M0NOTEİZM

🔖«И всякое зло — уменьшается, кроме зла дурной женщины»..) 📚 И всякая болезнь излечивается, кроме болезни дурной женщины. Она подобна тяжелым дровам — на шее старца. ☁️ Разъяснение: Под «дурной женщиной» — имеется ввиду та, которая причиняет несправедливость своему мужу, повышает свой голос, прельщается собою, громкая на людях, невоспитанная, резкая и делающая сплетни за спиной своего мужа. [كتاب أدب النساء].

📝 Некоторые пользы приветствия посланника Аллахlа ﷺ (салават). Имам ибн Бааз (да смилуется над ним Аллахl) сказал: В приветствии пророка ﷺ очень много польз, к ним относится: повиновение повелению Аллахlа, совпадение с приветствием Аллахlа, когда Он приветствует Своего посланника, совпадение с ангелами, когда они приветствуют его, ведь сказал Всевышний: إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ ۚ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا Перевод: Воистину, Аллах и Его ангелы благословляют Пророка. О те, которые уверовали! Благословляйте его и приветствуйте миром. Также к пользам относится увеличение вознаграждения за приветствие и то, что это является причиной ответа на дуlа, получения бараката и постоянства в любви к нему ﷺ, а преувеличение любви является причиной следования по прямому пути и настоящей жизни сердца. Каждый раз, когда верующий преувеличивает приветствие и вспоминает о нем, увеличивается любовь в сердце так, что не остается ничего, что противоречило бы повелениям пророка ﷺ и тому, с чем он пришёл. 📚 Маджмуl аль-фатава, 396. Аллáхlумма солли ва саллим lалá набиййинá Мухьаммад.

ДОЗВОЛЕННОСТЬ СОВЕРШЕНИЕ ДОБРОВОЛЬНЫХ МОЛИТВ СИДЯ, ДАЖЕ ЕСЛИ НЕТ ВЕСКИХ ПРИЧИН. Пишет ибн Кудама аль Макдиси аль Ханбали 541-620 г.х: Нам не известно о каких-либо разногласиях относительно допустимости совершения добровольной молитвы сидя, хотя лучше стоять. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто молится стоя, то это лучше, а кто молится сидя, тому уготована половина награды того, кто молится стоя». Это передал только аль-Бухари (1064). По версии, рассказанной Муслимом (735), «Молитва человека, совершаемая сидя, является половиной молитвы»» . См. Аль -Муг'ни. Стр.1/811.

Сказал великий сподвижник Абдуллах ибн Масуд, да будет доволен им Аллахl: "Когда вы видите своего брата, погрязшего в грехе, не будьте помощниками шайтана против вашего брата, говоря: 'Пусть его унизит Аллахl, пусть его проклянет Аллахl...!' Но скажите: 'Пусть Аллахl примет его покаяние, пусть Аллахl простит ему.' В другой версии: 'И попросите Аллахlа о прощении для него.'" Ат-Тlабараний в 📖"Макарим ал-Ахлакъ" 35. 📖 Аз-Зухlд, 896. 🖋️Ибн аль-Мубарак.

Сегодня на лекции шейх сказал интересную мудрость: «Когда Мусхаб Ибн Умейр пал Шахидом при Ухуде ему было только 30 лет, и рядом с ним уже сражался его сын, то есть он был уже военно-обязанным, и было ему уже 13 лет. Это вам для понимания во сколько они женились и какие у них были дети. У меня тоже есть сын 13 лет, (сказал Шейх), я его в магазин боюсь отправить, сможет ли он купить то, что нужно.» Да будет Аллах доволен ими, и сделает нас их искренними последователями, снискавшими Его Довольство. #изЛекций

