قناة أ. د. إسماعيل السلفي

في أول يوم من بدء الدراسة في جامعة الإيمان وفق التقويم الهجري تحضرني هذه الذكريات الشيخ علي الزنداني

🌹 #يستفتونك (264) 🌹 📖 #فِقْهِ_الأسرة | #أحكام_الجنين_والإجهاض ما حكم إجهاض الحمل في الشهر الثاني بسبب مشقة التربية وتقارب أعمار الأطفال؟ 📢 السؤال: 📢 السلام عليكم. أنا حامل في بداية الشهر الثاني، ولم أكن مستعدة للحمل، وعندي ثلاثة أطفال: عمر أكبرهم تسع سنوات، والثاني ثلاث سنوات، والثالث سنة وشهر. وأخشى ألا أستطيع تحمل تربيته والقيام بحقوقه مع أطفالي الآخرين. فهل يجوز لي إجهاض هذا الحمل؟ ✍️ الجواب: ✍️ الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياكِ الله أختي الكريمة، وأعانكِ على مسؤولية الأمومة، وكتب أجركِ في تربية أبنائكِ، فمشقتكِ مأجورةٌ ومحفوظةٌ عند الله. ومسألتكِ هذه تُعالج بالنظر إلى مقاصد الشريعة في حفظ النسل وضوابط الإجهاض. أوَّلًا: المتقرر في القواعد الشرعية وقرارات المجامع الفقهية، أنَّ الأصل في الإجهاض هو (التَّحْرِيمُ) في جميع مراحل الحمل؛ لأنَّه اعتداءٌ على كائنٍ حيٍّ بدأ في طور التخلق. ولا يُرخص في إسقاط الجنين إلا لـ (عُذْرٍ طِبِّيٍّ قَاهِرٍ)، كأن يكون في استمرار الحمل خطرٌ مُحققٌ يهدد حياة الأم، بناءً على تقرير لجنةٍ من الأطباء الثقات. ثانيًا: الضابط الفقهي في الأعذار المبيحة للإجهاض؛ أنَّ الخوف من مشقة التربية، أو عدم الاستعداد النفسي، أو تقارب فترات الحمل لوجود رضيعٍ (عمره سنة وشهر)، (لَيْسَ عُذْرًا شَرْعِيًّا) يُبيح الإجهاض أَبَدًا، سواء كان ذلك في الأربعين يومًا الأولى أو في الشهر الثاني وما بعده. والشريعة تعتبر هذا الخوف من وساوس الشيطان الذي يُخوف الإنسان من المستقبل، والله سبحانه قد تكفل بالأرزاق والإعانة، قال تعالى: {وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ مِنْ إِمْلَاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ}، والرزق هنا يتسع ليشمل رزق الصحة، والقوة، والإعانة على التربية. ثالثًا: من المسالك الدقيقة للمؤمنة في مثل هذه النوازل؛ حسن الظن بالله، واليقين بأنَّ خيرة الله خيرٌ من خيرة العبد لنفسه. فهذا الحمل هبةٌ ربانية، وقد يكون هذا الجنين هو أبر أبنائكِ بكِ، وأكثرهم نفعًا لكِ في كبركِ. وما تشعرين به الآن من قلقٍ هو شعورٌ (طَبِيعِيٌّ) بسبب الإرهاق والمفاجأة، ولكنه يزول بالاستعانة بالله، وطلب العون من الزوج لتقاسم أعباء التربية. بناء على ما تقدم الذي أفتي به: 1. (لَا يَجُوزُ شَرْعًا) إجهاض هذا الحمل؛ لأنَّ الخوف من مشقة التربية وتقارب أعمار الأطفال ليس عُذْرًا مُبيحًا للإسقاط. 2. الإقدام على الإجهاض في هذه الحالة يُعدُّ (مُحَرَّمًا) واعتداءً لا يجوز فعله. 3. نوصيكِ بالاستعانة بالله، والتوكل عليه، والرضا بما قسمه لكِ، فالله الذي وهبكِ هذا الحمل هو المتكفل بإعانتكِ على إتمامه وتربيته. والله أعلم. ✍️أ. د. إسماعيل السَّلْفي 📲 للمتابعة واتساب: https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g 📲 تليجرام: https://t.me/nh607

💫🌹 الإصدار (٩) 🌹💫 أ. د. إسماعيل السلفي 📘 الياقوت النفيس في مذهب ابن إدريس متنٌ مضبوطٌ مشكولٌ ميسّر للحفظ والمراجعة ❶ هل تريد متنًا فقهيًا شافعيًا محررًا، سهل الحفظ، واضح العناوين، مضبوط الألفاظ؟ بين يديك «الياقوت النفيس في مذهب ابن إدريس». ❷ عنايةٌ علمية بالمتن، اقتصرت على نصه، مع ضبطه كاملًا بالشكل، وتمييز عناوينه، وإصلاح مواضع تحتاج إلى تصحيح. ❸ أُخرج المتن في 83 صفحة دون الفهرس، مع فهرس تفاعلي يسهل الرجوع إلى أبوابه ومسائله. ❹ عملٌ نافع لصغار المتعلمين، ومفيد للمعلمين، ومناسب للحفظ في المراكز الشرعية وحلقات الفقه الشافعي. ❺ كتابٌ يرسّخ القواعد الفقهية الأولى، ويعين الطالب على بناء ملكته في مذهب الإمام الشافعي رحمه الله. أسأل الله أن يجعله خالصًا، مباركًا، نافعًا للعالمين… وأن يفتح به القلوب إلى نور الإيمان. اللهم اجعل أثره حجةً لنا لا علينا، واجعل محبّتك ومحبة نبيّك أعظم ما يملأ القلوب. 🔗 رابط تحميل الكتاب: 👇 https://t.me/slfe1447/35 لا تنس الإشتراك في القناة

