sororitas

​​В Киргызстане предложили ввести пожизненное заключение за убийство женщин Депутатка парламента Киргизии Бурул Аманова вынесла на общественное обсуждение законопроект о пожизненном заключении за убийство женщин. Проект предполагает введение в Уголовный кодекс Киргизии понятия «фемицид», которое определяется как убийство женщины, совершенное по мотивам гендерной дискриминации или сопряженное с изнасилованием. Также к этой отдельной категории преступлений предлагается относить доведение женщины до самоубийства, равно как и лишение жизни находящейся в состоянии беременности. Совершивших такие преступления, согласно документу, нужно наказывать пожизненным лишением свободы с конфискацией имущества. Также проектом предлагается запретить для них амнистию. «Главная цель и задача законопроекта заключается в защите жизни лиц женского пола (девочек, женщин, матерей, бабушек и прабабушек), а также в выделении их убийства в отдельный состав преступления», - отмечается в справке-обосновании.

про хероев сво и зощитнегов отечества. в последние дни по интернету разлетается пост даниила туленкова, российского военного и автора книги "шторм z. у вас нет других нас". я заблюрю, потому что жесть и пытки. но это то, что важно прочитать, потому что это написал реальный контрактник.

лекс, первый мой ротный командир, был носителем специфической фашистской ницшеанской идеологии. он четко делил людей на биомусор и полноценных. но в основе его градаций не лежали ни расовые, ни религиозные критерии. он был социальным расистом. любил людей образованных, презирал невежественных и глупых. был, при всем том, набожен, цитировал евангелие. в марте 2024, уже в москве, третий мой ротный, лис, показывал мне ролик, который подручные лекса записывали в бердянске. они вломились в какой-то частный дом и пытали семью местных жителей. двое подручных лекса сидели на диване, со спущенными штанами, а муж и жена у них отсасывали. сам лекс наблюдал за этой картиной, расположившись в кресле в позе дона корлеоне и курил сигарету. рядом держали орущих и плачущих детей, заставляя их смотреть на издевательство над их родителями. когда лекса приняли, всякое видавшие чекисты, тыкали его носом в изъятый телефон и спрашивали: "ты нахуя творил такую дичь, больной ублюдок"? лекс, до того юлящий и извивающийся, как уж на сковородке, неожиданно собрался, голос его заскрежетал металлом. "я вытравлял из этих детей хохлов. делал их русскими людьми".



Вёрстка обнаружила очень интересный, но ничуть не удивительный законопроект от 3-го июля, предлагаемый Минобороны РФ. За юридической казуистикой скрывается циничное намерение: военкоматы будут направлять на полноценный медосмотр лишь тех мобилизованных и контрактников, чья непригодность к службе очевидна прямо с порога. Иными словами, если в прошлом вам была присвоена категория «годен» (А) или «годен с незначительными ограничениями» (Б), государство автоматически считает вас здоровым для отправки на фронт — вы пройдете лишь краткий медосмотр для галочки. И это при том, что подтвердить свою негодность крайне сложно уже сейчас. Если всё-таки вы смогли пробиться через бюрократический ад и доказать, что у вас есть основания на получение категории «ограниченно годен» (В) и выше — вас направят на полноценный медосмотр, но даже так это не гарантия освобождения от службы, ведь диагноз "неожиданно" может не подтвердиться. Вкупе с недавно принятым законом о круглогодичном призыве и электронными повестками складывается идеальный механизм: государство сможет вас призвать "по телефону" и в течение недели отправить подыхать под очередные лесопосадки, поставляя свежее мясо на фронт, как горячие пирожки. Особенно интересным нюансом является то, что предлагаемый закон предусматривает такие меры только в случае мобилизации и военного положения. И сроки его предполагаемого принятия идеально накладываются на период сразу после сентябрьских выборов в Госдуму, преодолев которые власть уже абсолютно не будут волновать любые настроения и мнения в обществе. То, что он всё ещё не вынесен даже на рассмотрение, не должно утешать — это вопрос лишь бумажной волокиты. Нет никакого сомнения, что в ближайшие пару месяцев он будет принят, и, вполне возможно, уже даже определены сроки, когда его применят — слухи о готовящейся массовой мобилизации ходят давно. Российская верхушка окончательно перестала считать себя обязанной исполнять даже самые минимальные формальности. Логика проста — раз смог доковылять до военкомата, значит и помереть под Купянском тоже сможешь. Пять лет войны должны уже были всех научить что ожидать оттепели, что оно там само как-нибудь рассосётся — наивно и чревато. Начинайте пить боржоми пока почки не отказали. Выбитый диагноз — это выбитый зуб из акульей пасти Левиафана.

