سفير العلم

زمانٌ عجيبٌ هذا! بعض الناس يعشقون الإمام الماضي، لا الإمام الحاضر... أتعلم لماذا؟؟ لأنهم يفسّرون الإمام الماضي كيفما شاؤوا، أمّا الإمام الحاضر فيجب عليهم طاعته، وهكذا صنع الكوفيّون ملحمة عاشوراء... · السيد مرتضى آويني

ان شاء الله بعد العاشر من شهر محرم الحرام ننشر ترجمة للدروس والمقالات 🌿

🌼 مرتبة المعقولات الثانية؛ في الفهم، متأخرة عن المعقولات الأولى، وفي التحقق الخارجي، متقدمة عليها ...إن "المعقولات الثانية" أو "المعقولات من الدرجة الثانية" سُمّيت بهذا الاسم لأنها تقع في الدرجة الثانية من حيث الإدراك الذهني؛ أي أن العقل يدرك في البداية المعقولات الأولى، ثم في المرحلة الثانية تظهر المعقولات الثانية كصفة وحالة للمعقولات الأولى في الذهن. فالمعقولات الثانية من حيث ذهننا – أي من حيث كونها معقولاتٌ للمعقولات – تقع في الدرجة الثانية، ولا ينافي هذا كون هذه المفاهيم والعناوين من وجهة أخرى – أي من حيث علاقتها بالعالم الخارجي – في الدرجة الأولى، وتكون المعقولات الأولى في الدرجة الثانية، كما أن أنصار نظرية أصالة الوجود حين يطرحون مسألة الأصالة والاعتبارية يرون الوجود أصيلاً والماهية اعتبارية. 📚 الشهيد مطهري (قدس سره)؛ الأعمال الجامعة (شرح المنظومة)، المجلد 5، ص 277 #فلسفة #المعقولات_الثانية #الشهيد_مطهري

🌼رتبه معقولات ثانیه؛ در فهم، تأخر از معقولات اولی، در تحقق خارجی، تقدم بر معقولات اولی ...«معقولات ثانیه» یا «معقولات درجه دوم» از آن جهت به این اسم نامیده شده‌اند که در درجه دوم از لحاظ ادراک ذهن قرار گرفته‌اند؛ یعنی در وهله اوّل معقولات اوّلیه برای ذهن حاصل می‌شود و در وهله دوم معقولات ثانیه به عنوان صفت و حالت معقولات اولیه در ذهن نمودار می‌گردند. پس معقولات ثانیه از لحاظ ذهن ما- یعنی از آن جهت که معقولات معقولات هستند- در درجه دوم قرار گرفته‌اند و البته منافاتی نیست بین این مطلب و اینکه این مفاهیم و عناوین از نظر دیگر یعنی از نظر رابطه با عالم خارج در درجه اوّل، و معقولات اوّلیه در درجه دوم قرار گیرند همان طوری که طرفداران نظریه اصالت وجود آنجا که بحث اصالت و اعتباریت را به میان می‌آورند وجود را اصیل و ماهیت را اعتباری می‌دانند. 📚 شهید مطهری ره؛ مجموعه آثار(شرح منظومه)، ج ۵، ص ۲۷۷ #فلسفه #معقولات_ثانیه #شهید_مطهری https://t.me/doros57

