قناة أ. د. إسماعيل السلفي

٢. الإعلان عنها عبر الرسائل والمنصات الرقمية: جائز؛ لأنه وسيلة إعلامية، وليس من صلب العبادة. ٣. إقامتها بعد صلاة الجمعة في المساجد: جائزة عند الحاجة أو المصلحة، مع التنبيه إلى أن الثابت المشهور هو الاستسقاء بالدعاء في خطبة الجمعة، أو إقامة صلاة مستقلة في المصلّى. ٤. نقلها بالبث المباشر: جائز في ذاته، لكن مشاهدة البث لا تُعد مشاركة في الجماعة لمن لم يحضر مكان الصلاة. ٥. إقامتها في المدارس والجامعات: جائزة إذا روعيت أحكام الصلاة والضوابط الشرعية، وكان المقصود تعليم السنة وإحياءها. ٦. إقامتها في مقار العمل: جائزة إذا أُذن بها، ولم يترتب عليها تضييع واجب أو تعطيل حقوق لازمة. ٧. اختيار المسجد بدل المصلى مراعاةً لكبار السن وذوي الإعاقة: جائز عند الحاجة أو المصلحة؛ لأن المقصود تحقيق العبادة مع رفع المشقة. ٨. تعدد مواضعها في المدن الكبيرة: جائز للحاجة؛ لأن جمع الناس كلهم في موضع واحد قد يشق، وإن تيسر اجتماعهم في مصلى جامع فهو أولى. ٩. ربط الدعوة إليها بتقارير الجفاف ونقص الأمطار: لا حرج فيه من جهة معرفة سبب الحاجة، مع بقاء التعلق بالله تعالى لا بمجرد الأسباب المادية. ١٠. الجمع بينها وبين التوعية بترشيد المياه: جائز إذا بقيت الصلاة عبادة مستقلة، ولم تتحول إلى فعالية إعلامية مجردة. ١١. مشاركة النساء فيها: جائزة بضوابطها الشرعية، مع توفير مكان مناسب، وأمن الاختلاط والفتنة. ١٢. تأجيلها أو إلغاؤها إذا نزل المطر قبل موعدها: إذا حصل المقصود ونزل الغيث الكافي، فلا حرج في تركها، ويُشرع شكر الله وحمده. ١٣. إقامتها في المصليات المغطاة أو القاعات الواسعة: جائزة عند الحاجة، خاصة مع شدة الحر أو البرد أو صعوبة الخروج إلى المصلّى المكشوف. ١٤. تنظيم خروج الطلاب أو الموظفين لها جماعيًا: جائز إذا خلا من الإلزام المحرج، وحُفظت الحقوق، ورُوعيت الأنظمة والمصالح العامة. ١٥. اختصار الخطبة مراعاةً للظروف المناخية أو الصحية: جائز، بل قد يكون أولى إذا وجدت مشقة ظاهرة على المصلين. 💫 ولله أسلِّم… وبه أرتقي.💫 ✍️ أ. . د. إسماعيل السَّلْفي 📲 للمتابعة واتساب: https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g 📲 تليجرام: t.me/nh607

