M0NOTEİZM

  Имам аль-Бухари[1] передает от Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах, что тот рассказывал ему о том, что Абу Суфьян ибн Харб, да будет доволен им Аллах, сообщил ему о том, что Ираклий послал за ним, когда он сопровождал караван курайшитов. Они занимались торговыми делами в Шаме, и это было в то время, когда Посланник Аллаха, солляллаху алейхи ва саллям, заключил перемирие с Абу Суфьяном и (другими) неверными курайшитами. (Абу Суфьян вместе со своими товарищами) прибыл к императору в Илию, где Ираклий, находившийся в окружении знатных людей Рума, призвал их ко двору. Подозвав к себе их и своего переводчика, он спросил: «Кто из вас приходится самым близким родственником человеку, утверждающему, что он − Пророк?»   Абу Cуфьян сказал:   − Я ответил: «Самый близкий из них – я». Тогда он сказал: «Подведите его поближе ко мне, а его товарищей поставьте у него за спиной», – и велел своему переводчику: «Скажи им, что я буду спрашивать его о том человеке, и, если он солжёт мне, пусть они уличат его во лжи». И, клянусь Аллахом, если бы я не стыдился того, что потом они станут рассказывать о моей лжи, то обязательно сказал бы о нём неправду! Затем Ираклий задал мне о нём первый вопрос: «Каково его происхождение (и место) среди вас?» Я ответил: «Он благородного происхождения». Он спросил: «Заявлял ли кто-нибудь из вас нечто подобное раньше?» Я ответил: «Нет». Он спросил: «Был ли кто-нибудь из его предков правителем?» Я ответил: «Нет». Он спросил: «А кто следует за ним: знатные люди или простые?» Я ответил: «Скорее простые». Он спросил: «Число их увеличивается или уменьшается?» Я ответил: «Увеличивается». Он спросил: «А отступает ли кто-нибудь из принявших его религию из-за недовольства ею?» Я ответил: «Нет». Он спросил: «Приходилось ли вам обвинять его во лжи, до того как он заявил об этом?» Я ответил: «Нет». Он спросил: «Не свойственно ли ему вероломство?» Я ответил: «Нет, но у нас с ним сейчас перемирие, и мы не знаем, что он будет делать», – и больше ничего не смог добавить к сказанному.   Он спросил: «Приходилось ли вам сражаться с ним?» Я ответил: «Да». Он спросил: «И чем же заканчивались ваши сражения?» Я ответил: «Война между нами шла с переменным успехом: он побеждал нас, и мы побеждали его». Он спросил: «Что он велит вам делать?» Я ответил: «Он говорит: “Поклоняйтесь одному лишь Аллаху, не поклоняйтесь больше никому наряду с Ним и отрекитесь от того, что говорили ваши предки”, – и ещё он велит нам молиться, говорить правду, быть добродетельными и поддерживать связи с родственниками». Тогда он велел переводчику сказать мне: «Я спросил тебя о его происхождении, и ты ответил, что он принадлежит к знатному роду, но и все посланники принадлежали к знатным родам своих народов. И я спросил тебя, не говорил ли кто-нибудь из вас подобного до него, ты же ответил, что нет, и я подумал, что если бы кто-нибудь уже заявлял об этом до него, то я решил бы, что этот человек просто повторяет сказанное до него кем-то. Ещё я спросил тебя, был ли кто-нибудь из его предков правителем. Ты ответил, что нет, и я подумал, что если бы он был потомком владык, то я решил бы, что этот человек стремится вернуть себе свои родовые владения.   Ещё я спросил тебя, не приходилось ли вам обвинять его во лжи, прежде чем он стал говорить то, что говорит, а ты ответил, что нет, и мне стало ясно, что если он не клеветал на людей, то не станет возводить ложь и на Аллаха. Ещё я спросил тебя, знатные люди последовали за ним или простые, и ты сказал, что простые, но именно они и становятся последователями посланников. Ещё я спросил тебя, увеличивается их число или уменьшается, и ты сказал, что увеличивается, но именно таким и должно быть положение веры, пока оно не достигнет совершенства. Ещё я спросил тебя, отступается ли от его религии кто-нибудь из принявших её из-за недовольства ею, и ты ответил, что нет, но так и бывает, когда истинная вера проникает в сердца. Ещё я спросил тебя, не свойственно ли ему вероломство, и ты ответил, что нет, но и посланники никогда не поступают вероломно.