В США 22-летнего россиянина обвиняют торговле людьми и в принуждении молодых женщин к созданию контента на OnlyFans. По версии следствия 22-летний Никита Тюкало избивал и угрожал убийством женщинам и девушкам (в том числе, несовершеннолетним), если они отказывались выполнять его требования. Для своих целей Тюкало арендовал дом в Вашингтоне, где и заставлял женщин создавать контент для OnlyFans. Жертвы говорят, что Тюкало блокировал им доступ к их аккаунтам и заработанным деньгам. По словам соседей, Тюкало устраивал шумные вечеринки каждую субботнюю ночь. Прокуроры также обвиняют Тюкало в том, что он звонил по телефону из тюрьмы на русском языке, инструктировал близких переводить деньги со своих счетов: «Возможно, г-н Тюкало считает, что раз он говорит по-русски, мы не понимаем, о чем он говорит во время звонков. Это не так». Залог для Тюкало установлен в размере 5 миллионов долларов. Он утверждает, что у него нет денег, однако в соцсетях у него — демонстрация его богатства и автомобилей.

(1) активистка и новаторка в области женских исследований, профессорка ева коллиш (род. 1925) и её спутница жизни на протяжении почти тридцати лет, поэтесса наоми реплански (род. 1918) — на шестой ежегодной церемонии вручения премий клары лемлих (2016). (2 и 3) ева коллиш (слева) в 1940 году; воспроизведено из книги «a woman like that», 1999 г. и наоми реплански (справа) в 1941 г. (4 и 5) коллиш и реплански у себя дома (бендживено, 2015) и на церемонии вручения наград общества поэтесс америки (2013). ева коллиш, интервью кейт вейганд для проекта устной истории «голоса феминизма» смит‑колледжа (2004):

я познакомилась с наоми на вечере чтения произведений грейс пейли. я заметила эту, на мой взгляд, очень красивую и интересную женщину — она сидела и читала книгу. мы разговорились, и очень скоро она обратила внимание на мой акцент и поняла, что я немецкая еврейка, то есть австрийская еврейка‑беженка. она рассказала, что много занималась переводами поэзии с немецкого и французского языков. я сказала, что преподаю немецкий, и она ответила: «о, возможно, вы знаете кого‑нибудь, кто могла бы мне помочь. мне нужно подтянуть немецкий. у вас есть ассистентка или студентка, которая могла бы со мной поработать?». она спросила это очень искренне. а я сказала: «возможно, я сама смогу с вами позаниматься». мы делились подруга с подругой чем‑то в литературном плане: у нас был своего рода небольшой литературный обмен — мы вместе читали стихи, обсуждали немецкую и французскую литературу. в то время у меня был загородный дом, мы его делили с кем‑то, и я пригласила её туда. я видела, что она по‑настоящему удивительная и прекрасная женщина, и переживала, что, возможно, у неё кто‑то есть, но оказалось, что нет.

 наоми реплански, интервью эдит чеват («bridges», том 9, № 2, 2002):

я выросла во времена великой депрессии. в середине — конце 1930‑х годов я состояла в лиге молодых коммунисток. только подумать: если бы мы с евой встретились тогда, мы сочли бы подруга подругу смертельными врагинями. и при этом у нас была одна и та же цель — сделать мир лучше и справедливее.

«мы пройдём через потомак» потомак — река, на берегах которой стоит вашингтон, политический центр сша. для американских активисток 1970–1980‑х годов (а диалог явно из этого контекста) «марш через потомак» — это образ такого же судьбоносного, поворотного массового выступления, которое сметён старый порядок и откроет новую эру. «как русские женщины прошли через невский» речь о массовых женских демонстрациях в петрограде в феврале 1917 года (по старому стилю), которые стали спусковым крючком февральской революции. женщины — работницы текстильных фабрик и других фабрик, работницы транспорта и сферы обслуживания, жёны мужчин-солдаток, матери — вышли на улицы с требованиями хлеба и прекращения войны, и одним из ключевых маршрутов их шествий был невский проспект. эти марши не только всколыхнули город, но и показали силу коллективного женского действия, которое изменило ход истории.

