برابر سیاستمداران و نهادهای دولتی به‌عنوان نماینده مسلمانان و اسلام معتدل معرفی کنند و از طریق فعالیت اجتماعی و سیاسی، نفوذ بلندمدت ایجاد کنند؛ هرچند دولت هم‌زمان تأکید کرد که تاکنون شواهدی از یک عملیات سازمان‌یافته برای نفوذ در احزاب پارلمانی در اختیار ندارد. ♦️ در واقع، آنچه در حال گسترش است، نگاه امنیتی به بخش‌هایی از فعالیت اجتماعی مسلمانان است؛ مسجد، آموزش، فعالیت خیریه، کمک به پناهجویان، گفت‌وگوی بین‌ادیانی و مشارکت مدنی، فعالیت‌هایی هستند که در اصل کاملاً قانونی‌اند، اما اکنون در برخی گزارش‌های امنیتی به‌عنوان مسیرهای احتمالی ایجاد «نفوذ سیاسی» بررسی می‌شوند. 🔷 این رویکرد در سال ۲۰۲۶ در ایالت براندنبورگ نیز صریح‌تر شد؛ جایی که دستگاه حفاظت از قانون اساسی از «راهبرد دوگانه» سخن گفت و فعالیت‌هایی مانند گفت‌وگو، آموزش و کار داوطلبانه را از مسیرهای ورود شبکه‌های اخوان به جامعه دانست. ♦️ بنابراین مسئله اصلی فقط اخوان نیست؛ بلکه تغییر نگاه به حضور اجتماعی مسلمانان است. مشارکت مدنی که برای دیگر گروه‌های اجتماعی نشانه دموکراسی محسوب می‌شود، ممکن است درباره مسلمانان با سوءظن امنیتی ارزیابی شود. 🔷 در چنین شرایطی، مرز میان مقابله با افراط‌گرایی و محدود کردن فضای طبیعی فعالیت مسلمانان بیش از پیش محل بحث قرار می‌گیرد. پرسش اساسی این است که آیا مسلمانان نیز مانند دیگر شهروندان می‌توانند از مسجد، انجمن و شبکه‌های اجتماعی خود برای حضور در جامعه و سیاست استفاده کنند، یا اینکه این فعالیت‌ها صرفاً به دلیل هویت دینی، پیشاپیش در معرض تردید و نظارت امنیتی قرار خواهند گرفت؟ @dolatedin

‍ ‍ 🔴 واکنش الددو به اظهارات محمد الفاید در خصوص امی بودن پیامبر و چالش اسلام رسمی مراکش 🔷 ماجرا از سخنان محمد الفاید، چهره مغربی، درباره «اُمّی بودن» پیامبر(ص) آغاز شد. او گفت خداوند کسی را که نمی‌تواند بخواند و بنویسد، برای ابلاغ دین نمی‌فرستد و از تعبیر «جاهل» استفاده کرد؛ در حالی که اُمّی بودن پیامبر(ص) در منطق اسلامی نه نشانه جهل، بلکه از وجوه اعجاز و دلیلی بر الهی بودن منشأ علم و رسالت اوست. ♦️ محمد الحسن ولد الددو، عالم موریتانیایی و از چهره‌های جریان اسلام‌گرای سنی، در واکنش این سخنان را «کفر بواح» خواند و از پادشاه، شورای عالی علما، دولت و دستگاه قضایی مراکش خواست به موضوع رسیدگی کنند. 🔷 این نخستین بار هم نیست که چنین مسائلی به چالشی برای دستگاه دینی مراکش تبدیل می‌شود. در ماجرای کسوف نیز درباره حکم فقهی مقام دینی مراکش درباره نماز کسوف در فاصله طلوع تا زوال، مناقشه‌ای شکل گرفت که الددو از این فرصت اجتماعی برای زیر سؤال بردن عملکرد دستگاه دینی رسمی کشور در خصوص کم‌رنگ‌تر شدن مظاهر اسلام در زندگی عمومی مردم بهره گرفت. ♦️ اهمیت واکنش الددو فقط در دفاع اعتقادی از پیامبر(ص) نیست. او می‌داند با دستگاهی روبه‌روست که تولیت دین را در اختیار گرفته، اما گفتمانی خنثی و غیرسیاسی دارد و در برابر خوانش سکولار از اسلام نه‌تنها تقابل جدی نمی‌کند، بلکه از ترویج آن نیز استقبال می‌کند. 🔷 بنابراین فراخواندن مقامات مراکش به رسیدگی، برای الددو یک مطالبه دو سر برد است: اگر بخواهند برخورد کنند، باید از دین به‌صورت صریح دفاع کنند و با خوانش سکولار درگیر می‌شوند که مرز میان برداشت آزاد از دین و توهین کجاست؟؛ و اگر سکوت کنند، هزینه این پرسش را می‌دهند که دستگاهی که متولی دین است، در برابر توهین آشکار به ساحت پیامبر چه اقدامی جز سکوت می‌کند؟ ♦️ از این منظر، الددو فقط به الفاید که بیش از این هم با او درگیر بوده است پاسخ نمی‌دهد؛ بلکه او هر مسئله‌ای را که بتواند به نقطه‌ضعف دستگاه دینی رسمی مراکش تبدیل کند، به فرصتی برای افزایش هزینه سکوت و بی‌عملی آن تبدیل می‌کند. @dolatedin