Сказал Абу ль-Фадль аль-Бамиджи: «Уход Ислама - по причине четырех категорий: те, которые не совершают деяний в соответствии с тем, что знают; те, которые совершают деяния без знания; не обучаются тому, что нужно совершать; и те, кто запрещают людям обучаться и обучать других». См. الدرر السنية Студент

Маленький грех из твоего расчета может уничтожить награду большого дела. «Передается в хадисе от Абу Хурейры: «Мы открыли Хайбар, но не взяли в трофеи ни золота, ни серебра, лишь коров, верблюдов, одежду и голые стены. Потом мы вместе с Пророком отправились в путь и дошли до вади Аль-Кура. С Пророком был один раб, которого звали Мидгам. Его подарил ему один человек из племени Бану Дабаб. Когда он снимал седло Пророка, прилетела шальная стрела и поразила этого раба. Люди стали говорить, что он стал мучеником, Пророк же воскликнул: «Нет, клянусь Аллахом, та накидка, которую он взял из трофеев до раздела, заполнила его могилу огнем!» Тогда пришел один из сподвижников, принес два шнурка и сказал: «Я тоже взял это до раздела». Пророк ответил: «Два огненных шнурка!» Человек был сподвижником Пророка, прислуживал ему, вышел в поход вместе с ним, погиб на этом пути, но накидка кусок материи - сделала тщетными все его дела! За небольшой грех (по мнению этого человека) его дела стали тщетными». [جنة الدنيا]