джинн: есть некая приятная безответственность, которая приходит с погружением в феминизм, некий радостный фанатизм, который возникает на первых порах. затем наступает откат. ты понимаешь, что коллективность работает не всегда, не все женщины доверяют подруга подруге. затем приходит отчаяние от мысли, что ничего не получится. а потом — взрослое осознание того, что приходится иметь дело с компромиссами и реальностью. рита: и ты понимаешь, что это на всю оставшуюся жизнь, это не разовое дело. не будет какого‑то волшебного момента, когда мы пройдём через потомак, как русские женщины прошли через невский. джинн: скорее всего, мы уже будем мертвы, когда наши дочери войдут в лесбийскую нацию. мы чертим карту. – from «random run-on from the round table» an exchange between rita mae brown and jeanne cordova, the lesbian tide, vol. 4, no. 3 (october 1974).

это движение женщин против порнографии — движение самых бесправных женщин против сутенёров, против насильников, против организованной преступности. это движение жертв инцеста, движение бедных женщин, движение неграмотных женщин, движение женщин, подвергающихся расовой стигматизации и маргинализации. это движение замужних женщин, у которых нет права голоса, движение женщин, которых принудили к проституции или не дают из неё выбраться, и, в самом общем смысле, движение женщин, которые подверглись изнасилованию, — женщин, которых изнасиловали один раз, и женщин, которых насиловали многократно. когда вы защищаете порнографию, когда слышите «аргументы» в защиту порнографии, вы слышите оправдание войны против самых бесправных женщин — в интересах тех, кто их использует [мужчин]. – andrea dworkin, in a speech at the violence, abuse & women's citizenship: global strategies for prevention, protection & provision conference (brighton, uk, 1996).

сонабаи раджавар была заперта мужем в доме без окон на 15 лет. когда ей исполнилось 14 лет, ее выдали замуж за мужчину вдвое старше. он оказался очень ревнивым и деспотичным, радикальным приверженцем патриархальных устоев и с самого начала ограничивал девочку в общении с другими людьми. сонабаи долго не могла забеременеть — это еще больше злило мужа. спустя десять лет у нее родился сын. в это же время мужчине достался участок земли, где он построил глиняный дом без единого окна - следующие 15 лет сонабаи провела в нем взаперти. муж запретил ей выходить на улицу, общаться с сосед:ками и даже с его же родственни:цами. от безумия в темноте и почти полном одиночестве девушку спасла глина. муж разрешал ей брать воду из колодца, расположенного во дворе, скрытого от чужих глаз. там сонабаи набирала глину, сначала — чтобы делать игрушки для сына, позже — она покрыла все стены своей темницы глиняными барельефами. сонабаи не была связана с творчеством до этого, но ей нравился процесс создания, а сын наслаждался результатами. и вскоре сонабаи наполнила комнаты дома глиняными фигурками: лошадьми, коровами, козами, птицами и даже человеческими фигурами. не имея доступа к рынку она провела месяцы, растирая специи, травы и минералы и экспериментируя с ними как с пигментами. изготавливая собственные кисти, она окрашивала решетки в белый цвет, а скульптуры — в широкий спектр цветов. в годы своей изоляции сонабаи преобразила весь свой дом: вырезанные решетки протягивались между колоннами, рельефы заполняли пустые пространства, а фигуры смотрели вниз с вершин стен, в то время как плинтусы и дверные рамы связывали все воедино. в 1983 году она получила престижную премию tulsi samman, и в дом хлынули искусствовед:ки, журналист:ки и иностранные исследователь:ницы. женщину также пригласили в музей, чтобы она воссоздала свои скульптуры. вся деревня начала относиться к сонабаи с глубочайшим почтением. под напором общественного внимания её мужу пришлось окончательно «ослабить хватку». умерла сонабаи в 2007 году. её сын, дарога рам, ради развлечения которого сонабаи когда-то слепила первую глиняную лошадку, вырос и стал её главным учеником и последователем. именно он, теперь уже вместе со своей женой, продолжает её художественную традицию.

Женщины подружат тысячелетиями. Женщины были подруга подруге лучшими подругами, родственницами, надежными спутницами, эмоциональными и экономическими помощницами и верными любовницами. Но эта традиция женской подружбы, как и многое другое в жизни женщин, была искажена, демонтирована, разрушена – в общем, если воспользоваться термином Мэри Дейли, расчленена. Расчленение женской подружбы – это изначально расчленение женского «Я». Отсутствие любви к себе прививается к женскому «Я» в условиях патриархата. Если прививка приживется, то женщины, не любящие себя, не смогут любить других как себя. @Дженис Реймонд, «Страсть к подругам: введение»