🌹صلاة الاستسقاء🌹 من كتابي الوجيز في الفقه القديم والمعاصر ✍️ أ. د. إسماعيل السلفي (1) الفقه القديم ١. حكم صلاة الاستسقاء: صلاة الاستسقاء سنة مشروعة عند جمهور الفقهاء، وقد نص الحنابلة على أنها سنة مؤكدة ثابتة بسنة النبي ﷺ وخلفائه، وذكر الشافعية مشروعيتها في باب صلاة الاستسقاء، ووافق على أصل الصلاة أبو يوسف ومحمد من الحنفية، أما أبو حنيفة فالمشهور عنه أن الاستسقاء يكون بالدعاء والاستغفار لا بصلاة مخصوصة في جماعة. ٢. سبب مشروعيتها: تُشرع عند الجدب، واحتباس المطر، وحاجة الناس أو الدواب أو الزروع إلى الماء؛ قال ابن قدامة: «وإذا أجدبت الأرض، واحتبس القطر، خرجوا مع الإمام». ٣. أصل مشروعيتها: ثبتت عن النبي ﷺ، ومن أدلتها حديث عبد الله بن زيد رضي الله عنه: «خرج النبي ﷺ يستسقي، فتوجه إلى القبلة يدعو، وحول رداءه، ثم صلى ركعتين جهر فيهما بالقراءة» [صحيح البخاري (1024)]. ٤. عدد ركعاتها: صلاة الاستسقاء ركعتان؛ وقد قال ابن قدامة: «لا نعلم بين القائلين بصلاة الاستسقاء خلافًا في أنها ركعتان». ٥. الجهر بالقراءة: يُجهر فيها بالقراءة؛ لحديث عبد الله بن زيد رضي الله عنه: «ثم صلى ركعتين جهر فيهما بالقراءة» [صحيح البخاري (1024)]. ٦. صفة الصلاة عند الشافعية والحنابلة: تُصلّى عند الشافعية والحنابلة كصلاة العيد: ركعتين، بتكبيرات زوائد، سبعًا في الأولى وخمسًا في الثانية. وذكر ابن قدامة أن من صفتها: «يكبر فيهما كتكبير العيد سبعًا في الأولى، وخمسًا في الثانية»، وذكر أنه قول الشافعي، واستدل بحديث ابن عباس: «وصلى ركعتين كما كان يصلي في العيد» [سنن الترمذي (558)، سنن أبي داود (1165)، سنن ابن ماجه (1266)]. ٧. صفة الصلاة عند المالكية: تُصلّى عند المالكية ركعتين بلا تكبيرات العيد، كصلاة التطوع؛ وقد نص ابن قدامة في عرض الرواية الثانية على أن من صفتها: «أن يصلي ركعتين كصلاة التطوع، وهو مذهب مالك». ٨. صفة الصلاة عند الحنفية: المشهور عن أبي حنيفة أنه لا يرى صلاة مخصوصة للاستسقاء، بل دعاء واستغفار، وأما محمد بن الحسن فيرى أن يصلي الإمام ركعتين، ولا يكبر فيها كتكبير العيدين. ٩. موضعها الأفضل: الأفضل أن تُصلّى في المصلّى أو الصحراء؛ لأن النبي ﷺ خرج إلى المصلّى للاستسقاء، ولأن جمع الناس يكثر فكان المصلّى أرفق بهم، كما قرره الشافعية. ١٠. صلاتها في المسجد أو بعد الجمعة: الثابت في الصحيح جواز الاستسقاء في المسجد الجامع، والاستسقاء في خطبة الجمعة، والاكتفاء بصلاة الجمعة في الاستسقاء. وأما صلاة ركعتين مستقلتين بعد الجمعة في المسجد فتُذكر على وجه الجواز عند الحاجة أو المصلحة من جهة جواز فعلها في المسجد وعدم اختصاصها بوقت معين، لا على أنها الصفة النبوية المشهورة. ١١. الاستسقاء في خطبة الجمعة: يجوز الاستسقاء بالدعاء في خطبة الجمعة، وقد بوّب البخاري: «باب الاستسقاء في خطبة الجمعة»، و«باب الاستسقاء على المنبر». ١٢. الخطبة والموعظة: تُشرع لها خطبة أو موعظة، ويكثر فيها الإمام من الدعاء، والاستغفار، والتذكير بالتوبة وردّ المظالم وترك المعاصي؛ فقد ذكر ابن قدامة أن الإمام إذا عزم على الخروج أمر الناس بالتوبة والخروج من المظالم والصدقة وترك التشاحن. ١٣. استقبال القبلة في الدعاء: يُسنّ للإمام أن يستقبل القبلة حال الدعاء؛ لحديث عبد الله بن زيد رضي الله عنه: «فتوجه إلى القبلة يدعو» [صحيح البخاري (1024)]. ١٤. تحويل الرداء: يُسنّ تحويل الرداء في الاستسقاء؛ لحديث عبد الله بن زيد رضي الله عنه: «وحول رداءه» [صحيح البخاري (1024)]. ١٥. هيئة الخروج لها: يُستحب الخروج إليها بتواضع، وتبذل، وخشوع، وتضرع، لا بزينة وتفاخر؛ لحديث ابن عباس رضي الله عنهما: «خرج رسول الله ﷺ للاستسقاء متبذلًا، متواضعًا، متخشعًا، متضرعًا، حتى أتى المصلى» [سنن الترمذي (558)، سنن أبي داود (1165)، سنن ابن ماجه (1266)]. ١٦. لا أذان ولا إقامة لها: لا يشرع لصلاة الاستسقاء أذان ولا إقامة، وإنما يجتمع الناس لها من غير أذان ولا إقامة؛ وقد ورد في حديث أبي هريرة رضي الله عنه: «خرج نبي الله ﷺ يومًا يستسقي، وصلى بنا ركعتين بلا أذان ولا إقامة» [مسند أحمد، وابن ماجه بمعناه]. ١٧. الاستسقاء لا ينحصر في الصلاة: يكون الاستسقاء بالصلاة والخطبة، أو بالدعاء في خطبة الجمعة، أو بالدعاء عقب الصلوات، أو بالدعاء المطلق في الخلوات والمجامع؛ وقد جمع البخاري في كتاب الاستسقاء أبوابًا متعددة، منها: الاستسقاء في المسجد الجامع، وفي خطبة الجمعة، وعلى المنبر، وفي المصلّى. (2 )الفقه المعاصر مسائل معاصرة في صلاة الاستسقاء ١. تحديد موعد موحد لها من الجهات الرسمية: جائز؛ لأنه من باب تنظيم اجتماع الناس على عبادة مشروعة.

🌹 #يستفتونك (263) 🌹 📖 #فقه_العبادات | #أحكام_الطهارة_والغسل ما حكم من وجد أثر المني في ثوبه ولم يذكر احتلامًا، وهل يلزمه إعادة الصلوات؟ 📢 السؤال: 📢 خرج مني المني بعد الفجر، لكني لم أحتلم، ولم أنتبه إلى ذلك إلا قبل صلاة المغرب عندما رأيت أثره على سروالي. فهل يجب عليَّ إعادة صلاتي الظهر والعصر، أم لا؟ ✍️ الجواب: ✍️ الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد: حياك الله أخي الكريم. مسألتك هذه من المسائل التي يكثر وقوعها، والشريعة قد وضعت لها ضوابط واضحة لرفع الحرج وإبراء الذمة. أوَّلًا: المتقرر في القواعد الشرعية أنَّ خروج المني موجبٌ للغسل. ومن وجد في ثوبه منيًا تحقق منه، وجب عليه الغسل، سواء تذكر احتلامًا أم لم يتذكر؛ لأنَّ العبرة بوجود الحدث الأكبر (المني) يَقِينًا، ولا أثر لعدم تذكر الاحتلام. ثانيًا: الضابط الفقهي في قضاء الصلوات لمن وجد منيًا في ثوبه ولم يدر متى احتلم؛ أنَّه يلزمه إعادة الصلوات من (آخر نومة) نامها في ذلك الثوب. وبما أنك صرحت بأنَّ خروج المني كان بعد الفجر، وصليت الظهر والعصر بعد تلك النومة، فإنَّ صلاتك للظهر والعصر وقعت وأنت على جنابة من غير علم، وبالتالي فقدت الصلاتان شرطًا من شروط الصحة وهو الطهارة. ثالثًا: من المسالك الدقيقة في هذه النازلة؛ التفريق بين (الإثم) و(الإعادة). فمن صلى على غير طهارة جَاهِلًا أو نَاسِيًا فلا إثم عليه قَطْعًا لقوله تعالى: {رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا}، ولكنه (غَيْرُ مَعْذُورٍ فِي الإِعَادَةِ)؛ لأن العبادة بقيت في ذمته ويجب عليه قضاؤها بمجرد زوال العذر وعلمه بالحدث. بناء على ما تقدم الذي أفتي به: 1. يجب عليك المبادرة بالاغتسال من الجنابة فَوْرًا بمجرد رؤيتك للمني. 2. (يَجِبُ عَلَيْكَ قَطْعًا) إعادة صلاتي الظهر والعصر؛ لكونك صليتهما بعد خروج المني وأنت فاقدٌ للطهارة الموجبة لصحتهما. 3. لا إثم عليك في صلاتك السابقة وتأخيرك للغسل لكونك جَاهِلًا بالحدث، ولكن تجب عليك المبادرة بالقضاء إبراءً لذمتك. والله أعلم. ✍️ أ. د. إسماعيل السَّلْفي 📲 للمتابعة واتساب: https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g 📲 تليجرام: https://t.me/nh607

