قناة أم حفص بنت الحمزي

#المختصر_في_التوحيد_والعقيدة_للصغار_والمبتدئين ▪️الدرس الرابع والعشرون (مع ذكر الأدلة)▪️ ▪السؤال(٨٨) : ما أقسام الدعاء ؟ ▪الجواب : ينقسم الدعاء إلى قسمين : ١- دعاء عبادة : وهو أن يتعبد لله عزَّ وجلَّ به طلبا لثوابه وخوفا من عقابه ، ومن ذلك جميع أنواع العبادة كالصلاة والزكاة والصوم ونحو ذلك. ٢- دعاء مسألة : وهو السؤال وطلب الحاجات من الله سبحانه وتعالى لما يصلح دين العبد ودنياه ؛ كقولك : يارب اغفر لي ، يارب اشفني ، ونحو ذلك. والدليل على أن الدعاء عبادة: قول الله تعالى: {وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ} [غافر: ٦٠] . وعند أبي داود(١٤٧٩)، والترمذي(٢٩٦٩) عن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الدعاء هو العبادة). ▪السؤال(٨٩) : ما حكم دعاء غير الله ؟ ▪الجواب : أما دعاء العبادة كالصلاة والصيام ونحو ذلك؛ فلا يجوز صرفه لغير الله ؛ فمن صرفه لغير الله ؛ فهو مشرك كافر . وأما دعاء المسألة؛ ففيه تفصيل : من دعا غير الله وطلب منه ما لا يقدر عليه إلا الله، كأن يقول: يا فلان ارزقني، يا بدوي اشفني، يا علي مدد، يا حسين أغثني؛ فهو مشرك كافر ، سواء كان المدعو حيًّا أم ميتًا. ومن دعا حيًّا فيما يقدر عليه كأن يقول: يا فلان أطعمني ، أو اسقني ، أو أعني على بناء بيتي ، أو نحو هذا ؛ فلا شيء في ذلك، لأنه من باب الاستعانة المباحة. ومن دعا ميتًا أو غائبًا بمثل هذا ؛ فإنه مشرك ؛ لأن الميت أو الغائب لا يمكن أن يقوم بذلك . والدليل على أنّ من دعا غير الله فهو مشرك كافر: قول الله تعالى: {إِن تَدۡعُوهُمۡ لَا يَسۡمَعُواْ دُعَآءَكُمۡ وَلَوۡ سَمِعُواْ مَا ٱسۡتَجَابُواْ لَكُمۡ وَيَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ يَكۡفُرُونَ بِشِرۡكِكُمۡۚ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثۡلُ خَبِير} [فاطر: ١٤]. أم حفص بنت الحمزي https://t.me/omhafes

#المختصر_في_التوحيد_والعقيدة_للصغار_والمبتدئين ▪️الدرس الرابع والعشرون▪️ ▪السؤال(٨٨) : ما أقسام الدعاء ؟ ▪الجواب : ينقسم الدعاء إلى قسمين : ١- دعاء عبادة : وهو أن يتعبد لله عزَّ وجلَّ به طلبا لثوابه وخوفا من عقابه ، ومن ذلك جميع أنواع العبادة كالصلاة والزكاة والصوم ونحو ذلك. ٢- دعاء مسألة : وهو السؤال وطلب الحاجات من الله سبحانه وتعالى لما يصلح دين العبد ودنياه ؛ كقولك : يارب اغفر لي ، يارب اشفني ، ونحو ذلك. ▪السؤال(٨٩) : ما حكم دعاء غير الله ؟ ▪الجواب : أما دعاء العبادة كالصلاة والصيام ونحو ذلك؛ فلا يجوز صرفه لغير الله ؛ فمن صرفه لغير الله ؛ فهو مشرك كافر . وأما دعاء المسألة؛ ففيه تفصيل : من دعا غير الله وطلب منه ما لا يقدر عليه إلا الله، كأن يقول: يا فلان ارزقني، يا بدوي اشفني، يا علي مدد، يا حسين أغثني؛ فهو مشرك كافر ، سواء كان المدعو حيًّا أم ميتًا. ومن دعا حيًّا فيما يقدر عليه كأن يقول: يا فلان أطعمني ، أو اسقني ، أو أعني على بناء بيتي ، أو نحو هذا ؛ فلا شيء في ذلك، لأنه من باب الاستعانة المباحة. ومن دعا ميتًا أو غائبًا بمثل هذا ؛ فإنه مشرك ؛ لأن الميت أو الغائب لا يمكن أن يقوم بذلك. أم حفص بنت الحمزي https://t.me/omhafes