Я УБЕЖДЕН, ЧТО ОСТАВИВШИЙ ОБЯЗАТЕЛЬНУЮ МОЛИТВУ — КАФИР Сказал Адиль Аль Хамдан: «Предшественники этой Уммы и имамы вводили вопрос такфира оставившего молитву в разделы акыды , имана и ислама и считали этот вопрос вопросом вероубеждения , не просто вопросом фикха, как это описали многие из поздних последователей мазхабов , которые впали в муржиизм или подверглись его воздействию». Постановление об оставившем молитву, отрицая её обязанность: Кто оставил молитву, отрицая её обязанность, стал неверующим. Довод из единогласного мнения учёных: Передал иджма по этому поводу Ибн Таймийа: (Что касается оставившего молитву, если он не убеждён в её обязательности, то он неверующий по единогласному мнению учёных) Маджму’аль фатава 22/40. Постановление об оставившем молитву полностью, пренебрегая или из-за лени: Оставивший молитву полностью , пренебрегая или из-за лени — неверующий неверием, выводящим из религии, и это ханбалитский мазхаб, мнение у шафиитов и высказывание у маликитов . На этом группа предшественников, и это мазхаб большинства последователей хадисов , и придерживались этого Ибн Таймия, Ибн Каййим и Ибн Усаймин. Доводы: Из Корана: 1- Слова Всевышнего Аллаха: «После них пришли потомки, которые оставили молитву и стали потакать прихотям, они окажутся в убытке (и зло поразит их)» (19:59) Сторона довода: То, что Аллах сказал касательно тех, кто оставили молитву и последовали страстям: «кроме тех, которые покаялись и уверовали», и это указывает на то, что во время оставления молитвы и следования страстям они неверующие. (Маджму’а фатава и послания ибн Усеймина) 12/127 2. Слова Аллаха: «Совершайте молитву и не будьте из числа многобожников» (30:31) Сторона довода: Разъяснил Аллах, Могущественен Он и Велик, что признак их бытия из числа многобожников — это оставление молитвы. (Величие предписания молитвы) للمروزي 2/1004 Из сунны 1. От Джабира, да будет доволен им Аллах, передаётся, что он сказал: «Я слышал, как пророк да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Поистине между мужчиной и между многобожием и неверием — оставление молитвы» Передал Муслим 82. 2- От АбдуЛлаха ибн Бурайды от его отца , что он сказал : «Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Поистине, договор между нами и между ними - молитва , и кто оставил её, тот впал в неверие» Передал Тирмизи 2621 и Насаи 1/231 3- От Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, передаётся: «Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отправлялся с нами в военный поход против людей (из какого-нибудь племени), он не нападал на них до утра, а ждал, и, если слышал азан, не трогал (этих людей), а если не слышал его, то атаковал их». Передал Бухари 610 , Муслим 1365 Сторона довода : Хадис указывает на то,что молитва обязывает хукм об Исламе. Азан - это призыв к молитве. И если он обязывает хукм об исламе, то молитва, которая является величайшей целью, темболее. 4- Ауф Ибн Малик говорил: «Я слышал, как Посланник Аллаха (صلى الله عليه وسلم), говорил: «Лучшие из ваших имамов те, которых вы любите, и которые любят вас, которых благословляете вы, и которые благословляют вас. А худшие из ваших имамов те, которых ненавидите вы, и которые ненавидят вас, которых проклинаете вы, и которые проклинают вас». Они сказали: «Мы спросили: «О посланник Аллаха, быть может, когда будет это, нам свергнуть их?» Он ответил: «Нет. До тех пор, пока они проводят среди вас молитву. Муслим 1855 5- Сообщается, что ‘Убада бин ас-Самит, да будет доволен им Аллах, сказал: «(В своё время) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, призвал нас к себе, а мы дали ему присягу, и среди прочего он потребовал от нас присягнуть ему, что мы станем повиноваться (ему), когда будем деятельными и станем проявлять нерадение; когда нам будет трудно и когда будет легко, а также в тех случаях, когда нас станут лишать того, что нам будет положено по праву.