🌹#وغرد_قلبي_بالقرآن(1264)🌹 ﴿إنه كان حوبا كبيرا﴾ (النساء: 2) قد يصغر الذنب في عين صاحبه، لكنه عظيم عند الله إذا كان ظلمًا لضعيف؛ فطهر مالك قبل أن يثقل حسابك. #تدبر #الجزء_4 #سورة_النساء ✍️ أ. د. إسماعيل السلفي

🌹#وغرد_قلبي_بالقرآن(1263)🌹 ﴿ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب﴾ (النساء: 2) لا يربح قلبٌ استبدل الحلال النقي بمكسبٍ خبيث؛ فبركة القليل مع رضا الله خير من كثيرٍ تُطفئه المعصية. #تدبر #الجزء_4 #سورة_النساء ✍️ أ. د. إسماعيل السلفي

🌹#وغرد_قلبي_بالقرآن(1262)🌹 ﴿وآتوا اليتامى أموالهم﴾ (النساء: 2) من أعظم الأمانة أن تحفظ حق من لا يستطيع الدفاع عن حقه؛ فالإيمان يظهر حين تخاف الله في الضعيف قبل القوي. #تدبر #الجزء_4 #سورة_النساء ✍️ أ. د. إسماعيل السلفي

🌹 #يستفتونك (262) 🌹 📖 #فِقْهِ_العبادات | #أحكام_الأضحية ما حكم بيع الأضحية بعد شرائها للحاجة الماسة، وهل يلزم البائع شيء؟ 📢 السؤال: 📢 السلام عليكم كيفك يا دكتور شخص اشترى أضحية ثم احتاج إلى المال فاضطر لبيع ما اشتراه ليسد به حاجته فهل يلزمه شيء الآن؟ ✍️ الجواب: ✍️ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله أخي الكريم، ويسر أمرك، وفرج همك. مسألتك هذه مبنية على ضوابط تملك الأضحية وتعيينها في الفقه الإسلامي. أوَّلًا: المتقرر في القواعد الشرعية أنَّ الأضحية (سُنَّةٌ مُؤَكَّدَةٌ) في حق القادر والمستطيع مالِيًّا عند جماهير الفقهاء، وليست واجبة. والقدرة المالية وقت العيد شرطٌ لثبوت المطالبة بها. فإذا طرأت على المسلم حاجةٌ ماسةٌ للمال بعد شرائها، بحيث أصبح في عسرٍ وضيق، سقطت عنه المطالبة بها شَرْعًا. ثانيًا: الضابط الفقهي في جواز بيع الأضحية مَنُوطٌ بـ (التَّعْيِينِ). فإذا اشترى المسلم بهيمةً بِنِيَّةِ الأضحية، ولم يتلفظ بتعيينها (كأن يقول: هذه أضحيتي، أو ينذرها لله)، فإنها تبقى على مِلْكِهِ الخالص، ويجوز له التصرف فيها بالبيع لسد حاجته، ولا إثم عليه مُطْلَقًا، ولا يلزمه بَدَلُهَا. ثالثًا: من المسالك الدقيقة والمهمة؛ لو أنَّ المشتري (عَيَّنَهَا بِالقَوْلِ) أو نذرها، فإنها تتعين وتصبح حقًّا لله لا يجوز بيعها أو استبدالها إلا بخيرٍ منها. ولكن، إن اضطر لبيعها لـ (حَاجَةٍ قَاهِرَةٍ) ولم يجد مَخْرَجًا لِدَفْعِ الضرر إلا بثمنها، جاز له بيعها لسد حاجته، وتبقى قيمتها (أَوْ مِثْلُهَا) في ذمته، يشتري بها أضحيةً متى ما تيسر له المال قَضَاءً في قابل الأيام. والغالب في عرف الناس اليوم أنَّ الشراء يتم بالنية فَقَطْ دون التلفظ بنذرٍ أو تعيينٍ مُلزم. بناء على ما تقدم الذي أفتي به: 1. إن كان الشراء بمجرد النية، فبيع الأضحية لِسَدِّ الحاجة (جَائِزٌ شَرْعًا)، ولا يلزم هذا الشخص أي شيء؛ لأن الأضحية تسقط عن غير المستطيع. 2. لا حرج عليه ولا إثم، واحتياجه الشديد للمال يجعله في حكم المعذور. 3. إن كان قد التزم بها بالنذر الصريح أو تلفظ بتعيينها قَبْلَ بيعها، فالأحوط إبراءً للذمة أن يذبح مثلها متى ما استطاع مَادِّيًّا في المستقبل. والله أعلم. ✍️ أ. د. إسماعيل السَّلْفي 📲 للمتابعة واتساب: https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g 📲 تليجرام: https://t.me/nh607