▪️▪️▪️ ▪️▪️ ▪️ 🗓️الاثنين ٩/ جمادى الأولى/ ١٤٤٨هـ ▪️ ▪️▪️ ▪️▪️▪️

▪️ما حكم قول: (زارتنا البركة)؟ العلَّامة/ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله.

ومما جاء عن السلف في معنى هذه الآيات وسبب نزولها: قال ابن عباس رضي الله عنهما: كان ناس من المؤمنين قبل أن يفرض الجهاد يقولون لوددنا أن الله تعالى دلنا على أحب الأعمال إليه فنعمل به، فأخبر الله نبيه أن أحب الأعمال إيمان به لا شك فيه، وجهاد أهل معصيته الذين خالفوا الإيمان ولم يقروا به، فلما نزل الجهاد كره ذلك ناس من المؤمنين وشق عليهم أمره فقال الله تعالى: {يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ}. واختاره ابن جرير. وقال مقاتل: قال المؤمنون لو نعلم أحب الأعمال إلى الله لعملنا به، فدلهم الله على أحب الأعمال إليه فقال: {إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا} فبين لهم فابتلوا يوم أحد بذلك، فولوا عن النبي صلى الله عليه وسلم مدبرين فأنزل الله في ذلك: {يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ}، وقال: أحبكم إلي من قاتل في سبيلي. وقال قتادة والضحاك: نزلت توبيخا لقوم كانوا يقولون: قتلنا وضربنا وطعنا وفعلنا، ولم يكونوا فعلوا ذلك. وقيل غير ذلك. وفي هذه الآية: إثبات صفة المحبة لله عزَّ وَجلَّ كما يليق بجلاله. أم حفص بنت الحمزي https://t.me/omhafes

#تفسير_القرآن_العظيم ▪️الدرس الخامس والخمسون بعد المائة▪️ ▪️تفسير سورة الصف▪️ ▪️{بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ} : {سَبَّحَ لِلّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ(١) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ(٢) كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللهِ أَنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ(٣) إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنْيانٌ مَرْصُوصٌ(٤)}. سورة الصف مكية، وفي هذه السورة تحفيز المؤمنين لنصرة دين الله، والجهاد في سبيله. ▪️{سَبَّحَ لِلّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} : أي: نزَّه الله وقدَّسه عن كل ما لا يليق به ما في السموات وما في الأرض من المخلوقات، وهو العزيز الذي لا يُغلب، والحكيم في خلقه وشرعه وقدره.   ▪️{يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ} : إنكار على من يقول قولا ولا يعمل به، أو يقول ما لا يفعل، أو يعد وعدا ولا يفي به، وهذا كقوله تعالى: {أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ وَأَنتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ ۚ أَفَلَا تَعْقِلُونَ} [البقرة: ٤٤]. ▪️{كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللهِ أَنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ} : أي: عظم مقتا عند الله أن يخالف فعلكم قولكم. والمقت: هو أشد البغض. وفي الآية: إثبات صفة المقت لله تعالى، وأن بغض الله يتفاوت. ▪️{إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنْيانٌ مَرْصُوصٌ} : أي: إن الله يحب عباده المؤمنين الذين يقاتلون في سبيل الله صفًّا بعضهم جنب بعض كأنهم بنيان متلاصق بعضه ببعض؛ فيقاتلون ابتغاء مرضات الله، ولتكون كلمة الله هي العليا، ودينه هو الظاهر على سائر الأديان.    وذهب الجمهور إلى أن هذه الآية نزلت حين تمنوا فريضة الجهاد عليهم فلما فرض نكل عنه بعضهم كقوله تعالى: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكاةَ فَلَمّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتالُ إِذا فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَخْشَوْنَ النّاسَ كَخَشْيَةِ اللهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً وَقالُوا رَبَّنا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتالَ لَوْلا أَخَّرْتَنا إِلى أَجَلٍ قَرِيبٍ قُلْ مَتاعُ الدُّنْيا قَلِيلٌ وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقى وَلا تُظْلَمُونَ فَتِيلاً أَيْنَما تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ} [النساء: ٧٦ - ٧٧]. وقال تعالى: {وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا لَوْلا نُزِّلَتْ سُورَةٌ فَإِذا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ مُحْكَمَةٌ وَذُكِرَ فِيهَا الْقِتالُ رَأَيْتَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ نَظَرَ الْمَغْشِيِّ عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ} [محمد: ٢٠] الآية. وفي سنن الترمذي(٣٣٠٩)، ومستدرك الحاكم(٢٣٨٤) عن عَبْدُ اللهِ بْنُ سَلَام قَال: (قعَدنا نفرٌ من أصحابِ رسولِ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ فتذاكَرنا، فقلنا: لو نعلمُ أيَّ الأعمالِ أحبَّ إلى اللَّهِ لعملناهُ، فأنزلَ اللَّهُ: {سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَهُوَ العَزِيزُ الحَكِيمُ* يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ* إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنْيانٌ مَرْصُوصٌ}، قالَ عبدُ اللَّهِ بنُ سلامٍ: فقرأَها علينا رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ قالَ أبو سلَمةَ: فقرأَها علَينا ابنُ سلامٍ قالَ يحيى: فقرأَها علينا أبو سلمة قالَ ابنُ كثيرٍ: فقرأَها علَينا الأوزاعيُّ قالَ عبدُ اللَّهِ: فقرأَها علينا ابنُ كثيرٍ.