🌹#وغرد_قلبي_بالقرآن(1267)🌹 ﴿ذلك أدنى ألا تعولوا﴾ (النساء: 3) (تعولوا): تجوروا وتظلموا، أو يكثر عيالكم. من رحمة الله أن يرشدك إلى ما يحفظ دينك وقلبك وحقوق الناس؛ فليس النجاح في كثرة ما تملك، بل في قدرتك على أداء الحقوق بعدل وإحسان. #تدبر #الجزء_4 #سورة_النساء ✍️ أ. د. إسماعيل السلفي

🌹#وغرد_قلبي_بالقرآن(1266)🌹 ﴿مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة﴾ (النساء: 3) لم تجعل الشريعة التعدد حقًّا مجردًا، بل ربطته بالعدل؛ فكلما عظم الحق عظمت المسؤولية، ومن خاف الظلم كان خوفه طريقًا إلى رضا الله. #تدبر #الجزء_4 #سورة_النساء ✍️ أ. د. إسماعيل السلفي

🌹#وغرد_قلبي_بالقرآن(1265)🌹 ﴿وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء﴾ (النساء: 3) جاءت الآية بعد الحديث عن اليتامى؛ لتعلّمك أن الشريعة تبني الأسر على العدل لا على استغلال الضعفاء، وأن البركة لا تكون إلا فيما طاب وحلّ. #تدبر #الجزء_4 #سورة_النساء ✍️ أ. د. إسماعيل السلفي

٢. الإعلان عنها عبر الرسائل والمنصات الرقمية: جائز؛ لأنه وسيلة إعلامية، وليس من صلب العبادة. ٣. إقامتها بعد صلاة الجمعة في المساجد: جائزة عند الحاجة أو المصلحة، مع التنبيه إلى أن الثابت المشهور هو الاستسقاء بالدعاء في خطبة الجمعة، أو إقامة صلاة مستقلة في المصلّى. ٤. نقلها بالبث المباشر: جائز في ذاته، لكن مشاهدة البث لا تُعد مشاركة في الجماعة لمن لم يحضر مكان الصلاة. ٥. إقامتها في المدارس والجامعات: جائزة إذا روعيت أحكام الصلاة والضوابط الشرعية، وكان المقصود تعليم السنة وإحياءها. ٦. إقامتها في مقار العمل: جائزة إذا أُذن بها، ولم يترتب عليها تضييع واجب أو تعطيل حقوق لازمة. ٧. اختيار المسجد بدل المصلى مراعاةً لكبار السن وذوي الإعاقة: جائز عند الحاجة أو المصلحة؛ لأن المقصود تحقيق العبادة مع رفع المشقة. ٨. تعدد مواضعها في المدن الكبيرة: جائز للحاجة؛ لأن جمع الناس كلهم في موضع واحد قد يشق، وإن تيسر اجتماعهم في مصلى جامع فهو أولى. ٩. ربط الدعوة إليها بتقارير الجفاف ونقص الأمطار: لا حرج فيه من جهة معرفة سبب الحاجة، مع بقاء التعلق بالله تعالى لا بمجرد الأسباب المادية. ١٠. الجمع بينها وبين التوعية بترشيد المياه: جائز إذا بقيت الصلاة عبادة مستقلة، ولم تتحول إلى فعالية إعلامية مجردة. ١١. مشاركة النساء فيها: جائزة بضوابطها الشرعية، مع توفير مكان مناسب، وأمن الاختلاط والفتنة. ١٢. تأجيلها أو إلغاؤها إذا نزل المطر قبل موعدها: إذا حصل المقصود ونزل الغيث الكافي، فلا حرج في تركها، ويُشرع شكر الله وحمده. ١٣. إقامتها في المصليات المغطاة أو القاعات الواسعة: جائزة عند الحاجة، خاصة مع شدة الحر أو البرد أو صعوبة الخروج إلى المصلّى المكشوف. ١٤. تنظيم خروج الطلاب أو الموظفين لها جماعيًا: جائز إذا خلا من الإلزام المحرج، وحُفظت الحقوق، ورُوعيت الأنظمة والمصالح العامة. ١٥. اختصار الخطبة مراعاةً للظروف المناخية أو الصحية: جائز، بل قد يكون أولى إذا وجدت مشقة ظاهرة على المصلين. 💫 ولله أسلِّم… وبه أرتقي.💫 ✍️ أ. . د. إسماعيل السَّلْفي 📲 للمتابعة واتساب: https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g 📲 تليجرام: t.me/nh607