🌹 #يستفتونك (261) 🌹 📖 #فِقْهِ_المعاملات | #أحكام_الضمان_ورد_المظالم ما حكم إخراج المظالم والصدقة عن أصحاب الحقوق المجهولين، وهل يصح جعلها في طعام العزاء لإبراء ذمة الميت؟ 📢 السؤال: 📢 والدي متوفى منذ أربعة أيام، وكان قد أخبرني قَدِيمًا أنه أخذ في شبابه مع أصدقائه كبشًا وذبحوه وأكلوه دون دفع ثمنه (إحراجًا أو غصبًا)، وصاحب الكبش متوفى منذ زمن. فهل يجوز لي الآن ذبح كبش في عزاء أبي لإطعام الناس، واعتباره بَدَلًا عن ذلك الكبش وصدقةً لروح صاحبه الأصلي؟ ✍️ الجواب: ✍️ الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد: أحسن الله عزاءك أخي الكريم، وجبر مصابك، وغفر لوالدك. ومبادرتك هذه لإبراء ذمة والدك فور وفاته هي من أعظم وأصدق أبواب (بِرِّ الوَالِدَيْنِ) بعد موتهما، فنسأل الله أن يكتب أجرك. في مسألتك تفصيلٌ فقهيٌّ لضمان براءة ذمة والدك براءةً تامةً مُتحققة: أوَّلًا: المتقرر في القواعد الشرعية أنَّ حقوق الآدميين مبنيةٌ على المشاحة، ولا تسقط بالموت ولا بالتقادم الزمني. والواجب في هذه المظالم أن تُرَدَّ إلى صاحبها إن كان حَيًّا، أو تُدفع إلى (وَرَثَتِهِ) إن كان مَيِّتًا. لذا؛ يجب عليك أَوَّلًا الاجتهاد في البحث عن صاحب الكبش أو ورثته لرد قيمته إليهم، فهذا حقٌّ ماليٌّ خالصٌ لهم. ثانيًا: الضابط الفقهي في حال الجهل المطلق بالورثة وانقطاع السبل للوصول إليهم؛ أنَّ الشريعة جعلت المخرج في (التَّصَدُّقِ بِالقِيمَةِ) بِنِيَّةِ صاحب الحق الأصلي. فتقوم بتقدير قيمة كبشٍ مُشابهٍ في وقتنا الحاضر، وتتصدق به (عَنْ صَاحِبِ الكَبْشِ)، فإن عُلم ورثته يومًا ما، خُيِّروا بين إمضاء الصدقة أو أخذ المال (ويكون أجر الصدقة حينها لوالدك). ثالثًا: من المسالك الدقيقة والمهمة في مسألتك المتعلقة بـ (الذَّبْحِ فِي العَزَاءِ)؛ أنَّ هذا التصرف (لَا يُجْزِئُ) في إبراء ذمة والدك، ولا يُعدُّ سدادًا للمظلمة، وذلك لِعِلَّتَيْنِ: 1. أنَّ صُنع أهل الميت للطعام وجمع الناس عليه في العزاء يُعدُّ من البدع والمكروهات (أو النياحة) عند جماهير الفقهاء؛ لقول جرير بن عبد الله رضي الله عنه: (كُنَّا نَعُدُّ الِاجْتِمَاعَ إِلَى أَهْلِ المَيِّتِ وَصَنِيعَةَ الطَّعَامِ بَعْدَ دَفْنِهِ مِنَ النِّيَاحَةِ). والسُّنة أن يُصنع الطعام لأهل الميت، لا أن يصنعوه هم للناس. 2. أنَّ التصدق برد المظالم الواجبة يجب أن يُصرف لـ (الفُقَرَاءِ وَالمَسَاكِينِ) حَصْرًا. والمعتاد في مجالس العزاء أن يأكل منها الغني والفقير، والقريب والبعيد، فلا يقع هذا المال موقعه الشرعي كبدلٍ عن حقٍّ مغصوب. بناء على ما تقدم الذي أفتي به: 1. يجب عليك إخراج قيمة الكبش في وقتنا الحاضر، أو ذبح كبشٍ جديد، وتوزيعه حَصْرًا على الفقراء والمحتاجين بِنِيَّةِ الصدقة عن (صَاحِبِ الكَبْشِ الأَصْلِيِّ). 2. (لَا يَجُوزُ) جعل هذه الصدقة الواجبة ضمن طعام العزاء للناس؛ لِمَا فيه من مخالفة السُّنة، ولأنَّ العزاء ليس مَصْرِفًا شرعيًّا للصدقات الواجبة. 3. متى ما أوصلت قيمة الكبش أو لحمه للفقراء بهذه النية، فقد بَرِئَتْ ذمة والدك -إن شاء الله- وسقط عنه المطالبة بحق الآدمي. والله أعلم. ✍️ أ. د. إسماعيل السَّلْفي 📲 للمتابعة واتساب: https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g 📲 تليجرام: https://t.me/nh607