▪️▪️▪️ ▪️▪️ ▪️ 🗓️الأحد ٧/ جمادى الأولى/ ١٤٤٨هـ ▪️ ▪️▪️ ▪️▪️▪️

فهؤلاء جمعوا شرورًا كثيرة: سرقوا الإبل، وقتلوا الراعي وسمروا عينيه، وكفروا بعد إسلامهم، فيؤخذ من ذلك وجوب القصاص وقتل القاتل بمثل ما قتل، فمن قَتل بالسيف يُقتل بالسيف، ومن قَتل بالخنق يُقتل بالخنق قصاصًا وهكذا، وهؤلاء سمروا عين راعي النبي صلى الله عليه وسلم فسمر النبي صلى الله عليه وسلم أعينهم ثم تُركوا فماتوا. ▪️٢٣٤- حَدَّثَنَا آدَمُ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو التَّيَّاحِ عَنْ أَنَسٍ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي - قَبْلَ أَنْ يُبْنَى الْمَسْجِدُ - فِي مَرَابِضِ الْغَنَمِ. ▪️ترجمة موجزة لرجال الإسناد : رجال الإسناد أربعة: آدم بن أبي إياس، وشعبة بن الحجَّاج تقدما في كتاب الإيمان، وأبو التَّيَّاح واسمه يزيد تقدم في باب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولهم. ▪️بعض لطائف الإسناد : ١- فيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين. ٢- فيه الإخبار بصيغة الجمع في موضع. ٣- فيه العنعنة في موضع. ٤- فيه أن رواته ما بين خراساني وكوفي وبصري. ▪️الشرح : ▪️(قبل أن يبنى المسجد) : المدني. ▪️(في مرابض الغنم) : فيه دليل على طهارة أبوالها وأبعارها، لأن المرابض لا تخلو عنهما؛ فدلّ على أنهم كانوا يباشرونها في صلاتهم فلا تكون نجسة. ففيه أن بول وروث ما يؤكل لحمه طاهر. وأن مرابض الغنم وما يؤكل لحمه طاهرة يجوز الصلاة فيها، إلا أعطان الإبل فقد جاء النهي عن الصلاة فيها، ليس لأنها نجسة، بل لمعنى آخر قيل: إنها مأوى للشياطين، وقيل غير ذلك. ▪️بعض الفوائد والأحكام المستنبطة من الحديثين : ١- فيه قدوم الوفود على الإمام، ونظره في مصالحهم، وأمره لهم بما يناسب حالهم وإصلاح أبدانهم. ٢- فيه مشروعية الطب والتداوي بألبان الإبل وأبوالها، وقد أفرد البخاري رحمه الله بابا لهذا الحديث وترجم عليه: الدواء بأبوال الإبل وألبانها. ٣- فيه جواز التطبب وأن كل جسد يطب بما اعتاده. ٤- فيه قتل الجماعة بالواحد سواء قتلوه غيلة أو حرابة إن قلنا إن قتلهم كان قصاصا. ٥- فيه المماثلة في القصاص وليس ذلك من المثلة المنهي عنها. ٦- فيه دليل على إقامة حد الحرابة. ٧- فيه دليل على قتل المرتد. ٨- فيه جواز استعمال أبناء السبيل إبل الصدقة في الشرب وفي غيره قياسًا عليه بإذن الإمام. ٩- فيه طهارة بول وروث ما يؤكل لحمه. ١٠- فيه جواز الصلاة في مرابض الغنم. شرح مسلم للنووي(١٥٣/١١)، الإعلام(٢٨٦/١)، الفتح للحافظ(٥٧١/١)، عمدة القاري(١٥٧/٣)، إرشاد الساري(٤٢٠/١)، شرح الراجحي على البخاري. أم حفص بنت الحمزي https://t.me/omhafes