🌼 تعريفٌ أكثر شمولاً وكمالاً وصحةً للإنسان من وجهة نظر الشهيد مطهري: «حيوانٌ فيلسوف» عادةً ما يرى الحكماء أهمية العقل البشري مقابل عقل الحيوانات من ناحية «التعميم»، فيعرّفون الإنسان بأنه «حيوانٌ ناطق»، ويقصدون بـ"النطق" إدراك الكليات، ويرون أن الفارق الجوهري بين الإنسان والحيوان هو امتلاك قوّة التجريد والتعميم وإدراك الكليات. لكن الحقيقة أن الأهمية الأكبر للعقل البشري تكمن في إدراك المعقولات الثانية، والفارق الجوهري بين الإنسان والحيوان من ناحية الإدراك هو هذه المعقولات الثانية. إن انتزاع المعقولات الثانية هو مرتبة أسمى من مرتبة التجريد والتعميم. فبالطبع، بواسطة قوة التعميم، يستطيع العقل أن يبتكر مفاهيم كلية، لكن بواسطة المعقولات الثانية يستطيع أن يصنع من هذه المفاهيم الكلية قضايا ضرورية، ومن القضايا قياسات، ومن القياسات يستنتج ويُوجد علومًا، ويكون له فكر وفلسفة، ويتمتع أخيرًا بطريقة تفكير منطقية. وبناءً على ذلك، إذا قلنا في تعريف "الإنسان": «حيوان ناطق فيلسوف»، أو قلنا: «حيوان فيلسوف»، وفسّرنا مرادنا بأن الإنسان حيوانٌ يمكنه إدراك المفاهيم الفلسفية العامة، فقد قدّمنا تعريفًا أوسع وأكمل وأصحّ للإنسان. وهذه المفاهيم العامة هي التي باستخدامها تصير "الفلسفة" فنًا خاصًا مقابل سائر العلوم، وبمشاركة هذه المفاهيم تتكوّن من المعقولات الأولى – التي تستخدم في العلوم – القضايا والقياسات والاستنتاجات. 📚 الشهيد مطهري (قدس سره)؛ الأعمال الجامعة (شرح المنظومة)، المجلد 5، ص 276 #فلسفة #فيلسوف #علم_الإنسان #الشهيد_مطهري

🌼 تعریف جامع‌تر و کامل‌تر صحیح تر برای انسان از نظر شهید مطهری؛ «حیوان فیلسوف» معمولًا حکما اهمیت ذهن انسان را در مقابل ذهن حیوانات از جنبه «کلّی سازی» دانسته و در تعریف انسان گرفته‌اند «حیوانی است ناطق» و مقصود از «نطق» را ادراک کلیات گرفته‌اند و فرق عمده انسان و حیوان را واجد بودن قوّه تجرید و تعمیم و ادراک کلیات دانسته‌اند، ولی حقیقت این است که اهمّیت بیشتر ذهن انسان از جهت ادراک معقولات ثانیه است و فرق عمده‌ای که انسان با حیوان دارد از ناحیه ادراک همین معقولات ثانیه است. انتزاع معقولات ثانیه یک درجه عالی‌تر از درجه تجرید و تعمیم است. البته به واسطه قوّه تعمیم، ذهن قادر می‌شود که مفاهیم کلّی بسازد ولی به واسطه معقولات ثانیه است که می‌تواند از این مفاهیم کلّی قضایای ضروری، و از قضایا قیاس بسازد و از قیاسات استنتاج کرده و علومی را به وجود آورد و فکر و فلسفه داشته باشد و بالاخره از طرز فکر منطقی برخوردار باشد. علیهذا اگر در تعریف «انسان» بگوییم «حیوان ناطق فیلسوف» و یا بگوییم «حیوان فیلسوف» و مقصود خود را این طور توضیح دهیم که انسان حیوانی است که می‌تواند مفاهیم عامّه فلسفی را درک کند، تعریفی جامع‌تر، کامل‌تر و صحیح تر برای «انسان» ارائه کرده‌ایم. همین مفاهیم عامّه است که با به کار بردن آنها «فلسفه» به عنوان یک فنّ خاص در برابر سایر علوم قرار می‌گیرد و با دخالت کردن همین مفاهیم است که از معقولات اوّلیه- که در علوم به کار برده می‌شود- قضایا و قیاسات و استنتاجات به وجود می‌آید. 📚 شهید مطهری ره؛ مجموعه آثار(شرح منظومه)، ج ۵، ص ۲۷۶ #فلسفه #فیلسوف #انسان‌شناسی #شهید_مطهری https://t.me/doros57