🌹 #يستفتونك (260) 🌹 📖 #فِقْهِ_الجنايات | #أحكام_حوادث_المرور ما حكم من تسبب في وفاة ركاب بحادث مروري نتيجة خلل فني مفاجئ، وما يترتب عليه من الدية والكفارة؟ 📢 السؤال: 📢 بعد شرائي لباص بفترة قريبة، تعرضت لحادث مروري في إحدى الطرقات بسبب خلل فني مفاجئ في الباص منعني من التحكم بالفرامل أثناء الدوران. ونتيجة لذلك، حاول اثنان من الركاب القفز من الباص، فانقلب الباص عليهما وتوفيا مباشرة، وأصيب راكب ثالث بنزيف في الدماغ وتوفي بعد مرور أربعة أيام. فهل عليّ إثم في ذلك؟ وما الواجب عليّ فعله شرعاً، علماً أنه لم يكن لدي أي قصد أو تعمد في وقوع هذا الحادث؟ ✍️ الجواب: ✍️ الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد: حياك الله أخي الكريم، وعظم الله أجرك، وجبر مصابك، ورحم المتوفين. هذه النازلة من القضايا المعاصرة الدقيقة التي حررتها المجامع الفقهية بناءً على ضوابط الجنايات ومسؤولية السائق في الشريعة الإسلامية. أوَّلًا: المتقرر في القواعد الشرعية أنَّ انتفاء القصد والتعمد يُسقط عنك إثم (القَتْلِ العَمْدِ) قَطْعًا، ولا تُوصف بكونك قاتِلًا عَمْدًا. وما حدث يُصنف فِقْهِيًّا إمَّا ضمن (القَتْلِ الخَطَأِ) الموجب للضمان المالي والكفارة، أو (الحَادِثِ القَدَرِيِّ) المعفو عنه تَمَامًا، ومناط التفريق بينهما هو ثبوت نسبة (التَّفْرِيطِ أَوِ التَّعَدِّي) عليك من عدمه. ثانيًا: الضابط الفقهي في حوادث السير الناتجة عن خللٍ فنيٍّ؛ أنَّ السائق يُعدُّ (مُبَاشِرًا) للحادث، والقاعدة أنَّ (المُبَاشِرَ ضَامِنٌ وَإِنْ لَمْ يَتَعَمَّدْ). بَيْدَ أنَّ مجمع الفقه الإسلامي أفتى بأنَّ السائق يُعفى من المسؤولية في حَالَةِ وجود (قُوَّةٍ قَاهِرَةٍ) أو خللٍ ميكانيكيٍّ مفاجئ لا حيلة له في دفعه، ولم يكن بالإمكان اكتشافه بالفحص المعتاد. ولكن، بما أنك اشتريت الباص (قَرِيبًا)، فإنَّ تحديد التفريط يرجع لـ (تَقْرِيرِ المُرُورِ). فإذا أثبت التقرير أنك أهملت في فحص المكابح بعد الشراء، أو كنت تقود بسرعةٍ لا تتناسب مع المنعطف، فأنت ضامنٌ وتتحمل المسؤولية الخطأ. أمَّا إذا أثبت التقرير أنك قمت بالفحص المطلوب، وأنَّ الخلل كان مفاجئًا ومستحيل التدارك، وكنت ملتزِمًا بقواعد السير، فلا ضمان عليك. ثالثًا: من المسالك الدقيقة في تحديد الواجب الشرعي تجاه تصرف الركاب؛ أنَّ قفز الراكبينِ كان نتيجة هلعٍ مسببه الحادث، وانقلاب الباص عليهما هو سبب الوفاة المُباشر، وكذلك الراكب الثالث الذي توفي متأثِرًا بنزيفه. فإذا أثبت تقرير المرور أو المحكمة أيَّ نسبة إدانةٍ عليك في الحادث (ولو كانت يَسِيرَةً)، فيلزمك الآتي: 1. الكفارة (حق الله): تجب عليك كفارة القتل الخطأ، وهي (صِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ) عن كُلِّ مُتَوَفَّىً؛ أي يلزمك صيام ستة أشهر مُتتابعة (كل شهرين على حدة)، ولا يُنتقل للإطعام في كفارة القتل عند جمهور الفقهاء. 2. الدية (حق الآدمي): وتتحملها (العَاقِلَةُ) -وهم عصبتك من الرجال- أو (شَرِكَةُ التَّأْمِينِ) التي تحل محلهم عُرْفًا، وتُدفع لورثة المتوفين بحسب نسبة الخطأ المقررة عليك. بناء على ما تقدم الذي أفتي به: 1. لا إثم عليك فيما يخص نية القتل لانتفاء العمد، ولكن يثبت حكم (القَتْلِ الخَطَأِ) إن ثبت عليك تفريط. 2. العبرة بتقرير الجهات الرسمية (المرور أو المحكمة)؛ فإن حَمَّلَكَ نسبةً من الخطأ بسبب إهمالٍ في فحص الباص المُشترى قَرِيبًا أو سرعةٍ زائدة، لزمتك الكفارة (صيام شهرين متتابعين عن كل متوفى) ولزمت عاقلتك أو تأمينك الديات. 3. إن برَّأك التقرير تَمَامًا بنسبة 100% واعتبره خللًا قاهِرًا لا قِبَل لك بتداركه، فلا دية عليك ولا كفارة، وتبرأ ذمتك شَرْعًا. والله أعلم. ✍️ أ. د. إسماعيل السَّلْفي 📲 للمتابعة واتساب: https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g 📲 تليجرام: https://t.me/nh607