وكان الداء الذي أصابهم هو الاستسقاء، ويدل على ذلك ما جاء في مسند أحمد(١٤٠٨٦) في هذا الحديث أنهم قالوا: (إِنَّا قَدِ اجْتَوَيْنَا الْمَدِينَةَ، فَعَظُمَتْ بُطُونُنَا، وَانْتَهَشَتْ أَعْضَاؤُنَا..) وذكر تمام الحديث. والاستسقاء : هو تراكم السوائل في تجويف البطن نتيجة إصابة الجسم ببعض الأمراض وعلى رأسها تليف الكبد وهي حالة لا يتمكن فيها الكبد من القيام بوظائفه، ما يؤدي إلى انتفاخ البطن وضعف الشهية وصعوبة التنفس، وغيرها من الأعراض المصاحبة. وللمصنف رحمه الله من رواية سعيد عن قتادة في هذه القصة فقالوا: يا نبي الله إنّا كنّا أهل ضرع ولم نكن أهل ريف. وله في الطب من رواية ثابت عن أنس أن ناسًا كان بهم سقم قالوا يا رسول الله آوِنا وأطعمنا، فلما صحوا قالوا: إن المدينة وخمة والظاهر أنهم قدموا سقامًا من الهزال الشديد والجهد من الجوع مصفرة ألوانهم، فلما صحوا من السقم أصابهم من حمى المدينة فكرهوا الإقامة بها. ولمسلم عن أنس وقع بالمدينة الموم بضم الميم وسكون الواو وهو ورم الصدر فعظمت بطونهم، فقالوا: يا رسول الله إن المدينة وخمة. ▪️(بلقاح) : بلام مكسورة، جمع لقوح، وهي الناقة الحلوب كقلوص وقلاص، أي: أمرهم أن يلقحوا بها. وعند المصنف في رواية همام عن قتادة: فأمرهم أن يلحقوا براعيه. وعند أبي عوانة أنهم بدؤوا بطلب الخروج إلى اللقاح فقالوا: يا رسول الله قد وقع هذا الوجع فلو أذنت لنا فخرجنا إلى الإبل. وللمصنف من رواية وهيب أنهم قالوا: يا رسول الله أبغنا رسلاً أي اطلب لنا لبنًا. قال: (ما أجد لكم إلا أن تلحقوا بالذود). ▪️(أن يشربوا من أبوالها وألبانها) : فشربوا من أبوالها وألبانها فزال عنهم الوخم والمرض. وهذا هو الشاهد من الحديث: أنهم شربوا من أبوال إبل الصدقة ولم يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يغسلوا أفواههم، فدل على أن أبوال ما يؤكل لحمه طاهرة، ولو كانت نجسة لأمرهم بغسلها، فلما لم يأمرهم بغسل أفواههم دل على أن بول وروث ما يؤكل لحمه من الإبل والبقر والغنم والصيود كلها طاهرة. ▪️(فلما صحوا) : من ذلك الداء وسمنوا ورجعت إليهم ألوانهم. ▪️(قتلوا راعي النبي صلى الله عليه وسلم) : واسمه يسار النوبي، كذا ذكره ابن إسحاق في المغازي. وذلك أنهم لما عدوا على اللقاح أدركهم ومعه نفر فقاتلهم فقطعوا يده ورجله وغرزوا الشوك في لسانه وعينيه حتى مات، كذا في طبقات ابن