🌹صلاة الاستسقاء🌹 من كتابي الوجيز في الفقه القديم والمعاصر ✍️ أ. د. إسماعيل السلفي (1) الفقه القديم ١. حكم صلاة الاستسقاء: صلاة الاستسقاء سنة مشروعة عند جمهور الفقهاء، وقد نص الحنابلة على أنها سنة مؤكدة ثابتة بسنة النبي ﷺ وخلفائه، وذكر الشافعية مشروعيتها في باب صلاة الاستسقاء، ووافق على أصل الصلاة أبو يوسف ومحمد من الحنفية، أما أبو حنيفة فالمشهور عنه أن الاستسقاء يكون بالدعاء والاستغفار لا بصلاة مخصوصة في جماعة. ٢. سبب مشروعيتها: تُشرع عند الجدب، واحتباس المطر، وحاجة الناس أو الدواب أو الزروع إلى الماء؛ قال ابن قدامة: «وإذا أجدبت الأرض، واحتبس القطر، خرجوا مع الإمام». ٣. أصل مشروعيتها: ثبتت عن النبي ﷺ، ومن أدلتها حديث عبد الله بن زيد رضي الله عنه: «خرج النبي ﷺ يستسقي، فتوجه إلى القبلة يدعو، وحول رداءه، ثم صلى ركعتين جهر فيهما بالقراءة» [صحيح البخاري (1024)]. ٤. عدد ركعاتها: صلاة الاستسقاء ركعتان؛ وقد قال ابن قدامة: «لا نعلم بين القائلين بصلاة الاستسقاء خلافًا في أنها ركعتان». ٥. الجهر بالقراءة: يُجهر فيها بالقراءة؛ لحديث عبد الله بن زيد رضي الله عنه: «ثم صلى ركعتين جهر فيهما بالقراءة» [صحيح البخاري (1024)]. ٦. صفة الصلاة عند الشافعية والحنابلة: تُصلّى عند الشافعية والحنابلة كصلاة العيد: ركعتين، بتكبيرات زوائد، سبعًا في الأولى وخمسًا في الثانية. وذكر ابن قدامة أن من صفتها: «يكبر فيهما كتكبير العيد سبعًا في الأولى، وخمسًا في الثانية»، وذكر أنه قول الشافعي، واستدل بحديث ابن عباس: «وصلى ركعتين كما كان يصلي في العيد» [سنن الترمذي (558)، سنن أبي داود (1165)، سنن ابن ماجه (1266)]. ٧. صفة الصلاة عند المالكية: تُصلّى عند المالكية ركعتين بلا تكبيرات العيد، كصلاة التطوع؛ وقد نص ابن قدامة في عرض الرواية الثانية على أن من صفتها: «أن يصلي ركعتين كصلاة التطوع، وهو مذهب مالك». ٨. صفة الصلاة عند الحنفية: المشهور عن أبي حنيفة أنه لا يرى صلاة مخصوصة للاستسقاء، بل دعاء واستغفار، وأما محمد بن الحسن فيرى أن يصلي الإمام ركعتين، ولا يكبر فيها كتكبير العيدين. ٩. موضعها الأفضل: الأفضل أن تُصلّى في المصلّى أو الصحراء؛ لأن النبي ﷺ خرج إلى المصلّى للاستسقاء، ولأن جمع الناس يكثر فكان المصلّى أرفق بهم، كما قرره الشافعية. ١٠. صلاتها في المسجد أو بعد الجمعة: الثابت في الصحيح جواز الاستسقاء في المسجد الجامع، والاستسقاء في خطبة الجمعة، والاكتفاء بصلاة الجمعة في الاستسقاء. وأما صلاة ركعتين مستقلتين بعد الجمعة في المسجد فتُذكر على وجه الجواز عند الحاجة أو المصلحة من جهة جواز فعلها في المسجد وعدم اختصاصها بوقت معين، لا على أنها الصفة النبوية المشهورة. ١١. الاستسقاء في خطبة الجمعة: يجوز الاستسقاء بالدعاء في خطبة الجمعة، وقد بوّب البخاري: «باب الاستسقاء في خطبة الجمعة»، و«باب الاستسقاء على المنبر». ١٢. الخطبة والموعظة: تُشرع لها خطبة أو موعظة، ويكثر فيها الإمام من الدعاء، والاستغفار، والتذكير بالتوبة وردّ المظالم وترك المعاصي؛ فقد ذكر ابن قدامة أن الإمام إذا عزم على الخروج أمر الناس بالتوبة والخروج من المظالم والصدقة وترك التشاحن. ١٣. استقبال القبلة في الدعاء: يُسنّ للإمام أن يستقبل القبلة حال الدعاء؛ لحديث عبد الله بن زيد رضي الله عنه: «فتوجه إلى القبلة يدعو» [صحيح البخاري (1024)]. ١٤. تحويل الرداء: يُسنّ تحويل الرداء في الاستسقاء؛ لحديث عبد الله بن زيد رضي الله عنه: «وحول رداءه» [صحيح البخاري (1024)]. ١٥. هيئة الخروج لها: يُستحب الخروج إليها بتواضع، وتبذل، وخشوع، وتضرع، لا بزينة وتفاخر؛ لحديث ابن عباس رضي الله عنهما: «خرج رسول الله ﷺ للاستسقاء متبذلًا، متواضعًا، متخشعًا، متضرعًا، حتى أتى المصلى» [سنن الترمذي (558)، سنن أبي داود (1165)، سنن ابن ماجه (1266)]. ١٦. لا أذان ولا إقامة لها: لا يشرع لصلاة الاستسقاء أذان ولا إقامة، وإنما يجتمع الناس لها من غير أذان ولا إقامة؛ وقد ورد في حديث أبي هريرة رضي الله عنه: «خرج نبي الله ﷺ يومًا يستسقي، وصلى بنا ركعتين بلا أذان ولا إقامة» [مسند أحمد، وابن ماجه بمعناه]. ١٧. الاستسقاء لا ينحصر في الصلاة: يكون الاستسقاء بالصلاة والخطبة، أو بالدعاء في خطبة الجمعة، أو بالدعاء عقب الصلوات، أو بالدعاء المطلق في الخلوات والمجامع؛ وقد جمع البخاري في كتاب الاستسقاء أبوابًا متعددة، منها: الاستسقاء في المسجد الجامع، وفي خطبة الجمعة، وعلى المنبر، وفي المصلّى. (2 )الفقه المعاصر مسائل معاصرة في صلاة الاستسقاء ١. تحديد موعد موحد لها من الجهات الرسمية: جائز؛ لأنه من باب تنظيم اجتماع الناس على عبادة مشروعة.