Говорит Ибн Кудама: «Поклонение бывает трех видов: - Чистое подчинение. Как например, бросание камушков в [хадже]. Смысл этого в испытании раба деянием, чтобы раб выявил свое рабское подчинение в совершении того, смысла чего он не понимает. Потому что понимание [того, в чем] смысл поклонения облегчает [его совершение] на естественном уровне и призывает к этому, в таком случае не было бы выявления чистого подчинения, как мы упомянули. - Противоположное первому. То, в чем не подразумевается чистое подчинение, а цель которого [исполнение] чисто прав. Как например, возвращение долгов, возвращение [того, что] отняли силой и тому подобное. Также в этом не берется расчет намерение и само совершение этого, а то, чтобы так или иначе право было отдано тому, кому оно полагается и спало шариатское обязательство. - Составное – то, в чем подразумевается два вида вместе: испытание [совершением деяния] обязанного [шариатскими законоположениями] и [исполнение] прав рабов. В этом виде собралось чистое подчинение, как в бросании камушков и исполнение прав [рабов], не забывая самого тончайшего из двух смыслов [этого деяния] - поклонения, тончайшего и важнейшего. Закят из этого рода, где право бедняка - подразумевается под избавлением [его] от нужды, а подчинение подразумевается под следованием шариатским постановлениям, и с этой стороны закят связывают с [другим видами поклонения как] молитва и хадж. А Аллах знает лучше». Мухтасару-минхаджиль-касидин, стр. 47.

ДВЕРИ ВЕДУЩИЕ В АД. Ибн аль-Къаййим сказал: «Люди входят в огонь через три двери. Это дверь сомнительных утверждений, рождающих сомнения в отношении религии Аллаха; дверь страстей, следствием которых становится предпочтение влечений покорности Ему и Его довольству; и дверь гнева, который рождает посягательство на его творения». [фаваид, стр.121]

ГДЕ ХОРОНИТЬ ЖЕНУ НЕ МУСУЛЬМАНКУ С РЕБЕНКОМ МУСУЛЬМАНИНА В УТРОБЕ. Пишет ибн Кудама аль Макдиси аль Ханбади 541-620 г.х: Сказал имам Ахмад да помилует его Аллах: Такую женщину хоронят между кладбищами мусульман и людей писания. Она является неверной, и её не хоронят на кладбище мусульман, чтобы они не страдали от её мучений. Также она не может быть погребена на кладбище неверных, потому что в её чреве ребёнок-мусульманин, и мучения неверующих могут причинить ему страдания. Её хоронят в одиночестве, и было сказано, что её укладывают спиной к кибле на левую сторону, для того чтобы лицо ребёнка в ней  было направлено в сторону киблы на правую сторону. Потому что, как известно, в утробе матери лицо ребёнка направлено в сторону её спины. См.Аль-Муг'ни.Стр.2/563.

ПРОЩАЙ СВОЕГО БРАТА! Имам Ахмад , да помилует его Аллах, говорил: سامح أخاك ، وما ينفعك أن يعذب الله أخاك المسلم بسببك «Прощай своего брата! Тебе не будет никакой пользы от того, что Аллах накажет твоего брата мусульманина из-за тебя». [Сияр а’лям ан-нубаля, 11/262].

Три вида джинов. Сказал Аль-Мазари: «Истина в которой нет сомнения, что джинны бывают трех видов: - Первый вид, который ест и пьет, передвигается и путешествует, поселяются, вступают в брак и очищаются, веруют и неверуют, молятся, постятся, читают Коран, совершают хадж и сражаются друг против друга, и их основная еда - это кости и помет. - Второй вид, который Аллах сотворил быстро перевоплощающимся, способным меняться в любой ситуации, и принимать любой образ: иногда образ человека, иногда образ животных, иногда образ в птиц и чудовищ, а иногда образ змей и лягушек. Они обитают в пустынях и степях, на вершинах гор, холмов и в пещерах. Летают между небом и землей, подслушивая украдкой [веления] на небесах, сбиваемые пронизывающими звездами, как сказал Всевышний: «и установили их для метания в дьяволов» Коран 67:5. Из этого вида джинны Ас-Са’али и Аль-Гилян. Их основа это нечестие на земле, устрашение женщин и детей, причинение боли в боках и спине, осквернение воды, порча еды различными способами, причиняя вред тому, тот кто поест или попьет по воле и предопределению Аллаха. - Третий вид, и это Абу Мура (прозвище Иблиса) и его войско, и это Иблис. Аллах сделал подобными духам, они не едят и не пьют. У них нет способности навредить каким-либо способом, по причине их слабости и тонкости их сущностной материи, кроме того, что Всевышний Аллах предопределил им из наущений людям, приукрашивания, соблазнения и откладывания [благих дел и покаяния].» См. «Хашия ар-Рахуни» 2/88-89.