نظرة العلامة الطباطبائي (رضوان الله عليه) إلى إقامة العزاء للإمام الحسين (عليه السلام) كان العلامة الطباطبائي (قدس سره) يعدّ المشاركة في مجالس العزاء لسيّد الشهداء (عليه السلام) كمالاً لنفسه، لكنه في الوقت نفسه كان لا يرى نفسه أهلاً لأن يكون عضواً أساسياً في تلك المجالس، فكان يقول: «نحن من جند السواد» (أي من الجنود العاديين). ورغم ما كان يضمره من حبٍّ وتعلقٍ وولاءٍ لأهل البيت وسيّد الشهداء، كان يقدّم نفسه بوصفه من جند السواد، وبهذه الصفة كان يحضر مجالس العزاء. كما كانت له نظرة خاصة تجاه من يرثي أبا عبد الله الحسين (عليه السلام)، نابعة من معرفته العميقة بمقام أهل البيت، خاصة سيّد الشهداء. وقد روي أن العلامة حضر ذات يوم أحد مجالس العزاء، فكان هناك شخص ثرثار ومستهتر لا يعرف العلامة، فأخذ يهذر ويتكلّم بكلام غير لائق بحضوره، دون أن يلتفت إلى أن هذا الرجل هو العلامة الطباطبائي، وذلك لأن العلامة كان قليل الكلام وذات مظهر بسيط جداً وعادي. وعندما قيل لذلك الشخص: "أقلِّل من هذرك اليوم، على الأقل احترم حضرة العلامة الطباطبائي وتأدّب في حديثك!"، سأل مستفسراً: هل هذا هو العلامة الطباطبائي؟ فأجابوه: نعم. فقال ذلك الرجل: ظننتُ أنه الراثي (المرثيَة)، ولم أتوقع أن يكون العلامة الطباطبائي هو هذا الشخص. فعندما سمع العلامة ذلك قال: «ليتني كنتُ راثياً لسيّد الشهداء (عليه السلام)! إنني مستعد أن أضحي بكل هذه السنوات التي قضيتها في التدريس والتأليف والنشاطات العلمية، في مقابل أن يُوهب لي ثواب جلسة عزاء واحدة لأبي عبد الله الحسين». 📘 من كتاب: عرفان العلامة الطباطبائي في بيان الأستاذ رمضاني، بتجميع وحيد واحدجوان @sokhanerfan

فوائد من کتاب الاغلاط المشهورة للسيد محمد المجاهد رضوان الله عليه(۹) وأما ما يقال أن الإمام الحسين عليه السلام وقت شهادته سمع هاتف يقول له: دع القتال فأنا نشاء أن نراك قتيلا في سبيلنا و إذا أردت أن تقاتل بقوة الامامة فإنهم لاطاقة لهم بمواجهتك. وهذا الكلام بعيد كل البعد عن الحق بعدة وجوه: الأول:أن الجهاد مع الاعداء وقتل الكفار في ذلك الوقت كان واجب على الإمام المظلوم عليه السلام و مع امكان أداء الواجب ليس لتركه وجه. الثاني: أن تكليف الإمام عليه السلام بالجهاد بالقوة البشرية لا المعجزة لأن المعجزة فعل الله جل جلاله ولو أراد عليه السلام أن يقاتل بالمعجزة لستطاع باشارة سيف بل باشارة أصبع بل باشارة خالية أن يدفع [شر]جميع الكفار. الثالث:لو حارب[عليه السلام]بالمعجزة لم يكن له أجر يذكر من الحرب لأن المعجزة من فعل الله جل جلاله لا فعل الخلق. الرابع: من ظاهر الأخبار المعتبرة أنه عليه السلام بسبب القتال الكثير والجراح الكثير والعطش الشديد عجز عن القتال بنحوا لم تكن له طاقة بأن يتحرك فضلا عن أن يستطيع أن يقاتل . إذن فإذا كان لهكذا خبر اصل فهو في كتب الغلاة والكذابين و المفترين. 📚اغلاط مشهور(فارسی)،السيد محمد المجاهد قدس سره ص ۴۹_۵۰ الطبعة الحجرية. #فوائد_من_التراث #محرم @AlJawahiralFarsiyyah