🌹 #يستفتونك (263) 🌹 📖 #فقه_العبادات | #أحكام_الطهارة_والغسل ما حكم من وجد أثر المني في ثوبه ولم يذكر احتلامًا، وهل يلزمه إعادة الصلوات؟ 📢 السؤال: 📢 خرج مني المني بعد الفجر، لكني لم أحتلم، ولم أنتبه إلى ذلك إلا قبل صلاة المغرب عندما رأيت أثره على سروالي. فهل يجب عليَّ إعادة صلاتي الظهر والعصر، أم لا؟ ✍️ الجواب: ✍️ الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد: حياك الله أخي الكريم. مسألتك هذه من المسائل التي يكثر وقوعها، والشريعة قد وضعت لها ضوابط واضحة لرفع الحرج وإبراء الذمة. أوَّلًا: المتقرر في القواعد الشرعية أنَّ خروج المني موجبٌ للغسل. ومن وجد في ثوبه منيًا تحقق منه، وجب عليه الغسل، سواء تذكر احتلامًا أم لم يتذكر؛ لأنَّ العبرة بوجود الحدث الأكبر (المني) يَقِينًا، ولا أثر لعدم تذكر الاحتلام. ثانيًا: الضابط الفقهي في قضاء الصلوات لمن وجد منيًا في ثوبه ولم يدر متى احتلم؛ أنَّه يلزمه إعادة الصلوات من (آخر نومة) نامها في ذلك الثوب. وبما أنك صرحت بأنَّ خروج المني كان بعد الفجر، وصليت الظهر والعصر بعد تلك النومة، فإنَّ صلاتك للظهر والعصر وقعت وأنت على جنابة من غير علم، وبالتالي فقدت الصلاتان شرطًا من شروط الصحة وهو الطهارة. ثالثًا: من المسالك الدقيقة في هذه النازلة؛ التفريق بين (الإثم) و(الإعادة). فمن صلى على غير طهارة جَاهِلًا أو نَاسِيًا فلا إثم عليه قَطْعًا لقوله تعالى: {رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا}، ولكنه (غَيْرُ مَعْذُورٍ فِي الإِعَادَةِ)؛ لأن العبادة بقيت في ذمته ويجب عليه قضاؤها بمجرد زوال العذر وعلمه بالحدث. بناء على ما تقدم الذي أفتي به: 1. يجب عليك المبادرة بالاغتسال من الجنابة فَوْرًا بمجرد رؤيتك للمني. 2. (يَجِبُ عَلَيْكَ قَطْعًا) إعادة صلاتي الظهر والعصر؛ لكونك صليتهما بعد خروج المني وأنت فاقدٌ للطهارة الموجبة لصحتهما. 3. لا إثم عليك في صلاتك السابقة وتأخيرك للغسل لكونك جَاهِلًا بالحدث، ولكن تجب عليك المبادرة بالقضاء إبراءً لذمتك. والله أعلم. ✍️ أ. د. إسماعيل السَّلْفي 📲 للمتابعة واتساب: https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g 📲 تليجرام: https://t.me/nh607

🌹#وغرد_قلبي_بالقرآن(1264)🌹 ﴿إنه كان حوبا كبيرا﴾ (النساء: 2) قد يصغر الذنب في عين صاحبه، لكنه عظيم عند الله إذا كان ظلمًا لضعيف؛ فطهر مالك قبل أن يثقل حسابك. #تدبر #الجزء_4 #سورة_النساء ✍️ أ. د. إسماعيل السلفي