@aboutfem

Хотя на ранних этапах рабство не зависело от расовых или этнических различий, оно оказалось невероятно устойчивым институтом и практикой. Еще в 1800 году более трех четвертей населения земли было подневольно в той или иной форме – от откровенного рабства до крепостного права, кабального рабства, режимов принудительного труда и прикрепления к земле. Несмотря на все усилия, предпринятые с тех пор, десятки миллионов людей по всему миру продолжают страдать от рабства и по сей день. Мысль об устойчивости рабства отрезвляет, и ее нужно рассматривать наряду с не менее отрезвляющей мыслью об устойчивости патриархата. На самом деле эти два явления зачастую идут рука об руку. Вряд ли случайно то, что в ряде языков слово «раб» родственно слову «женщина» или «наложница» (например, ню в китайском). Женщины, как правило, первыми попадали в плен к захватчикам во время войны, их регулярно продавали и обменивали. Даже когда они формально не находились в рабстве, их независимость была крайне ограниченна. Действительно, хотя ранние цивилизации, возможно, и не изобрели насилие над женщинами и не инициировали попытки установить мужское господство, они дали им моральную санкцию и юридическую силу. Патриархат как система возник в архаических государствах, таких как Месопотамия, где во 2-м тыс. до н. э. власть мужчины в семье была впервые закреплена законом. Показательно, что все три основных свода законов Древней Месопотамии – Кодекс Хаммурапи, Среднеассирийские законы и Хеттские законы – уделяют значительное внимание регулированию сексуального поведения женщин, их использования в качестве товара, в том числе для обмена при заключении брака. В то же время законы устанавливали патрилинеарное наследование, то есть права на наследство имели исключительно сыновья; эти же законы обеспечивали приоритет мужчин в имущественных и профессиональных отношениях. Запрещая женщинам заниматься многими профессиями, эти законы и нормы, выросшие на их основе, также лишали женщин образования, прежде всего когда дело касалось только появившейся в тот момент техники письма, которая использовалась для закрепления патриархальной власти в самом сердце репрессивных правовых режимов. Древние своды законов свидетельствуют о зарождении патриархата как правовой и социальной системы. Они оказали огромное влияние на заветы, регулирующие отношения между полами в еврейской Библии, и из нее их влияние распространялось дальше. Но патриархальная власть вряд ли ограничивалась цивилизациями Ближнего Востока. Характер мужского правления всегда значительно варьировался в зависимости от контекста, и, возможно, на заре цивилизации для женщин было больше места в игре социальных форм. Но по мере «продвижения» цивилизации «радикальное подчинение женщин», как выразились Дэвид Гребер и Дэвид Уэнгроу в книге «Заря всего», воспроизводилось почти повсеместно. Хватка патриархата оказалась сильной и продолжительной. Более двух тысяч лет спустя Кодекс Наполеона 1804 года, этот столп просвещенной юриспруденции, по-прежнему излагал юридические обязанности женщин и жен в удручающе знакомых терминах. Как предположительно говорил сам Наполеон, объясняя суть положений кодекса, касающихся женского пола: «Женщины должны подчиняться нам, [потому что] природа сделала женщин нашими рабынями» Дэррин Макмахон Равенство. От охотников-собирателей до тоталитарных режимов

Полностью женский отдел полиции открылся в Дели. Первым к ним поступило дело о насилии над девочкой В Индии открыли первый полицейский участок, где работают только женщины. Они будут расследовать преступления против женщин и детей, включая домашнее насилие, преследование и домогательства. Начальница подразделения Лакшми Сингх говорит, что главная задача ее отдела — создать безопасную среду, где пострадавшие смогут рассказать о пережитом. Все женщины-полицейские прошли специальную подготовку, в том числе для работы с несовершеннолетними. Первое дело поступило в участок через 2 дня после открытия. Отец девочки подал заявление, что его дочь подверглась подверглась сексуализированному насилию и шантажу ее интимными фото со стороны взрослого соседа. Пострадавшей провели медосмотр и сессию с психологом, сейчас полицейские разыскивают подозреваемого в бегах. Если отдел покажет свою эффективность, аналогичные откроют в других районах Дели, говорят власти. Задонатить «Косе» | Подписаться | Вступить в комьюнити

В Индонезии женщину и ее мужа публично избили плетью за то, что они выложили в TikTok видео, где целуются. Женщина получила 27 сильных ударов плетью, после чего потеряла сознание от боли. Далее врач осмотрел ее, чтобы убедиться, что она готова к дальнейшим избиениям. Это произошло в Ачехе, единственной индонезийской провинции, где после получения особой автономии в рамках мирного соглашения сохраняется исламское шариатское право. Там людей могут публично пороть за такие «проступки», как поцелуи до брака, азартные игры, употребление алкоголя и другие «преступления против нравственности».