Абдуллаху ибн аль-Мубараку сказали: «Опиши благой нрав одной фразой» – он ответил: «Оставление гнева» [جامع العلوم والحكم]

Пишет ибн Кудама аль Макдиси аль Ханбали 541-620 г.х: Желательно удлинять первый рака‘ат каждой молитвы. Чтобы тот, кто желает присоединиться к общей молитве, смог сделать это. Ибо от Абу Катады, да будет доволен им Аллах, был передан хадис (об этом). Имам Ахмад сказал об имаме, который удлинял второй рака‘ат, то есть второй его рака‘ат был длиннее первого: „Ему нужно сказать, чтобы он обучился“. И о человеке, который укорачивал первый рака‘ат, имам Ахмад сказал: „Этого делать не нужно, необходимо сказать ему и велеть“. См. Аль-Муг'ни. Стр.1/334.

— Якуб был в ожидании ответа на свое дуа четырнадцать лет. — Юсуф был в ожидании ответа на свое дуа тринадцать лет. — Аюб был в ожидании ответа на свое дуа восемнадцать лет. — Муса был в ожидании ответа на свое дуа сорок лет. Ты получишь ответ на свое дуа, не теряй надежду на милость Аллаха. «Не теряйте надежды на милость Аллаха, ибо отчаиваются в милости Аллаха только люди неверующие» [Коран 12:87]

7 ПРИЧИН ПЛАЧА Передаётся, что Язид ибн Майсара сказал: «У плача семь причин. Радость, печаль, страх, боль, показуха, благодарность и страх перед Аллахом. И одна лишь слеза, пролитая из-за страха перед Ним, способна потушить целые горы огня». [Украшение праведных, 5/325]

Обязательно ли просить прощения у того, за кого сквернословил, чтобы покаяние было принято? Пишет Ахмад ибн Насыр аль-Къуейми:

فلا يشترط في قبول التوبة ان يتحلل الانسان ممن اغتابه فيطلبه منه الحل سواء بلغه انه اغتابه او لم يبلغه؛ لان فيه زيادة غم لكنه لو فعل لكان افضل خروجا من خلاف الشافعية

«И не обуславливается, чтобы покаяние было принято, просить прощения у того за кого сквернословил[хула/гъиба], чтобы тот ему простил, и без разницы, дошло ли[известие о гыба] до него, что он за него сквернословил или нет, ведь в этом[просить прощения) может быть только прибавки ярости. Но если же он сделает это, то это будет лучше, чтобы выйти с разногласия с шафиитами. См. Аль-Хаваши ас-Сабигат, мир 732.

Ношение часов на правой или на левой руке. Сказал шейх Ибн Баз аль Ханбали 1330-1420 г.х: «Нет ничего плохого ни в том, чтобы носить часы на правой руке, ни в том, чтобы носить их на левой. И так же в отношении кольца. Потому что доказано, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, носил кольцо и на правой, и на левой руке» См.Фатауа исламия. Стр.4/255.

Поняв, что им ненавистны его слова и потеряв надежду на то, что они уверуют, Ираклий велел: “Приведите их ко мне!” − а когда те вернулись, он сказал: “Поистине, я говорил это только для того, чтобы проверить силу вашей приверженности к вашей религии, а теперь я убедился в этом!” И тогда они склонились перед Ираклием до земли, ибо остались довольны им, и это было последним, что связывало Ираклия с Исламом».   وقد رواه البخاري في مواضع كثيرة في صحيحه بألفاظ يطول استقصاؤها؛ وأخرجه بقية الجماعة إِلا ابن ماجه من طرق عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس رضي الله عنهما. كذا في البداية . وأخرجه أيضاً ابن إِسحاق عن الزُّهري بطوله كما ذكر في البداية . وأخرجه أبو نعيم في دلائل النبوة (ص 119) من طريق الزُّهْري بنحوه مطولاً، والبيهقي بهذا الإِسناد بنحوه   Бухари передает этот хадис во многих местах своего «Сахиха», так что сложно собрать все риваяты. Остальные авторы[2], кроме Ибн Маджа, передавали этот хадис через аз-Зухри от Убейдуллаха ибн Абдуллаха ибн Утба ибн Масуда от Ибн Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах.   То же передается в «Аль-Бидая»[3].   Этот хадис передает Ибн Исхак от аз-Зухри полностью, как говорится в «Аль-Бидая».   И этот же длинный риваят передает Абу Нуайм[4] в «Даляиль ан-нубувва» через аз-Зухри.   Аль-Байхакы[5] передает его с этим же иснадом.   [1] «Сахих» аль-Бухари, №7.   [2] Муслим, 5/163; Абу Дауд, №5136; ат-Тирмизи, №2717.   [3] Аль-Бидая, 4/266.   [4] Даляиль ан-нубувва, с. 119.   [5] Ас-Сунан аль-Кубра, 9/178.