ВЫСКАЗЫВАНИЯ САЛЯФОВ О РАФИДИТАХ 1. Сказал Абу Бакр аль-Халляль: أخبرني عبد الملك بن عبد الحميد قال: سمعت أبا عبد الله قال: من شتم أخاف عليه الكفر مثل الروافض «Сообщил мне ‘Абд аль-Малик ибн ‘Абд аль-Хамид, который сказал: я слышал, как Абу ‘Абдуллах (т.е. имам Ахмад, ум. 241 г.х.) говорил: “Кто поносит [сподвижников Пророка ﷺ], то я боюсь, что он впал в неверие, подобно рафидитам”». См. «ас-Сунна» (2/557-558). Иснад достоверный. 2. Сказал имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.): ما أبالي صليت خلف الجهمي والرافضي، أم صليت خلف اليهود والنصارى ولا يسلم عليهم ولا يعادون ولا يناكحون ولا يشهدون ولا تؤكل ذبائحهم «Для меня нет разницы, если я помолюсь позади джахмита или рафидита, или помолюсь позади иудея или христианина. Их не приветствуют, их не посещают при болезнях, на них не женятся, их свидетельство не принимается, а мясо, зоколотое ими не употребляется в пищу”». См. «Хальк аф’аль аль-‘ибад» (стр. 125). 3. Сказал Абу Бакр аль-Халляль: أَخْبَرَنِي الدُّورِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عُبَيْدٍ الْقَاسِمَ بْنَ سَلَّامٍ، يَقُولُ: " عَاشَرْتُ النَّاسَ وَكَلَّمْتُ أَهْلَ الْكَلَامِ، وَكَذَا، فَمَا رَأَيْتُ أَوْسَخَ وَسَخًا، وَلَا أَقْذَرَ قَذَرًا , وَلَا أَضْعَفَ حُجَّةً، وَلَا أَحْمَقَ مِنَ الرَّافِضَةِ «Сообщил мне ад-Дури, который сказал: я слышал, как Абу ‘Убайд аль-Касим ибн Саллям (ум. 224 г.х.) говорил: “Я общался с людьми каляма и не видел никого грязнее, сквернее, слабее доводами и глупее, чем рафидиты”». См. «ас-Сунна» (795). Иснад достоверный. 4. Сказал имам аль-Лялякаи: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُظَفَّرِ الْمُقْرِئُ , قَالَ: حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ حَبَشٍ الْمُقْرِئُ , قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي حَاتِمٍ , قَالَ: سَأَلْتُ أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ مَذَاهِبِ أَهْلِ السُّنَّةِ فِي أُصُولِ الدِّينِ , وَمَا أَدْرَكَا عَلَيْهِ الْعُلَمَاءَ فِي جَمِيعِ الْأَمْصَارِ , وَمَا يَعْتَقِدَانِ مِنْ ذَلِكَ , فَقَالَا: " أَدْرَكْنَا الْعُلَمَاءَ فِي جَمِيعِ الْأَمْصَارِ حِجَازًا وَعِرَاقًا وَشَامًا وَيَمَنًا فَكَانَ مِنْ مَذْهَبِهِمُ: ... وَالْمُرْجِئَةُ وَالْمُبْتَدِعَةُ ضُلَّالٌ , وَالْقَدَرِيَّةُ الْمُبْتَدِعَةُ ضُلَّالٌ , فَمَنْ أَنْكَرَ مِنْهُمْ أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لَا يَعْلَمُ مَا لَمْ يَكُنْ قَبْلَ أَنْ يَكُونَ فَهُوَ كَافِرٌ. وَأَنَّ الْجَهْمِيَّةَ كُفَّارٌ , وَأَنَّ الرَّافِضَةَ رَفَضُوا الْإِسْلَامَ , وَالْخَوَارِجَ مُرَّاقٌ. وَمَنْ زَعَمَ أَنَّ الْقُرْآنَ مَخْلُوقٌ فَهُوَ كَافِرٌ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ كُفْرًا يَنْقُلُ عَنِ الْمِلَّةِ «Сообщил нам Мухаммад ибн аль-Музаффар аль-Мукри, который сказал: передал мне аль-Хусейн ибн Мухаммад ибн Хабаш аль-Мукри, который сказал: передал нам Абу Мухаммад ‘Абдуррахман ибн Аби Хатим, который сказал: я спросил своего отца и Абу Зур’у о мазхабах людей Сунны в основах религии и то, на чем они застали ученых во всех городах и то, в чём они убеждены из этого, на что они сказали: “Мы застали ученых во всех городах Хиджаза, Ирака, Шама и Йемена, и их мазхаб заключался в следующем: ... И что мурджииты — заблудшие нововведенцы, и что кадариты — заблудшие нововведенецы, и кто из них отрицает, что Аллах, Свят Он и Велик, не знает того, что случится до того, как это случится, то он является неверующим. И что джахмиты — неверующие, и что рафидиты отвергли Ислам, и что хариджиты — вылетевшие. И кто заявляет, что Коран сотворён, то он является неверующим в Великого Аллаха таким неверием, которое выводит из религии”». См. «Шарх усуль аль-и’тикад» (321). Иснад достоверный. @antishia_com