🌹 #يستفتونك (259) 🌹 📖 #فِقْهِ_الآدَابِ | #أحكام_الترفيه_والإعلام ما حكم مشاهدة مسلسلات "الأنمي" والتوصية بها للأصدقاء مع تحذيرهم من التلهي بها عن الدين؟ 📢 السؤال: 📢 مسلسلات "الأنمي". أنا متابع لها بشكل مستمر وشاهدت الكثير منها، ويأتيني أصدقائي لطلب النصيحة أو التوصية بمسلسل معين. أنا أريد التأكد حتى لا أتحمل إثم أحد؛ حيث أقوم أحيانًا بتوصيتهم بمسلسل معين مع تحذيرهم بقولي: "انتبه يلهيك عن حياتك ودينك"، وأشرح لهم محتوى المسلسل وأحداثه بشكل سريع. فهل عليّ إثم في هذه التوصية أم لا؟ ✍️ الجواب: ✍️ الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد: حياك الله أخي الكريم، وبارك في حرصك على براءة ذمتك وتجنب الآثام، وسؤالك هذا دليلٌ على يقظة قلبك وإرادتك إبراء ذمتك. أوَّلًا: المتقرر في القواعد الشرعية أنَّ الحُكم على مسلسلات الترفيه (كـ "الأنمي" وغيرها) مَنُوطٌ بـ (المُحْتَوَى). فإن كانت هذه المسلسلات تتضمن محاذير شرعية؛ كالعقائد الفاسدة (الشرك، السحر، الشياطين، تعظيم غير الله)، أو المشاهد الخادشة للحياء، أو ترويج الأفكار المنحرفة، فإنَّ مشاهدتها (مُحَرَّمَةٌ شَرْعًا). والمُشَاهَدَةُ المُسْتَمِرَّةُ لِهَذِهِ المَخَالَفَاتِ تُقَسِّي القَلْبَ، وتُهَوِّنُ المَعْصِيَةَ في النَّفْسِ. ثانيًا: الضابط الفقهي في مسألة (التَّوْصِيَةِ وَالدَّلَالَةِ)؛ أنَّ مَن دَلَّ على شَيْءٍ فله مِثْلُ أَجْرِ أَوْ وِزْرِ فَاعِلِهِ. لقوله ﷺ: (وَمَنْ دَعَا إِلَى ضَلَالَةٍ كَانَ عَلَيْهِ مِنَ الإِثْمِ مِثْلُ آثَامِ مَنْ تَبِعَهُ). فإن كان المُسَلْسَلُ يَحْتَوِي على مُحَرَّمَاتٍ -كما هو الغالب في أكثر الأنميات المعاصرة-، فإنَّ تَوْصِيَتَكَ لِأَصْدِقَائِكَ بِهِ تُعَدُّ (دَلَالَةً عَلَى الإِثْمِ)، وتَدْخُلُ في قوله تعالى: {وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ}. وقَوْلُكَ لَهُمْ: "انتبه يلهيك عن حياتك ودينك" (لَا يُبَرِّئُ ذِمَّتَكَ) أَبَدًا؛ لأنَّك دَلَلْتَهُمْ على نَفْسِ المُحَرَّمِ، والتَّحْذِيرُ مِنَ الإِلْهَاءِ لَا يُبِيحُ النَّظَرَ إِلَى المُنْكَرِ. ثالثًا: من المسالك الدقيقة للمسلم العاقل؛ أن يَسُدَّ أَبْوَابَ (السَّيِّئَاتِ الجَارِيَةِ). فصديقك قد يُشاهد ما نصحته به، ثم يَنْصَحُ به غَيْرَهُ، وتَتَسَلْسَلُ الآثامُ في صَحِيفَتِكَ. أمَّا إن كان المسلسل سَلِيمًا تَمَامًا من أيِّ مُخَالَفَةٍ عَقَدِيَّةٍ أو أَخْلَاقِيَّةٍ، فحينها تَكُونُ مُشَاهَدَتُهُ مُبَاحَةً ما لم تُشْغِلْ عن وَاجِبٍ، وَتَكُونُ التَّوْصِيَةُ بِهِ لَيْسَتْ حَرَامًا، بَيْدَ أَنَّ تَرْكَ ذَلِكَ أَوْلَى حِفْظًا لِلأَوْقَاتِ المليئة بما هو أنفع. بناء على ما تقدم الذي أفتي به: 1. أنَّ التوصية بمسلسلات "الأنمي" المشتملة على مخالفات شرعية أو عقدية هي (مُحَرَّمَةٌ قَطْعًا)، وتُوجب الإثم على الدَّالِّ عليها. 2. تحذيرك لأصدقائك من التلهي بها (لَا يُبَرِّئُ ذِمَّتَكَ) ما دام المحتوى يتضمن مُنكرًا؛ لأن الإثم يقع في ذات المشاهدة للمنكر وليس في مجرد الإلهاء فَقَطْ. 3. الواجب عليك (التَّوْبَةُ) مِمَّا سَبَقَ، والتَّوَقُّفُ فَوْرًا عن ترويج هذه المسلسلات التي تتضمن مخالفات، لتبرأ ذمتك أمام الله، وتحفظ صحيفتك من أوزار الآخرين. والله أعلم. ✍️ أ. د. إسماعيل السَّلْفي 📲 للمتابعة واتساب: https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g 📲 تليجرام: https://t.me/nh607

🌹#وغرد_قلبي_بالقرآن(1261)🌹 ﴿إن الله كان عليكم رقيبا﴾ (النساء: 1) إذا استقرت رقابة الله في القلب، استقام السلوك ولو غابت أعين الناس. فالمؤمن لا يبحث عن موضع يختبئ فيه من الخلق، بل عن موضع يرضى الله عنه فيه. #تدبر #الجزء_4 #سورة_النساء

🌹#وغرد_قلبي_بالقرآن(1260)🌹 ﴿والأرحام﴾ (النساء: 1) ما أكثر من يصل البعيد ويهجر القريب، بينما جعل الله الرحم من أعظم الحقوق. فصلة الأرحام ليست عادة اجتماعية، بل عبادة يتقرب بها العبد إلى الله. #تدبر #الجزء_4 ✍️ أ. د. إسماعيل السلفي

🌹#وغرد_قلبي_بالقرآن(1259)🌹 ﴿واتقوا الله الذي تساءلون به﴾ (النساء: 1) إذا كان الناس يذكرون اسم الله لقضاء حوائجهم، فأولى بهم أن يعظموه في أوامره ونواهيه؛ فالتقوى ليست كلمة على اللسان، بل حياةٌ تُبنى على تعظيم الله. #تدبر #الجزء_4 ✍️ أ. د. إسماعيل السلفي

🌹#وغرد_قلبي_بالقرآن(1258)🌹 ﴿وبث منهما رجالا كثيرا ونساء﴾ (النساء: 1) من بيتٍ واحد نشر الله أممًا وشعوبًا؛ فلا تحتقر أثر كلمةٍ طيبة أو تربيةٍ صالحة، فقد يخرج الله منها خيرًا يعم أجيالًا. #تدبر #الجزء_4 ✍️ أ. د. إسماعيل السلفي

🌹#وغرد_قلبي_بالقرآن(1257)🌹 ﴿وخلق منها زوجها﴾ (النساء: 1) لم يجعل الله الزواج صراعًا بين قلبين، بل سكنًا من أصلٍ واحد؛ فكلما اقترب الزوجان من الله، اقترب أحدهما من الآخر. #تدبر #الجزء_4 https://x.com/i/status/2063804814828700144

🌹#وغرد_قلبي_بالقرآن(1256)🌹 ﴿يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة﴾ (النساء: 1) كلما تذكرت أن الناس جميعًا خرجوا من نفسٍ واحدة، صغر الكبر في عينك، واتسع قلبك للخلق؛ فالتقوى تجمع ما فرّقته الأهواء. #تدبر #الجزء_4 https://x.com/i/status/2063802638496604212