سعد. ▪️(واستاقوا) : من الاستياق أي ساقوا سوقًا عنيفًا. ▪️(النَّعم) : بفتح النون والعين واحد الأنعام وهي الأموال الراعية وأكثر ما يقع على الإبل، وفي بعض النسخ: (واستاقوا إبلهم). ▪️(فجاء الخبر) : عنهم، وفي رواية: (الصريخ) بالخاء المعجمة، وهو فعيل بمعنى فاعل، أي: صرخ بالإعلام بما وقع منهم، وهذا الصارخ أحد الراعيين كما ثبت في صحيح أبي عوانة من رواية معاوية بن قرة عن أنس، وقد أخرج مسلم إسناده ولفظه: فقتلوا أحد الراعيين وجاء الآخر قد جزع؛ فقال: قد قتلوا صاحبي وذهبوا بالإبل. ▪️(فبعث في آثارهم) : زاد في رواية: (الطلب)، وفي حديث سلمة بن الأكوع: (خيلاً من المسلمين أميرهم كُرز بن جابر الفهري)، وكذا ذكره ابن إسحاق والأكثرون. ▪️(فلما ارتفع النهار جيء بهم) : إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهم أسارى. ▪️(فقطع أيديهم وأرجلهم) : أي: من خلاف كما في آية المائدة المنزلة في القضية كما رواه ابنا جرير وحاتم وغيرهما. ▪️(وسمرت أعينهم) : بضم السين. قال المنذري: وتخفيف الميم أي كحلت بالمسامير المحماة. وقيل: سمرت: أي: فقئت، أي كرواية مسلم (سملت) باللام مبنيًّا للمفعول، أي: فقئت أعينهم؛ فيكونان بمعنى لقرب مخرج الراء واللام. وعند المصنف من رواية وهيب عن أيوب، ومن رواية الأوزاعي عن يحيى كلاهما عن أبي قلابة: ثم أمر بمسامير فأحميت فكحلهم بها. وإنما فعل ذلك بهم قصاصًا لأنهم سملوا عيني الراعي، وليس من المثلة المنهي عنها. ▪️(وألقوا في الحرّة) : بفتح الحاء المهملة وتشديد الراء في أرض ذات حجارة سود بظاهر المدينة النبوية كأنها أحرقت بالنار. ▪️(يستسقون) : بفتح أوله، أي: يطلبون السقي. ▪️(فلا يسقون) : بضم المثناة وفتح القاف. زاد وهيب والاوزاعي: حتى ماتوا. ▪️(قال أبو قلابة: فهؤلاء سرقوا) : لأنهم أخذوا اللقاح من حزر مثلها، ولفظ السرقة قاله أبو قلابة استنباطًا. ▪️(وقتلوا) : الراعي. ▪️(وكفروا بعد إيمانهم) : أي: ارتدوا. ▪️(وحاربوا الله ورسوله) : أطلق عليهم محاربين لما ثبت عند أحمد من رواية حميد عن أنس في أصل الحديث: (وهربوا محاربين). وقوله: (وكفروا) هو من روايته عن قتادة عن أنس في المغازي وكذا في رواية وهيب عن أيوب في الجهاد في أصل الحديث فليس قوله: (وكفروا وحاربوا) موقوفًا على أبي قلابة، ثم إن قول قتادة هذا إن كان من مقول أيوب فهو مسند، وإن كان من مقول المصنف فهو من تعاليقه.