Пишет ибн Каййим аль Джаузия аль Ханбали 691-751 г.х: «Большинство людей, и даже все они, кроме тех, кого Аллах пожелал отдалить от подобного, плохо и дурно думают об Аллахе, не имея для этого никаких оправданий. Большинство людей думают, что с ними несправедливо обращаются, и им не повезло, и что они заслуживают большего, чем Аллах дал им. Человек словно говорит: „Мой Господь поступил со мной несправедливо и запретил мне то, чего я заслуживаю“. Он внутри думает об этом, но на словах отрицает, не имея смелости сказать об этом прямо. Однако тот, кто исследует себя и глубоко заглянет в то, что скрыто в его сознании и его мыслях, увидит, что эти мысли скрыты в нем, как огонь в тлеющем угле… Так пусть размышляющий человек, который заботится о себе, обратит внимание на это и покается Всевышнему Аллаху, пусть он постоянно ищет прощения за плохие мысли о своем Господе. И вместо них пусть он ищет вину в себе, потому что его нафс является источником всякого зла, а невежество и проступки являются для него второй натурой. Нафс (человека) более заслуживает обвинений и дурных предположений, чем Самый Справедливый, Самый Мудрый и Самый Милосердный, Который не нуждается ни в чем, Которому принадлежит вся хвала и совершенная мудрость, Который далек от дурного и злого в Своей сущности, качествах, действиях и именах. Его сущность, качества и деяния совершенны и (наполнены) мудростью, пользой, милостью и справедливостью, а все имена Его прекрасны» См. Заду-ль-ма’ада. Стр.3/211.

ЗНАЮТ ЛИ ПРИБЛИЖЕННЫЕ АЛЛАХА СКРЫТОЕ? Сказал имам Малик:

ولو علم ذلك أحد لعلمه الأنبياء. وما علم النبي صلى الله عليه وسلم بالشاة المسمومة حتى أكل منها

"Если бы кто-то мог знать о скрытом, то знали бы это Пророки! А Пророк ﷺ, не знал об отравленной овце, пока не отведал из ее мяса" [Ан-Навадир, 14/534]

Пишет ибн Каййим аль Джаузия аль Ханбали 691-751 г.х: Если Пророк, да благословит его Аллах и облагодетельствует, запретил торговцу скрывать недостаток своего товара, и запретил тому, кто знает об этом недостатке, скрывать его от покупателя, то что же говорить о недостатках во время женитьбы! Пророк, да благословит его Аллах и облагодетельствует, сказал Фатыме бинт Кайс, когда она обратилась к нему за советом по поводу Му’авии и Абу аль-Джахма, сказал: «Что касается Му’авии, то он беден, у него нет имущества, что касается Абу аль-Джахма, то он не снимает палку со своего плеча». Таким образом стало понятно, что разъяснение недостатков в никахе еще более обязательно. Действительно, как сокрытие, обман и подлог могут сделать брак обязательным и заставить супруга страдать из-за этого недостатка, несмотря на то, что он считает очень отталкивающим! См. Задуль ма'ад. Стр.5/166.

Какими бы тяжкими ни были наши болезни и страдания, выпавшие на нашу долю, это все равно не сравнится с теми грехами и ослушанием Аллаха, которые мы совершаем ежедневно. Мы заслуживаем куда большего, однако:

{لَوْلَا أَن مَّنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا لَخَسَفَ بِنَا}

«Если бы Аллах не оказал нам милость, то Он заставил бы землю поглотить нас» [Коран 28:82]

МОЖНО ЛИ ОТКРЫВАТЬ ЛИЦО ПОКОЙНОГО? Пишет ибн Кудама аль Макдиси аль Ханбали 541-620 г.х: «Если его семья хочет его увидеть, им не следует препятствовать. Это произошло из-за сообщения Джабира (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Когда моего отца убили, я начал снимать ткань с его лица, пока плакал, и Пророк (да благословит его Аллах и приветствует ) не запрещал мне это делать. Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: «Я видела, как Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) поцеловал Усмана ибн Мазуна после его смерти, и я даже видела, как у него текли слезы». И она сказала: Абу Бакр пришёл к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует), когда он был завернут в полосатый плащ [после его смерти]. Он открыл его лицо, затем наклонился над ним и поцеловал его лоб, затем заплакал и сказал: ««Да будут выкупом за тебя мои родители, поистине, Аллах не даст тебе вкусить смерть дважды, а смерть, которую уготовил для тебя Аллах, ты уже вкусил». Эти хадисы являются достоверными». См. Аль Муг'ни. Стр. 2/350.