негативные коннотации начали нарастать после того, как медицина окончательно стала «престижной мужской профессией». врачебное сообщество конца xix — начала xx века в россии было в основном мужским, и проникновение женщин воспринималось как угроза статусу. в языке это отразилось: • суффикс ‑их‑ (как в «врачиха») стал ассоциироваться с просторечием, фамильярностью. • суффикс ‑иц‑ («докторица») получил оттенок пренебрежительности через параллели с «профессорша», «генеральша» — то есть обозначение по мужу, а не по профессии. хотя изначально «докторица» означала именно женщину, которая работает в медицине. • в этот же период и сами женщины‑врачини, которые стали сталкиваться с лингвистической мизогинией, часто предпочитали называть себя в мужском роде, чтобы подчеркнуть профессионализм, избежать сниженных ассоциаций, унижений и обесценивания, ведь женский род поразительным (нет) образом стал унизительным, пренебрежительным и несерьёзным. в 1881 году в журнале «русское богатство» употреблено «врачиха» в нейтральном значении. в мемуарах первой русской женщины-врачини надежды сусловой (1860-е) она называет себя «врачиха» без стеснения. однако уже в 1900-е публицистка михаил меньшиков пишет о «врачихах» с иронией, противопоставляя их «настоящим», мужчинам-врачам.

тот факт, что в середине xlx века такие феминитивы, как врачиха и докторица, были по большей части абсолютной нормой и не имели устойчивой негативной окраски, а стали они считаться таковыми позже, когда профессия стала считаться «мужской» и, соответственно, в патриархате престижной, говорит о многом. а ещё тот факт, что у самых истоков медицины, когда это была чисто женская сфера, абсолютной нормой были такие феминитивы, как лекарка, врачея и врачевательница.

такое ощущение, что подавляющее большинство людей не в курсе, что язык тоже подвергается патриархату и, соответственно, женоненавистничеству, что нынешние языковые стандарты, как и весь наш социум, были сформированы под влиянием патриархата и, соответственно, женоненавистничества. эти люди такие: «да, мы признаём патриархат, признаём историческую дискриминацию женщин мужчинами и патриархатом», но когда речь заходит о языке, об использовании феминитивов, то эти люди резко решают, что женоненавистничество прошло стороной наш язык, что весь наш язык абсолютно разумен, справедлив и уважителен в отношении женщин. это называется необразованность: люди, которые против феминитивов, не знают историю угнетения женщин мужчинами и патриархатом, они также не знают историю формирования языка в патриархате, они не знают, что такое языковой андроцентризм. и, что ещё глупее, они не знают, что язык пластичен и он меняется на протяжении всей истории человечества, что означает, что феминитивы не могут портить язык. полная нормализация феминитивов — это лишь вопрос времени. к слову, как и со многими нынешними словами, которые вы используете. неужели вы думаете, что прям все слова, которые вы используете сейчас, использовались всегда и их никогда не подвергали осуждениям и не говорили, что это ненормально, ненужно и портит язык? любое сопротивление искоренению андроцентризма в языке и принятию феминитивов говорит лишь о лингвистической мизогинии: люди против феминитивов только из‑за мизогинии, причём они и сами не понимают этого, потому что лингвистическая мизогиния слишком укоренена в нас. для нас норма, что женщин нет в языке по умолчанию, мы привыкли — это банально привычка; нас просто и не учили по‑другому. женщинам на протяжении всей истории человечества нужно было либо притворяться мужчиной, чтобы получить признание, авторитет и избежать обесценивания и насмешек, либо нужно было называть себя в мужском роде, чтобы получить признание, авторитет и избежать обесценивания и насмешек. в прошлом женщинам приходилось выдавать себя за мужчин и говорить о себе в мужском роде, чтобы иметь возможность выбиться в люди. теперь же люди ведут себя так, как будто этого никогда не было, и как будто факт того, что женщина‑врач — это уважительно, это нормально, это не портит язык, а женщина‑врачиня / докторка — это пренебрежение, унизительно, несерьёзно и портит язык, не является отголосками положения женщин в прошлом. и это при том факте, что в настоящее время женщины‑врачини подвергаются дискриминации по полу, хотя изначально медицина была сферой женщин, но после туда стали проникать мужчины, которые, конечно же, стали присваивать эту сферу себе и распространять свой миф о том, что это именно «мужское», в частности, и то, что именно мужчины должны занимать более высокие медицинские профессии. что это именно мужчина должен быть хирургиней, потому что у женщин «слишком слабые руки» и «недостаточная эмоциональная устойчивость». это реально существующие женоненавистнические убеждения, и они живы до сих пор. по настоящее время женщины, работающие в медицине, сталкиваются с дискриминацией, и начинается она ещё во время обучения в училище.