#شرح_كتاب_الوضوء_من_صحيح_البخاري ▪️الدرس الثامن والثلاثون بعد المائتين▪️ ▪️٦٦- باب أَبْوَالِ الإِبِلِ وَالدَّوَابِّ وَالْغَنَمِ وَمَرَابِضِهَا وَصَلَّى أَبُو مُوسَى فِي دَارِ الْبَرِيدِ وَالسِّرْقِينِ، وَالْبَرِّيَّةُ إِلَى جَنْبِهِ فَقَالَ: هَا هُنَا وَثَمَّ سَوَاءٌ. ▪️٢٣٣- حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَدِمَ أُنَاسٌ مِنْ عُكْلٍ -أَوْ عُرَيْنَةَ- فَاجْتَوَوُا الْمَدِينَةَ، فَأَمَرَهُمُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِلِقَاحٍ، وَأَنْ يَشْرَبُوا مِنْ أَبْوَالِهَا وَأَلْبَانِهَا، فَانْطَلَقُوا. فَلَمَّا صَحُّوا قَتَلُوا رَاعِيَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَاسْتَاقُوا النَّعَمَ، فَجَاءَ الْخَبَرُ فِي أَوَّلِ النَّهَارِ، فَبَعَثَ فِي آثَارِهِمْ. فَلَمَّا ارْتَفَعَ النَّهَارُ جِيءَ بِهِمْ، فَقَطَعَ أَيْدِيَهُمْ وَأَرْجُلَهُمْ وَسُمِرَتْ أَعْيُنُهُمْ وَأُلْقُوا فِي الْحَرَّةِ يَسْتَسْقُونَ فَلَا يُسْقَوْنَ. قَالَ أَبُو قِلَابَةَ: فَهَؤُلَاءِ سَرَقُوا، وَقَتَلُوا، وَكَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ، وَحَارَبُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ. ▪️ترجمة موجزة لرجال الإسناد : رجال الإسناد خمسة كلهم قد ذكروا، فسليمان بن حرب ذكر في باب من كره أن يعود في الكفر، وحماد في باب المعاصي من أمر الجاهلية، وأيوب السختياني التابعي في باب حلاوة الإيمان، وأبو قِلابة، بكسر القاف: عبد الله، كذلك. وكلهم أعلام ائمة بصريون. ▪️بعض لطائف الإسناد : ١- فيه التحديث بصيغة الجمع وفيه العنعنة. ٢- فيه رواية التابعي عن التابعي. ٣- فيه أن الرواة بصريون. ▪️الشرح : ▪️(باب أبوال الإبل والدواب) : أي: باب حكم أبوال الإبل والدواب. والدواب: جمع دابة، وهي لغة: اسم لما يدب على الأرض، والمراد هنا معناه العرفي، وهو ذوات الحافر من الخيل والبغال والحمير. ▪️(والغنم ومرابضها) : أي: وحكم أبوال الغنم وحكم مرابضها بفتح الميم وكسر الموحدة وبالضاد المعجمة من ربض بالمكان يربض من باب ضرب يضرب إذا أقام به، وهي للغنم كالمعاطن للإبل، وربوض الغنم كبروك الإبل، وعطف الدواب على الإبل من عطف العام على الخاص، والغنم على الدواب من عطف الخاص على العام. ▪️(وصلى أبو موسى) : عبد الله بن قيس الأشعري رضي الله عنه مما وصله أبو نعيم شيخ المؤلف في كتاب الصلاة له. ▪️(في دار البريد) : بفتح الموحدة منزل بالكوفة تنزله الرسل إذا حضروا من الخلفاء إلى الأمراء، وكان أبو موسى أميرًا على الكوفة من قبل عمر وعثمان، ويطلق البريد على الرسول وعلى مسافة اثنتي عشر ميلاً. ▪️(والسِّرقين) : معطوف على المجرور السابق، وهو بكسر المهملة وفتحها وسكون الراء وبالقاف، ويقال: السرجين بالجيم: روث الدواب. ▪️(والبَرِّيَّة) : بفتح الموحدة وتشديد الراء، أي: الصحراء. ▪️(إلى جنبه) : الضمير لأبي موسى، والجملة حالية. ▪️(فقال) : أبو موسى. ▪️(هاهنا وثم سواء) : بفتح المثلثة، أي: ذلك والبرية سواء في جواز الصلاة فيه؛ لأن ما فيها من الروث والبول طاهر فلا فرق بينها وبين البرية. ولفظ رواية أبي نعيم الموصولة صلَّى بنا أبو موسى في دار البريد وهناك سرقين الدواب والبرية على الباب، فقالوا: لو صليت على الباب فذكره. وأخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه بلفظ: فصلى بنا على روث وتبن، فقلنا: تصلي هاهنا والبرية إلى جنبك. فقال: البرية وهاهنا سواء. فأراد المصنف رحمه الله من هذا التعليق الاستدلال على طهارة بول وروث ما يؤكل لحمه. فالخيل والإبل والبقر والغنم أبوالها وأرواثها طاهرة في أصح أقوال العلماء. ▪️(قدم أناس) : بهمزة مضمومة، وفي رواية: (ناس) بغير همزة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ▪️(من عُكْل) : بضم العين وسكون الكاف قبيلة من تيم الرباب. ▪️(أو عُرينة) : أو من عرينة بالعين والراء المهملتين مصغرًا حيّ من بجيلة لا من قضاعة، وليس عرينة عكلاً لأنهما قبيلتان متغايرتان. لأن عكلاً من عدنان وعرينة من قحطان، والشك من حماد. ▪️(فاجتووا المدينة) : بالجيم وواوين، أي: أصابهم الجوى، وهو المرض وداء الجوف إذا تطاول، وكرهوا الإقامة بالمدينة، وذلك أنه لم يوافقهم هواؤها.