🌹 #يستفتونك (258) 🌹 📖 #فِقْهِ_الأسرة | #أحكام_الصلة_والهجر ما حكم تبرؤ الأخ الأكبر من أفعال إخوته وكتابة وثيقة لإخلاء مسؤوليته من تصرفاتهم؟ 📢 السؤال: 📢 شخص توفي أبوه فكفل إخوانه وأحسن إليهم، فقابلوه بالجحود والتآمر حتى أطلق أحدهم النار عليه وعفا عنه. ولا يزال يعاني من مشاكل البقية ومقاطعتهم له وافتعالهم المشاكل مع الناس الذين يرجعون إليه بحكم العرف لأنه الأكبر. فهل يجوز له شرعاً عمل ورقة تقضي بقطعهم ليتخذها حجة تخلي مسؤوليته من تصرفاتهم؟ ✍️ الجواب: ✍️ الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد: حياك الله أخي الكريم. نسأل الله أن يُعظم أجرك، ويجزيك خَيْرًا على كفالتك لإخوتك. وقد أحسنت غاية الإحسان حين عفوت عمن اعتدى عليك، لكن العفو لا يعني أَبَدًا أن تفتح الباب لتكرر الأذى أو تتحمل جنايات غيرك. ومسألتك تُعالج برفع الحرج ودفع الضرر وفق الآتي: أوَّلًا: المتقرر شرعًا أنك لا تُسأل عن جنايات إخوانك، ولا ديونهم، ولا مشكلاتهم إلا إذا شاركت أو ضمنت أو رضيت؛ لقوله تعالى: {وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى}. وأمَّا الورقة التي تريد كتابتها، فإن كان مقصودها أنك لا ترضى بتصرفاتهم، ولا تضمن ما يصدر منهم، ولا تتحمل تبعات مشاكلهم مع الناس، فهذا (جَائِزٌ مِنْ حَيْثُ الأَصْلِ)، بل قد يكون مَطْلُوبًا لحفظ حقك ورفع الحرج عنك. ثانيًا: الضابط الفقهي في صياغة هذه الورقة؛ أنَّه لا يجوز أن تُصاغ بلفظ: "قطعتهم ولا رحم بيني وبينهم"؛ لأنَّ الشريعة لا تُبيح قطع النسب. بل يجب أن تُصاغ بعبارةٍ منضبطةٍ، مثل: "أُشهد أنني غير مسؤول عن تصرفات إخوتي المالية أو الجنائية أو الاجتماعية، ولا أتحمل ما يصدر منهم من التزامات أو مشكلات، مع بقاء حق الرحم والنصح بالمعروف". ثالثًا: من المسالك الدقيقة والمقاصدية في هذه النازلة: 1. الأولى أن يكون إعلان هذه الورقة عبر كبار الأسرة، أو جهة رسمية، أو عرفية معتبرة؛ حتى يُوثق إخلاء المسؤولية ولا يُفهم على أنه عقوق أو قطيعة. 2. يجب عليك الاستمرار في (الحَدِّ الأَدْنَى مِنَ الصِّلَةِ)؛ كالسلام، والسؤال عند الحاجة، والدعاء لهم بالهداية، وعدم رد الإساءة بإساءة، مع بقاء حريتك في هجر مخالطتهم التي تجلب لك الضرر (هَجْرًا جَمِيلًا) اتقاءً لشرهم. بناء على ما تقدم الذي أفتي به: 1. (يَجُوزُ) لك عمل وثيقة تُخلي فيها مسؤوليتك عن تصرفات إخوتك المالية والجنائية والاجتماعية درءًا للضرر عن نفسك. 2. يُمنع صياغة الورقة بألفاظ القطيعة المطلقة، بل تُصاغ بعبارات إخلاء الضمان مع حفظ حق الرحم. 3. يُشرع لك تجنب مخالطتهم اتقاءً لشرهم، مع الحفاظ على الحد الأدنى من الصلة كالسلام والدعاء وترك المخاصمة. والله أعلم. ✍️أ. د. إسماعيل السَّلْفي 📲 للمتابعة واتساب: https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g 📲 تليجرام: https://t.me/nh607

🌹 #يستفتونك (257) 🌹 📖 #فِقْهِ_العبادات | #أحكام_الحج_والمواقيت ما حكم ليلة العيد وهل تُحسب امتدادًا لوقت عرفة للحاج وغير الحاج؟ 📢 السؤال: 📢 هل ليلة العيد تحسب للحاج ليلة عرفة للحاج وغير الحاج؟ ✍️ الجواب: ✍️ الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد: حياك الله أخي الكريم، ومسألتك هذه من المسائل الدقيقة التي تُبين سعة الشريعة وتفريقها في المواقيت الزمانية بين الحاج وغيره. أوَّلًا: المتقرر في القواعد الشرعية أنَّ اليوم في الحساب الإسلامي يبدأ بغروب الشمس، فالليلة تسبق اليوم. وبناءً عليه؛ فإنَّ (يَوْمَ عَرَفَةَ) هو يوم التاسع من ذي الحجة، وينتهي بغروب شمسه. وبمجرد غروب شمس يوم عرفة، تدخل (لَيْلَةُ العِيدِ) أو ما تُسمى فِقْهِيًّا بـ (لَيْلَةِ النَّحْرِ)، وهي ليلة العاشر من ذي الحجة. ثانيًا: الضابط الفقهي في امتداد وقت الوقوف؛ أنَّ (لَيْلَةَ العِيدِ) تُحسب من وقت الوقوف بعرفة بالنسبة لـ (الحَاجِّ) فَقَطْ. فمن فاته الوقوف نَهَارًا، أو وصل متأخرًا، وأدرك الوقوف بعرفة في ليلة العيد قبل طلوع فجر يوم النحر، فإنَّ حجه يقع (صَحِيحًا وَمُجْزِئًا)؛ لحديث عروة بن مضرس رضي الله عنه أن النبي ﷺ قال: (مَنْ شَهِدَ صَلَاتَنَا هَذِهِ... وَقَدْ وَقَفَ قَبْلَ ذَلِكَ بِعَرَفَةَ لَيْلًا أَوْ نَهَارًا فَقَدْ تَمَّ حَجُّهُ). فهذا تيسيرٌ ورحمةٌ بضيوف الرحمن ليتمكنوا من إدراك الركن الأعظم. ثالثًا: من المسالك الدقيقة في التفريق؛ أنَّه بالنسبة لـ (غَيْرِ الحَاجِّ)، فإنَّ فضائل يوم عرفة المخصوصة كـ (الصِّيَامِ وَالدُّعَاءِ) تنتهي تَمَامًا بغروب شمس يوم التاسع. ولا تُحسب ليلة العيد امتدادًا ليوم عرفة لغير الحاج، بل هي ليلةُ فطرٍ وفرحٍ وشكرٍ، يُشرع فيها إحياء الليل بـ (التَّكْبِيرِ المُطْلَقِ وَالمُقَيَّدِ) والتهيئة لشهود صلاة العيد وذبح الأضاحي. بناء على ما تقدم الذي أفتي به: 1. أنَّ ليلة العيد تُحسب امتدادًا لوقت عرفة لـ (الحَاجِّ) فَقَطْ، فمن وقف بعرفة لَيْلًا قبل الفجر صح حجه وأجزأه. 2. بالنسبة لـ (غَيْرِ الحَاجِّ)، ينتهي يوم عرفة بغروب شمس يوم التاسع، وتدخل ليلة العيد بأحكامها المُستقلة، ولا يمتد وقت الصيام أو الدعاء المخصوص بعرفة ليلًا. 3. التفريق بينهما من محاسن الشريعة؛ توسعةً على الحجاج في ركنهم الأعظم، وضبطًا لحدود العبادة لغيرهم. والله أعلم. ✍️ أ. د. إسماعيل السَّلْفي 📲 للمتابعة واتساب: https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g 📲 تليجرام: https://t.me/nh607