🌹#وغرد_قلبي_بالقرآن(1263)🌹 ﴿ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب﴾ (النساء: 2) لا يربح قلبٌ استبدل الحلال النقي بمكسبٍ خبيث؛ فبركة القليل مع رضا الله خير من كثيرٍ تُطفئه المعصية. #تدبر #الجزء_4 #سورة_النساء ✍️ أ. د. إسماعيل السلفي

🌹#وغرد_قلبي_بالقرآن(1262)🌹 ﴿وآتوا اليتامى أموالهم﴾ (النساء: 2) من أعظم الأمانة أن تحفظ حق من لا يستطيع الدفاع عن حقه؛ فالإيمان يظهر حين تخاف الله في الضعيف قبل القوي. #تدبر #الجزء_4 #سورة_النساء ✍️ أ. د. إسماعيل السلفي

🌹 #يستفتونك (262) 🌹 📖 #فِقْهِ_العبادات | #أحكام_الأضحية ما حكم بيع الأضحية بعد شرائها للحاجة الماسة، وهل يلزم البائع شيء؟ 📢 السؤال: 📢 السلام عليكم كيفك يا دكتور شخص اشترى أضحية ثم احتاج إلى المال فاضطر لبيع ما اشتراه ليسد به حاجته فهل يلزمه شيء الآن؟ ✍️ الجواب: ✍️ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله أخي الكريم، ويسر أمرك، وفرج همك. مسألتك هذه مبنية على ضوابط تملك الأضحية وتعيينها في الفقه الإسلامي. أوَّلًا: المتقرر في القواعد الشرعية أنَّ الأضحية (سُنَّةٌ مُؤَكَّدَةٌ) في حق القادر والمستطيع مالِيًّا عند جماهير الفقهاء، وليست واجبة. والقدرة المالية وقت العيد شرطٌ لثبوت المطالبة بها. فإذا طرأت على المسلم حاجةٌ ماسةٌ للمال بعد شرائها، بحيث أصبح في عسرٍ وضيق، سقطت عنه المطالبة بها شَرْعًا. ثانيًا: الضابط الفقهي في جواز بيع الأضحية مَنُوطٌ بـ (التَّعْيِينِ). فإذا اشترى المسلم بهيمةً بِنِيَّةِ الأضحية، ولم يتلفظ بتعيينها (كأن يقول: هذه أضحيتي، أو ينذرها لله)، فإنها تبقى على مِلْكِهِ الخالص، ويجوز له التصرف فيها بالبيع لسد حاجته، ولا إثم عليه مُطْلَقًا، ولا يلزمه بَدَلُهَا. ثالثًا: من المسالك الدقيقة والمهمة؛ لو أنَّ المشتري (عَيَّنَهَا بِالقَوْلِ) أو نذرها، فإنها تتعين وتصبح حقًّا لله لا يجوز بيعها أو استبدالها إلا بخيرٍ منها. ولكن، إن اضطر لبيعها لـ (حَاجَةٍ قَاهِرَةٍ) ولم يجد مَخْرَجًا لِدَفْعِ الضرر إلا بثمنها، جاز له بيعها لسد حاجته، وتبقى قيمتها (أَوْ مِثْلُهَا) في ذمته، يشتري بها أضحيةً متى ما تيسر له المال قَضَاءً في قابل الأيام. والغالب في عرف الناس اليوم أنَّ الشراء يتم بالنية فَقَطْ دون التلفظ بنذرٍ أو تعيينٍ مُلزم. بناء على ما تقدم الذي أفتي به: 1. إن كان الشراء بمجرد النية، فبيع الأضحية لِسَدِّ الحاجة (جَائِزٌ شَرْعًا)، ولا يلزم هذا الشخص أي شيء؛ لأن الأضحية تسقط عن غير المستطيع. 2. لا حرج عليه ولا إثم، واحتياجه الشديد للمال يجعله في حكم المعذور. 3. إن كان قد التزم بها بالنذر الصريح أو تلفظ بتعيينها قَبْلَ بيعها، فالأحوط إبراءً للذمة أن يذبح مثلها متى ما استطاع مَادِّيًّا في المستقبل. والله أعلم. ✍️ أ. د. إسماعيل السَّلْفي 📲 للمتابعة واتساب: https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g 📲 تليجرام: https://t.me/nh607