О ХАДИСАХ СО СМЫСЛОМ: «КТО ОБИДЕЛ ’АЛИ, ТОТ ОБИДЕЛ МЕНЯ», «КТО РАЗГНЕВАЛ ФАТИМУ, ТОТ РАЗГНЕВАЛ МЕНЯ» И Т.Д. В книгах Сунны приходит множество хадисов с выражениями вроде: «Кто обругал ‘Али, тот обругал меня» или «Кто разгневал Фатиму, тот разгневал меня» или «Кто обидел моего дядю ‘Аббаса, тот обидел меня», «Кто обидел моих сподвижников, тот обидел меня, а кто обидел меня, тот обидел Аллаха» и т.д. Конечно, последние хадисы про ‘Аббаса и остальных сподвижников рафидиты вряд ли захотят признать, но всё же такие хадисы тоже существуют. Из хадисов с подобным смыслом рафидиты делают самые абсурдные выводы, будто бы любой обругавший ‘Али или обидевший Фатиму становится неверующим! Потому что, мол, обругавший или обидевший их все равно что обругал или обидел Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а обругавший или обидевший Посланника Аллаха — обругал или обидел Аллаха, а обругавший или обидевший Аллаха является неверующим, соответственно обругавший или обидевший ‘Али/Фатиму/Хасана/Хусейна является неверующим! Ответ: Такие выражение Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, подразумевают лишь угрозу и предостережение, подобно тому, как Всевышний Аллах объявил войну ростовщику. «О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и не берите оставшуюся часть лихвы, если только вы являетесь верующими. Но если вы не сделаете этого, то знайте, что Аллах и Его Посланник объявляют вам войну» (2:278-279) Никто не разногласит, что ростовщичество, будучи большим грехом, не выводит человека из религии. И верующий может оставаться верующим, будучи ростовщиком, если признаёт греховность этого дела. Однако вместе с этим сам Всевышний Аллах объявляет войну таким людям и нет в Коране другого аята, где бы Он объявлял войну, кроме как ростовщикам. Разве выражение «Аллах и Его Посланник объявляют вам войну» не жёстче, чем: «Кто обидел ‘Али, тот обидел меня»? Никто не станет отрицать, что это более жесткие слова. И вместе с этим никто не выводит верующих-ростовщиков из имана, однако как сунниты, так и шииты единогласны, что они — большие грешники, которые могут попасть в Ад на время. Это во-первых. Во-вторых, в шиитских книгах много хадисов, где подобное выражение используется в отношении всех верующих, а не только относительно Ахль аль-бейт, как это ложно хотят преподнести рафидиты. 1. Привёл аль-Кулейни (ум. 329 г.х.): محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: قال الله عز وجل: ليأذن بحرب مني من أذى عبدي المؤمن «Мухаммад ибн Яхья от Ахмада ибн Мухаммада от Ибн Махбуба от Хишама ибн Салима, что он сказал: я слышал, как Абу ‘Абдуллах, мир ему, говорил: “Сказал Аллах, Свят Он и Велик: “Кто обидел моего верующего раба, объявил войну Мне”». 📚См. «аль-Кафи» (2/350). Аль-Маджлиси назвал хадис достоверным (сахих) в «Мират аль-‘укуль» (10/377). По логике рафидитов: кто обидел верующего, тот объявил войну Аллаху, а кто объявил войну Аллаху, тот совершил акт неверия, поэтому обижать верующего — это неверие. 2. Также привёл аль-Кулейни: أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن ابن فضال، عن ثعلبة بن ميمون عن حماد بن بشير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): قال الله تبارك وتعالى: من أهان لي وليا فقد أرصد لمحاربتي «Абу ‘Али аль-Аш’ари: от Мухаммада ибн ‘Абд аль-Джаббара: от Ибн Фаддаля: от Са’лябы ибн Маймуна: от Хаммада ибн Башира: от Абу ‘Абдуллаха, мир ему, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и его семейство, сказал: “Сказал Аллах, Благословен Он и Возвышен: “Кто оскорбил моего приближенного раба, тот объявил войну Мне!”». См. «аль-Кафи» (2/351).