Ещё я спросил тебя, что он велит вам делать, и ты ответил, что он велит вам поклоняться Аллаху и не поклоняться никому больше наряду с Ним, и запрещает вам поклоняться идолам, и велит вам молиться, говорить правду и быть добродетельными, и если ты говоришь правду, это значит, что он обязательно овладеет тем, что ныне принадлежит мне. Я знал, что он должен появиться, но не предполагал, что он окажется одним из вас. Если бы я был уверен, что сумею добраться до него, то обязательно постарался бы встретиться с ним, а если бы встретился, то непременно омыл бы ему ноги!»   А потом он потребовал подать себе послание Посланника Аллаха, солляллаху алейхи ва саллям, с которым Дихья был направлен к наместнику Бусры, и тот подал его Ираклию, который прочитал там следующее:   C именем Аллаха Милостивого, Милосердного От Мухаммада, раба Аллаха и Его Посланника, Ираклию, владыке Рума.   Мир тому, кто следует правильным путём.   А затем, поистине, я призываю тебя к Исламу! Прими Ислам, и ты спасёшься, а Аллах удвоит твою награду; если же ты откажешься, тогда на тебя будет возложено бремя греха твоих крестьян! И (я скажу тебе то, что сказал Аллах): «Скажи: “О обладатели Писания! Давайте признаем слово, одинаковое для нас и для вас, что не должны мы поклоняться никому, кроме Аллаха, и что ничего не должны мы придавать Ему в сотоварищи, и что никто из нас не будет считать другого Господом наряду с Аллахом”. А если они откажутся, то скажите: “Засвидетельствуйте, что мы − предавшиеся”».   Абу Суфьян сказал: «Когда он закончил читать это послание, сказав то, что сказал, в его собрании стало шумно и поднялся крик, а нас вывели оттуда, после чего я сказал своим товарищам: “Ибн Абу Кабша стал столь важным человеком, что его боится даже владыка бануль-асфар!” С тех пор я был уверен, что он одержит верх, а в конечном итоге Аллах привёл меня к Исламу».   (Передатчик этого хадиса сказал): «Ибн ан-Натур был наместником Илийи, а Ираклий являлся епископом христиан Шама. Ибн ан-Натур сообщает, что однажды, прибыв в Илию, Ираклий проснулся утром в столь дурном расположении духа, что некоторые из его патрикиев даже сказали ему: “Нам не нравится твой вид!”»   Ибн ан-Натур сказал: «Ираклий же был прорицателем и астрологом и сказал им в ответ на их вопросы: “Наблюдая за звёздами этой ночью, я увидел, что владыка совершающих обрезание одержал победу, и я хочу знать, кто из людей делает обрезание?” Ему ответили: “Никто, кроме иудеев, но они не должны беспокоить тебя. Направь послания в разные города твоего царства, чтобы там перебили всех иудеев!” Между тем к Ираклию привели человека, которого послал к нему правитель из числа гассанидов, чтобы передать с ним известия о Посланнике Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует. Расспросив гонца, Ираклий велел: “Пойдите и проверьте, обрезан он или нет”. Они осмотрели гонца и доложили Ираклию, что тот обрезан, и тогда Ираклий стал расспрашивать его об арабах. Гонец сказал: “Они (тоже) делают обрезание”. Ираклий сказал: “Выяснилось, что владычество будет принадлежать им!”.   А затем Ираклий написал письмо в Румию своему другу, который обладал такими же познаниями, как и он сам, после чего отправился в Химс и не покидал этого города до тех пор, пока не получил от своего друга ответное послание, в котором тот писал, что разделяет мнение Ираклия о появлении Пророка, солляллаху алейхи ва саллям, и о том, что (он действительно является) пророком. После этого Ираклий призвал знатных людей Рума явиться в его дворец в Химсе, когда же они собрались, велел запереть ворота. Затем он вышел и сказал: “О византийцы! Если вы хотите преуспеть и встать на путь истинный и желаете, чтобы ваше царство устояло, присягните этому пророку!” Они, подобно диким ослам, бросились к воротам, но обнаружили, что ворота заперты.