🌹 #يستفتونك (261) 🌹 📖 #فِقْهِ_المعاملات | #أحكام_الضمان_ورد_المظالم ما حكم إخراج المظالم والصدقة عن أصحاب الحقوق المجهولين، وهل يصح جعلها في طعام العزاء لإبراء ذمة الميت؟ 📢 السؤال: 📢 والدي متوفى منذ أربعة أيام، وكان قد أخبرني قَدِيمًا أنه أخذ في شبابه مع أصدقائه كبشًا وذبحوه وأكلوه دون دفع ثمنه (إحراجًا أو غصبًا)، وصاحب الكبش متوفى منذ زمن. فهل يجوز لي الآن ذبح كبش في عزاء أبي لإطعام الناس، واعتباره بَدَلًا عن ذلك الكبش وصدقةً لروح صاحبه الأصلي؟ ✍️ الجواب: ✍️ الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد: أحسن الله عزاءك أخي الكريم، وجبر مصابك، وغفر لوالدك. ومبادرتك هذه لإبراء ذمة والدك فور وفاته هي من أعظم وأصدق أبواب (بِرِّ الوَالِدَيْنِ) بعد موتهما، فنسأل الله أن يكتب أجرك. في مسألتك تفصيلٌ فقهيٌّ لضمان براءة ذمة والدك براءةً تامةً مُتحققة: أوَّلًا: المتقرر في القواعد الشرعية أنَّ حقوق الآدميين مبنيةٌ على المشاحة، ولا تسقط بالموت ولا بالتقادم الزمني. والواجب في هذه المظالم أن تُرَدَّ إلى صاحبها إن كان حَيًّا، أو تُدفع إلى (وَرَثَتِهِ) إن كان مَيِّتًا. لذا؛ يجب عليك أَوَّلًا الاجتهاد في البحث عن صاحب الكبش أو ورثته لرد قيمته إليهم، فهذا حقٌّ ماليٌّ خالصٌ لهم. ثانيًا: الضابط الفقهي في حال الجهل المطلق بالورثة وانقطاع السبل للوصول إليهم؛ أنَّ الشريعة جعلت المخرج في (التَّصَدُّقِ بِالقِيمَةِ) بِنِيَّةِ صاحب الحق الأصلي. فتقوم بتقدير قيمة كبشٍ مُشابهٍ في وقتنا الحاضر، وتتصدق به (عَنْ صَاحِبِ الكَبْشِ)، فإن عُلم ورثته يومًا ما، خُيِّروا بين إمضاء الصدقة أو أخذ المال (ويكون أجر الصدقة حينها لوالدك). ثالثًا: من المسالك الدقيقة والمهمة في مسألتك المتعلقة بـ (الذَّبْحِ فِي العَزَاءِ)؛ أنَّ هذا التصرف (لَا يُجْزِئُ) في إبراء ذمة والدك، ولا يُعدُّ سدادًا للمظلمة، وذلك لِعِلَّتَيْنِ: 1. أنَّ صُنع أهل الميت للطعام وجمع الناس عليه في العزاء يُعدُّ من البدع والمكروهات (أو النياحة) عند جماهير الفقهاء؛ لقول جرير بن عبد الله رضي الله عنه: (كُنَّا نَعُدُّ الِاجْتِمَاعَ إِلَى أَهْلِ المَيِّتِ وَصَنِيعَةَ الطَّعَامِ بَعْدَ دَفْنِهِ مِنَ النِّيَاحَةِ). والسُّنة أن يُصنع الطعام لأهل الميت، لا أن يصنعوه هم للناس. 2. أنَّ التصدق برد المظالم الواجبة يجب أن يُصرف لـ (الفُقَرَاءِ وَالمَسَاكِينِ) حَصْرًا. والمعتاد في مجالس العزاء أن يأكل منها الغني والفقير، والقريب والبعيد، فلا يقع هذا المال موقعه الشرعي كبدلٍ عن حقٍّ مغصوب. بناء على ما تقدم الذي أفتي به: 1. يجب عليك إخراج قيمة الكبش في وقتنا الحاضر، أو ذبح كبشٍ جديد، وتوزيعه حَصْرًا على الفقراء والمحتاجين بِنِيَّةِ الصدقة عن (صَاحِبِ الكَبْشِ الأَصْلِيِّ). 2. (لَا يَجُوزُ) جعل هذه الصدقة الواجبة ضمن طعام العزاء للناس؛ لِمَا فيه من مخالفة السُّنة، ولأنَّ العزاء ليس مَصْرِفًا شرعيًّا للصدقات الواجبة. 3. متى ما أوصلت قيمة الكبش أو لحمه للفقراء بهذه النية، فقد بَرِئَتْ ذمة والدك -إن شاء الله- وسقط عنه المطالبة بحق الآدمي. والله أعلم. ✍️ أ. د. إسماعيل السَّلْفي 📲 للمتابعة واتساب: https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g 📲 تليجرام: https://t.me/nh607