🌹 #يستفتونك (256) 🌹 📖 #فِقْهِ_الأسرة | #أحكام_الخطبة_والزواج ما حكم عقد النكاح على فتاة مخطوبة لشخص آخر دون فسخ الخطبة الأولى، وما مصير الهدايا؟ 📢 السؤال: 📢 خطبت فتاة من أبيها قبل ثلاث سنوات واتفقنا على أن تتم الزواجة بعد اختبارات الثانوية... وفي غضون ذلك كان هناك تواصل وهدايا، وفجأة أُبلغت برسالة من قريبتها بعدم الرغبة، ثم علمت أن الفتاة عُقد لها على شخص آخر دون فسخ خطبتي. ما حكم هذا العقد؟ ✍️ الجواب: ✍️ الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد: حياك الله أخي الكريم، وعوضك خَيْرًا، وأخلف لك في مصيبتك زوجةً صالحةً تقر بها عينك. مسألتك هذه تتضمن تفصيلاتٍ شرعيةً وأخلاقيةً نوضحها وفق القواعد الفقهية: أوَّلًا: المتقرر في القواعد الشرعية أنَّ (الخِطْبَةَ) هي مُجرد وَعْدٍ بالزواج ولم يقع بها عقد نكاح، فالفتاة لا تزال امرأةً أجنبيةً عن الخاطب. وبناءً عليه؛ يحق للفتاة ولوليها (العُدُولُ عَنِ الخِطْبَةِ) قبل العقد، لكن يجب ديانةً ومروءةً أن يكون ذلك بأدبٍ، ووضوحٍ، ودون ظلمٍ أو تدليسٍ، لا أن تُترك الأمور مُعلقةً هكذا. ثانيًا: الضابط الفقهي في مسألة (الخِطْبَةِ عَلَى خِطْبَةِ الأَخِ) وفي (صِحَّةِ العَقْدِ) اللاحق ينبني على الآتي: 1. لا يجوز شَرْعًا لشابٍّ آخر أن يخطب على خطبة أخيه إذا كانت الخطبة الأولى مقبولةً ومستقرةً ولم يحصل فسخٌ أو إذنٌ من الخاطب الأول. فإن كان الشاب الثاني قد دخل بينكم قبل فسخ الخطبة، أو سعى في صرف الفتاة عنك، فهذا (فِعْلٌ مُحَرَّمٌ) وفيه اعتداءٌ على حقٍّ أدبيٍّ معتبر. 2. أمَّا إذا كانت الفتاة أو أهلها قد أنهوا الخطبة صراحةً، ثم خُطبت بعد ذلك لغيرك، فلا حرج في أصل الخطبة الثانية لزوال الأولى. 3. أمَّا (العَقْدُ) الذي وقع للشخص الثاني؛ فإن كان قد تم بوليٍّ، وشاهدين، ورضا المرأة، وانتفاء الموانع، فهو (عَقْدٌ صَحِيحٌ) في الجملة، ولا يبطل لمجرد وجود خطبةٍ سابقة، لكن يأثم من تعمّد الخطبة على خطبة غيره قبل فسخها. ثالثًا: من المسالك الدقيقة في حفظ الحقوق المالية (مَصِيرُ الهَدَايَا)؛ أنَّه يُرجع فيها إلى (العُرْفِ وَالاتِّفَاقِ). فما كان من المهر أو مِمَّا دُفع لأجل الزواج ولم يتم، فالأصل (رَدُّهُ) لك قَطْعًا. ومَا كان هدايا استُهلكت في المواسم والمناسبات فيُنظر فيها إلى العرف والتراضي، والأحسن حلّ الأمر بالمعروف والتسامح دون الدخول في خصومة. بناء على ما تقدم الذي أفتي به: 1. يحق للفتاة ووليها العدول عن الخطبة؛ لأنها مجرد وعد، ولكن ترك إبلاغك صراحةً يُعدُّ من سوء التصرف. 2. عقد نكاح الخاطب الثاني (صَحِيحٌ وَنَافِذٌ) لتوافر أركانه، ولا يُفسخ، ويأثم الخاطب الثاني إن تعمد الخطبة على خطبتك وهي قائمة. 3. يُرجع في الهدايا والأموال للعرف؛ فيجب أن يُردَّ لك ما كان للمهر أو للزواج، ويُتراضى فيما استُهلك من هدايا المواسم بالمعروف. والله أعلم. ✍️ أ. د. إسماعيل السَّلْفي 📲 للمتابعة واتساب: https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g 📲 تليجرام: https://t.me/nh607