Сказал Шейх АбдуРраззакъ Аль-Бадр, да содействует ему Аллах: Имам Аль-Бухарий в своей книге «Ас-Сахих» привёл слова табиина Уахба ибн Мунаббиха, которого однажды спросили: «А разве «Ля Иляха Илля-Ллах» не является ключом к раю?», — на что он ответил: «Всё верно, но у каждого ключа есть зубчики. Поэтому, если на твоём ключе есть зубчики, то дверь откроется, если же их нет, то она не откроется». Этим он подчеркнул, что слова «Ля Иляха Илля-Ллах» помогут лишь в том случае, если будут соблюдены их условия, как пришло в Книге Аллаха, и Сунне Его Посланника, ﷺ. Этих условий — семь. В Книге Единобожия учёные исчерпывающе рассказали о них, приведя множество аргументов, поэтому сейчас я не буду вдаваться в детали. Приведу их вкратце: Знание, которое содержит в себе отрицание и подтверждение. Оно противопоставлено невежеству. Убеждённость, которая противопоставлена сомнению. Правдивость, которая противопоставлена лжи. Искренность, которая противопоставлена многобожию и двуличию. Любовь, которая противопоставлена ненависти. Следование, которое противопоставлено оставлению. Принятие, которое противопоставлено отрицанию. См. كيف تكون مفتاحا للخير Студент

САДАКА (МИЛОСТЫНЯ) В ПЯТНИЦУ Перечисляя особенности пятничного дня, имам Ибн аль-Къаййим сказал: “У садака в пятницу есть превосходство над прочими днями. И садака в этот день по сравнению с другими днями подобно садака в месяц Рамадан в сравнении с прочими месяцами. И я видел, как шейхуль-Ислям Ибн Таймия, да помилует его Аллах, когда отправлялся на пятничную молитву, брал с собой из дома хлеб или что-то иное, и по пути делал садака этим тайно”. [Задуль-ма’ад, 1/394] После этого Ибн аль-Къайим привёл в качестве аргумента асар от Ибн ‘Аббаса, в котором со слов Ка’ба сказано: «Садака в пятничный день более велико, чем в иные дни».

ТВОЙ ЕДИНСТВЕННЫЙ СПУТНИК Сказал имам Ибн Раджаб аль-Ханбали:

صاحب مَن تُصاحب ، فواللّٰه الذي على العرش اسْتوى لن يُصاحبك في قبرك إلّا صاحبٌ واحد ، ألا وهو عملك الصّالح ، فأحسن صُحبته ، يحسن صُحبتك في قبرك.

«Дружи с тем, с кем дружишь, но клянусь Аллахом, Который возвысился над Троном, не сопроводит тебя в твоей могиле никто, кроме одного спутника, и это - твои благие дела, так улучши своё сопровождение (совершая благие деяния) - улучшится твоё сопровождение в твоей могиле». [لطائف المعارف 99]

БЕРЕГИ СВОЕГО БРАТА Йазид Ибн Аби Хабиб, да помилует его Аллах, сказал: «Я не заставляю своего брата злиться дважды, а наоборот, смотрю за тем, что ему не нравится, и избегаю этого».

قال يزيد بن أبي حبيب رحمه الله: (لا أدع أخًا لي يغضب علي مرتين، بل أنظر الأمر الذي يكره فأدعه).