🌹 #يستفتونك (260) 🌹 📖 #فِقْهِ_الجنايات | #أحكام_حوادث_المرور ما حكم من تسبب في وفاة ركاب بحادث مروري نتيجة خلل فني مفاجئ، وما يترتب عليه من الدية والكفارة؟ 📢 السؤال: 📢 بعد شرائي لباص بفترة قريبة، تعرضت لحادث مروري في إحدى الطرقات بسبب خلل فني مفاجئ في الباص منعني من التحكم بالفرامل أثناء الدوران. ونتيجة لذلك، حاول اثنان من الركاب القفز من الباص، فانقلب الباص عليهما وتوفيا مباشرة، وأصيب راكب ثالث بنزيف في الدماغ وتوفي بعد مرور أربعة أيام. فهل عليّ إثم في ذلك؟ وما الواجب عليّ فعله شرعاً، علماً أنه لم يكن لدي أي قصد أو تعمد في وقوع هذا الحادث؟ ✍️ الجواب: ✍️ الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد: حياك الله أخي الكريم، وعظم الله أجرك، وجبر مصابك، ورحم المتوفين. هذه النازلة من القضايا المعاصرة الدقيقة التي حررتها المجامع الفقهية بناءً على ضوابط الجنايات ومسؤولية السائق في الشريعة الإسلامية. أوَّلًا: المتقرر في القواعد الشرعية أنَّ انتفاء القصد والتعمد يُسقط عنك إثم (القَتْلِ العَمْدِ) قَطْعًا، ولا تُوصف بكونك قاتِلًا عَمْدًا. وما حدث يُصنف فِقْهِيًّا إمَّا ضمن (القَتْلِ الخَطَأِ) الموجب للضمان المالي والكفارة، أو (الحَادِثِ القَدَرِيِّ) المعفو عنه تَمَامًا، ومناط التفريق بينهما هو ثبوت نسبة (التَّفْرِيطِ أَوِ التَّعَدِّي) عليك من عدمه. ثانيًا: الضابط الفقهي في حوادث السير الناتجة عن خللٍ فنيٍّ؛ أنَّ السائق يُعدُّ (مُبَاشِرًا) للحادث، والقاعدة أنَّ (المُبَاشِرَ ضَامِنٌ وَإِنْ لَمْ يَتَعَمَّدْ). بَيْدَ أنَّ مجمع الفقه الإسلامي أفتى بأنَّ السائق يُعفى من المسؤولية في حَالَةِ وجود (قُوَّةٍ قَاهِرَةٍ) أو خللٍ ميكانيكيٍّ مفاجئ لا حيلة له في دفعه، ولم يكن بالإمكان اكتشافه بالفحص المعتاد. ولكن، بما أنك اشتريت الباص (قَرِيبًا)، فإنَّ تحديد التفريط يرجع لـ (تَقْرِيرِ المُرُورِ). فإذا أثبت التقرير أنك أهملت في فحص المكابح بعد الشراء، أو كنت تقود بسرعةٍ لا تتناسب مع المنعطف، فأنت ضامنٌ وتتحمل المسؤولية الخطأ. أمَّا إذا أثبت التقرير أنك قمت بالفحص المطلوب، وأنَّ الخلل كان مفاجئًا ومستحيل التدارك، وكنت ملتزِمًا بقواعد السير، فلا ضمان عليك. ثالثًا: من المسالك الدقيقة في تحديد الواجب الشرعي تجاه تصرف الركاب؛ أنَّ قفز الراكبينِ كان نتيجة هلعٍ مسببه الحادث، وانقلاب الباص عليهما هو سبب الوفاة المُباشر، وكذلك الراكب الثالث الذي توفي متأثِرًا بنزيفه. فإذا أثبت تقرير المرور أو المحكمة أيَّ نسبة إدانةٍ عليك في الحادث (ولو كانت يَسِيرَةً)، فيلزمك الآتي: 1. الكفارة (حق الله): تجب عليك كفارة القتل الخطأ، وهي (صِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ) عن كُلِّ مُتَوَفَّىً؛ أي يلزمك صيام ستة أشهر مُتتابعة (كل شهرين على حدة)، ولا يُنتقل للإطعام في كفارة القتل عند جمهور الفقهاء. 2. الدية (حق الآدمي): وتتحملها (العَاقِلَةُ) -وهم عصبتك من الرجال- أو (شَرِكَةُ التَّأْمِينِ) التي تحل محلهم عُرْفًا، وتُدفع لورثة المتوفين بحسب نسبة الخطأ المقررة عليك. بناء على ما تقدم الذي أفتي به: 1. لا إثم عليك فيما يخص نية القتل لانتفاء العمد، ولكن يثبت حكم (القَتْلِ الخَطَأِ) إن ثبت عليك تفريط. 2. العبرة بتقرير الجهات الرسمية (المرور أو المحكمة)؛ فإن حَمَّلَكَ نسبةً من الخطأ بسبب إهمالٍ في فحص الباص المُشترى قَرِيبًا أو سرعةٍ زائدة، لزمتك الكفارة (صيام شهرين متتابعين عن كل متوفى) ولزمت عاقلتك أو تأمينك الديات. 3. إن برَّأك التقرير تَمَامًا بنسبة 100% واعتبره خللًا قاهِرًا لا قِبَل لك بتداركه، فلا دية عليك ولا كفارة، وتبرأ ذمتك شَرْعًا. والله أعلم. ✍️ أ. د. إسماعيل السَّلْفي 📲 للمتابعة واتساب: https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g 📲 تليجرام: https://t.me/nh607