📌 مروری بر مطالب «دولت دین» در هفته اخیر 🔹 اسرائیل و یهودیان آمریکا نگرانی اسرائیلی‌ها از تضعیف پیوند با نسل جوان یهودیان آمریکا و تلاش برای ترمیم رابطه با یهودیان سکولار و لیبرال 🔹 شیخ احمد الطیب و پروژه E1 موضع الازهر درباره طرح شهرک‌سازی E1 و شکاف میان تشخیص تهدید و سطح واکنش نهادهای دینی 🔹 بنیاد فرقان در ترکیه مذهبی‌ها با مذهبی‌ها چه می‌کنند؟ بررسی فشار حکومت ترکیه بر جریان‌های دینی مخالف 🔹 حکم ابد برای مفتی سابق سوریه احمد بدرالدین حسون؛ از مفتی رسمی حکومت اسد تا محکومیت به حبس ابد 🔹 دین و جنگ روسیه و اوکراین استفاده از بقایای قدیس دیمیتری دونسکوی در ارتباط با جنگ و مناقشه بر سر کارکرد مذهبی آن 🔹 بانکداری اسلامی در مالزی بررسی فاصله میان عنوان «اسلامی» و میزان واقعی منابع اختصاص‌یافته به فعالیت‌های اجتماعی 🔹 جریان شیرازی و «برائت» بررسی فعالیت رسانه‌ای شبکه امام حسین و هزینه‌های اجتماعی و فرقه‌ای ترویج ادبیات «خلیفه‌کشی» 🔹 تنش نتانیاهو و احزاب صهیونیست اسرائیل چگونه نتانیاهو از مواضع منصور عباس درباره دولت فلسطینی برای رقابت انتخاباتی استفاده می‌کند؟ 🔹 فلسطین اکشن و قانون تروریسم بریتانیا اعتراض شهروندان سفیدپوست به ممنوعیت فلسطین اکشن و بازخوانی تبعیض در اجرای قوانین ضدتروریسم 🔹 بازسازی اقتدار دینی در کشورهای عربی دولت‌ها چگونه از «کنترل نهادهای دینی» به سمت «مدیریت اکوسیستم دینی» حرکت کرده‌اند؟ 🔹 سربازان مذهبی و زنان در ارتش اسرائیل امتناع برخی سربازان مذهبی از همکاری با زنان و چالش میان الزامات دینی و ساختار نظامی 🔹 چه کسی مالک هویت یهودی است؟ بحران انحصار نهادهای دینی و شکاف میان حریدی‌ها، سکولارها و جریان‌های سنتی 🔹 مرجعیت دینی در عصر الگوریتم ۷ چهره، میلیون‌ها دنبال‌کننده؛ چگونه شبکه‌های اجتماعی در حال تغییر مرجعیت دینی هستند؟ 🔹 عربستان و دیجیتالی‌شدن مساجد راه‌اندازی سامانه الکترونیکی امور مساجد و اتصال بیش از ۸۵ هزار مسجد، جامع و مصلای عید به یک ساختار دیجیتال واحد 📍 دولت دین؛ رصد تحولات دین، سیاست و نهادهای دینی در جهان

⭕️ دولت عربستان و مانیتورینگ 24 ساعته مساجد با طراحی سامانه جدید در عربستان سعودی، مسجد دیگر فقط یک مکان برای اقامه نماز نیست. در ۱۳ اوت ۲۰۲۶، وزارت امور اسلامی، دعوت و ارشاد عربستان از «سامانه الکترونیکی امور مساجد» و اپلیکیشن ویژه کارکنان مساجد رونمایی کرد؛ سامانه‌ای که بیش از ۸۵ هزار و ۹۶۸ مسجد، جامع و مصلای عید را در سراسر کشور به یک ساختار دیجیتال واحد متصل می‌کند. پروژه‌ای که مقام‌های سعودی آن را گامی برای اتوماسیون خدمات، افزایش کیفیت اطلاعات و ارتقای نظارت بر مساجد معرفی کرده‌اند، در واقع تصویری بزرگ‌تر از نحوه اداره دین در عربستان امروز ارائه می‌دهد. در این سامانه، مسجد به یک واحد قابل ثبت، […] 🔗 ادامه مطلب: syaaq.com/38802 🏷 #عربستان #کنترل_دینی #مانیتورینگ_مساجد @dolatedin