فوائد من کتاب الاغلاط المشهورة للسيد محمد المجاهد رضوان الله عليه(٨) وأما ما يقال أن القائم عليه السلام عند ظهوره أول من يقتل العلماء فهذا افتراء و كلام باطل، وهذا الكلام يستلزم أن يكون العالم أسوأ حالا من الجاهل و أن العلم سبب الهلاك والجهل سبب النجاة وهذا خلاف للأدلة العقلية و النقلية و هذا الأمر أوضح من أن يجيب عليه أحد. 📚اغلاط مشهور(فارسی)،السيد محمد المجاهد قدس سره ص٥٥ الطبعة الحجرية. #فوائد_من_التراث #الظهور @AlJawahiralFarsiyyah

هذه الثروة خسارة أن تضيع وتتبدد على أيدي بضعة مداحين، أيها الأعزاء. لا تدفعوا الناس نحو الجهل والنوم والسطحية والسذاجة، لا تفعلوا هذه الأمور؛ فهذا العمل هو عمل فرعون: «فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ». إن غسل أدمغة الناس، وإفراغ عقولهم، وتنشئتهم على السذاجة، وتنويمهم وغناء اللالائي (أغاني النوم) لهم، وإدارتهم بالتنويم؛ لهي خيانة ثقافية. المداحون أعزاء، ويجب عليهم أن يقرؤوا ويستدرّوا الدموع، ولكن لعشر أو خمس عشرة دقيقة فقط، وبشرط أن يقرؤوا قراءة متقنة، وعلمية، وعميقة؛ فالبكاء يجب أن يكون بكاءً عارفاً. آية الله جوادي آملي.

عاشوراء ليس أن نُدمِي أنفسنا، أو نضرب بالقامات والسلاسل، هذه أعمال لم يأمر بها النبي ولا الأئمة، وهي تُعدّ إساءة للدين، وإذا أُسيء للدين فذلك حرام. بعض الناس أصيبوا بمرض (ربما نفسي)، يربطون الأمور ببعضها بشكل غير منطقي! الدين وعاشوراء جاءا لمحاربة الطواغيت، لتضحّي بنفسك من أجل الدين، لتمنع وجود الظالم والمتسلط في مجتمعك، الذي يعتبر نفسه فوق الناس، يشرّع القوانين بنفسه ويُقصي شريعة الإسلام، لا يُجري انتخابات، ولا يهتم برأي الشعب، قاتلوا هذا الطاغوت. نحن نضع قضية الإمام الحسين في كيس من الخرافات، نضرب بالسلاسل، نصنع السكاكين. والقامات ونضرب أنفسنا بها لنُرضي الإمام الحسين! تُرى هل يُرضيه ذلك؟ أن تقتل نفسك؟ الإمام الحسين يقول اقتل الطاغوت، وأنت تضرب نفسك؟ خرافات! يجب أن نُعرّف العالم بقضية الإمام الحسين، يجب أن نتّحد مع إخواننا من أهل السنة، بالتأكيد كان بعضكم بالأمس حاضراً حين ألقى عدة أشخاص كلمات في هذا القاعة (يشير إلى حدث لا نعرف تفاصيله)، الجميع يُقرّ بقضية الإمام الحسين، فلنمنع الخرافات، فهي من صنع العدو الذي يُريد خداعنا، نُهمل الجوانب الإيجابية لعاشوراء وننحرف نحو السلبيات. هذه مسؤوليتكم أيها الشباب، الإمام الحسين انتصر، ونحن أيضاً يجب أن ننتصر في حياتنا، عاشوراء هي النقيض التام للخرافات، يجب أن نُزيل الخرافات ونعمل بدیننا.

نقد آية الله العظمى الشيخ محمد آصف محسني للتطبير.