تذكرة الحفاظ، 130/1]

КАК ПРИНИМАТЬ ПИЩУ? От некоторых ханбалитских учёных передаётся, что касаемо приёма пищи есть 28 правил. Четыре обязанности: 1. Кушать дозволенную пищу 2. Довольствоваться тем, чем наделил Аллах 3. Произнести имя Аллаха перед едой 4. Поблагодарить Аллаха за еду Четыре сунны: 1. Кушать правой рукой 2. Кушать то, что лежит перед собой 3. Не смотреть на того, кто сидят вместе за столом 4. Уступать нуждающемуся Двадцать проявлений этики: 1. Не кушать облокотившись 2. Не кушать лежа на спине 3. Не кушать с середины (общего) блюда 4. Кушать тремя пальцами 5. Облизывать остаток еды с пальцев 6. Вытирать блюдо (например, остаток соуса и т.д.) 7. Кушать маленькими кусочками 8. Хорошо разжёвывать пищу 9. Глотать пищу долго, спокойно 10. Кушать лишь в присутствии владельца пищи 11. При приёме пищи находится в спокойном состоянии 12. Кушать то, что рассыпано 13. Очистить рот от еды между зубами 14. Не дуть на еду (следует подождать, пока она не остынет) 15. Не дышать на еду 16. Садиться в позе ифтираш (как в молитве). Можно в турецкой позе, скрестив ноги 17. Не теснить сидящего рядом человека, а, напротив, предоставить ему просторное место 18. Не кормить другого до тех пор, пока не разрешит хозяин еды 19. Помыть руки перед едой 20. Кушать столько, сколько передано в хадисе: "Человеку достаточно съесть несколько кусочков, которые поддержат его организм. Если же человека одалевает желание, то он может треть желудка заполнить едой, треть - водой, а оставшуюся треть оставить для воздуха". Это передал шейх мазхаба Насыруддин ас-Самури (ум. 616 г.х.) Взято из "Шарх манзумат аль-адаб" аль-Хаджжави: 346-347

НЕ ПРОКЛИНАЙТЕ СВОИХ ДЕТЕЙ! Пришел один мужчина к Абдуллаху ибн Мубараку, жалуясь на то, что его сын проявляет непослушание. Ибн Мубарак спросил его: «А проклинал ли ты его?» Он ответил: «Да» Ибн Мубарак сказал: «Ты его испортил». Также передается то, что Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) увидел некого мужчину с парализованной рукой. Умар спросил причину его парализованной руки. Мужчина ответил: «Это по причине ду’а моего отца против меня во времена Джахилии(Невежества)» Затем Умар сказал: «Это случились по причине ду’а твоего отца во времена невежества , а что же будет во времена Ислама?!» فصل الخطاب في الزهد والرقائق والآداب لمحمد نصرالدين] П.с. К каждому отцу и матери: Знайте, что проклинания вами ваших детей, не приводит ни к чему, кроме как к их порче, ослушанию и упорству. И первыми, кто будут жаловаться на это непослушие ваших детей, являетесь именно вы - те, кто торопится их проклинать. Не проклинайте ваших детей, а наоборот просите у Аллаха, чтобы Он их исправил и повел по прямому пути!

عن خلف قال سمعت سفيان الثوري يقول: «أقِلَّ من معرفة الناس، تقل غيبتك». Со слов Халафа передано, что он слышал, как Суфьян Ас-Саури сказал: «Чем меньше ты знаешь людей, тем меньше будетзлословия с твоей стороны». См. العزلة والإنفراد لابن أبي الدنيا

«Это те, которые отдаляются со своей религией».. Нам передал. ‘АбдуЛлах Ибн ‘Амр, который сказал: احب شيء الى الله عزّ و جلّ الغرباء «Самое любимое дело перед Аллахом ّعزّ و جل — это чуждость» قيل و ما الغرباء؟ У него спросили: «А что это ?» قال: الفرارون بدينهم يجتمعون الى عيسى بن مريم عليه السلام يوم القيامة Он ответил: «Это те, которые отдаляются со своей религией, они соберутся с ‘Исой Ибн Марьям, мир ему, в День Воскресения» .. [أخرجه أحمد في الزهد].