▪️▪️▪️ ▪️▪️ ▪️ 🗓️السبت ٦/ جمادى الأولى/ ١٤٤٨هـ ▪️ ▪️▪️ ▪️▪️▪️

{وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِندِ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ} [آل عمران: ١٢٦].

لا تشغلوا أنفسكم بنشر الأخبار (تقدموا .. تأخروا .. قال فلان .. وقال فلان)، واجتهدوا في الدعاء بالحفظ والنصر والتمكين، وتضرعوا إلى الله، وثقوا بالله، وكفى!

#المختصر_في_التوحيد_والعقيدة_للصغار_والمبتدئين ▪️الدرس الثالث والعشرون (مع ذكر الأدلة)▪️ ▪️السؤال(٨٦) : هل يدخل الجنة أو ينجو من النار أحد بعمله ؟ ▪️الجواب : لا يدخل الجنة ولا ينجو من النار أحد بعمله، إلا أن يتغمده الله برحمة منه وفضل. والدليل: ما جاء في صحيح البخاري(٦٤٦٣)، ومسلم(٢٨١٦) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم: (قارِبُوا وسَدِّدوا، واعلَموا أنَّه لنْ يَنْجوَ أحدٌ منكم بعَملِهِ) قالوا: ولا أنت يا رسولَ اللهِ؟ قال: (ولا أنا، إلَّا أنْ يَتغَمَّدني اللهُ برحمةٍ منه وفضلٍ).   وفي رواية: (سدِّدوا وقارِبوا وأبشِروا؛ فإنه لا يُدخِل أحدًا الجنةَ عملُه)، قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: (ولا أنا، إلا أن يَتغمدَني اللهُ بمغفرة ورحمة).                      ▪️السؤال(٨٧) : ما الجمع بين قوله صلى الله عليه وسلم: (واعلَموا أنَّه لنْ يَنْجوَ أحدٌ منكم بعَملِهِ)، وبين قوله تعالى: {وَتِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} [الزخرف: ٧٢] ؟ ▪️الجواب : أنّ الباء في الآية للسببية، بخلاف الباء في الحديث ؛ فإنها للعوض والمقابلة. فالأعمال الصالحة سبب وليست مقابل أو عوض لدخول الجنة. أم حفص بنت الحمزي https://t.me/omhafes