🌹 #يستفتونك (259) 🌹 📖 #فِقْهِ_الآدَابِ | #أحكام_الترفيه_والإعلام ما حكم مشاهدة مسلسلات "الأنمي" والتوصية بها للأصدقاء مع تحذيرهم من التلهي بها عن الدين؟ 📢 السؤال: 📢 مسلسلات "الأنمي". أنا متابع لها بشكل مستمر وشاهدت الكثير منها، ويأتيني أصدقائي لطلب النصيحة أو التوصية بمسلسل معين. أنا أريد التأكد حتى لا أتحمل إثم أحد؛ حيث أقوم أحيانًا بتوصيتهم بمسلسل معين مع تحذيرهم بقولي: "انتبه يلهيك عن حياتك ودينك"، وأشرح لهم محتوى المسلسل وأحداثه بشكل سريع. فهل عليّ إثم في هذه التوصية أم لا؟ ✍️ الجواب: ✍️ الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد: حياك الله أخي الكريم، وبارك في حرصك على براءة ذمتك وتجنب الآثام، وسؤالك هذا دليلٌ على يقظة قلبك وإرادتك إبراء ذمتك. أوَّلًا: المتقرر في القواعد الشرعية أنَّ الحُكم على مسلسلات الترفيه (كـ "الأنمي" وغيرها) مَنُوطٌ بـ (المُحْتَوَى). فإن كانت هذه المسلسلات تتضمن محاذير شرعية؛ كالعقائد الفاسدة (الشرك، السحر، الشياطين، تعظيم غير الله)، أو المشاهد الخادشة للحياء، أو ترويج الأفكار المنحرفة، فإنَّ مشاهدتها (مُحَرَّمَةٌ شَرْعًا). والمُشَاهَدَةُ المُسْتَمِرَّةُ لِهَذِهِ المَخَالَفَاتِ تُقَسِّي القَلْبَ، وتُهَوِّنُ المَعْصِيَةَ في النَّفْسِ. ثانيًا: الضابط الفقهي في مسألة (التَّوْصِيَةِ وَالدَّلَالَةِ)؛ أنَّ مَن دَلَّ على شَيْءٍ فله مِثْلُ أَجْرِ أَوْ وِزْرِ فَاعِلِهِ. لقوله ﷺ: (وَمَنْ دَعَا إِلَى ضَلَالَةٍ كَانَ عَلَيْهِ مِنَ الإِثْمِ مِثْلُ آثَامِ مَنْ تَبِعَهُ). فإن كان المُسَلْسَلُ يَحْتَوِي على مُحَرَّمَاتٍ -كما هو الغالب في أكثر الأنميات المعاصرة-، فإنَّ تَوْصِيَتَكَ لِأَصْدِقَائِكَ بِهِ تُعَدُّ (دَلَالَةً عَلَى الإِثْمِ)، وتَدْخُلُ في قوله تعالى: {وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ}. وقَوْلُكَ لَهُمْ: "انتبه يلهيك عن حياتك ودينك" (لَا يُبَرِّئُ ذِمَّتَكَ) أَبَدًا؛ لأنَّك دَلَلْتَهُمْ على نَفْسِ المُحَرَّمِ، والتَّحْذِيرُ مِنَ الإِلْهَاءِ لَا يُبِيحُ النَّظَرَ إِلَى المُنْكَرِ. ثالثًا: من المسالك الدقيقة للمسلم العاقل؛ أن يَسُدَّ أَبْوَابَ (السَّيِّئَاتِ الجَارِيَةِ). فصديقك قد يُشاهد ما نصحته به، ثم يَنْصَحُ به غَيْرَهُ، وتَتَسَلْسَلُ الآثامُ في صَحِيفَتِكَ. أمَّا إن كان المسلسل سَلِيمًا تَمَامًا من أيِّ مُخَالَفَةٍ عَقَدِيَّةٍ أو أَخْلَاقِيَّةٍ، فحينها تَكُونُ مُشَاهَدَتُهُ مُبَاحَةً ما لم تُشْغِلْ عن وَاجِبٍ، وَتَكُونُ التَّوْصِيَةُ بِهِ لَيْسَتْ حَرَامًا، بَيْدَ أَنَّ تَرْكَ ذَلِكَ أَوْلَى حِفْظًا لِلأَوْقَاتِ المليئة بما هو أنفع. بناء على ما تقدم الذي أفتي به: 1. أنَّ التوصية بمسلسلات "الأنمي" المشتملة على مخالفات شرعية أو عقدية هي (مُحَرَّمَةٌ قَطْعًا)، وتُوجب الإثم على الدَّالِّ عليها. 2. تحذيرك لأصدقائك من التلهي بها (لَا يُبَرِّئُ ذِمَّتَكَ) ما دام المحتوى يتضمن مُنكرًا؛ لأن الإثم يقع في ذات المشاهدة للمنكر وليس في مجرد الإلهاء فَقَطْ. 3. الواجب عليك (التَّوْبَةُ) مِمَّا سَبَقَ، والتَّوَقُّفُ فَوْرًا عن ترويج هذه المسلسلات التي تتضمن مخالفات، لتبرأ ذمتك أمام الله، وتحفظ صحيفتك من أوزار الآخرين. والله أعلم. ✍️ أ. د. إسماعيل السَّلْفي 📲 للمتابعة واتساب: https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g 📲 تليجرام: https://t.me/nh607