سفير العلم

💫 رحلة معرفة العارف ✨﴿فأينما توليتم فثم وجه الله﴾؛ فأينما توليتم فثم وجه الله! 🍃 يرى العارف الله أولًا في كل شيء، ثم من خلال رحلته في التوحيد وأسماء الله وصفاته، يكتسب معرفة الكون الذي هو فيه، أي أنه ينزل من عليائه. 📘 #كتاب_فروغ_مهر #ترجمات

🎤الاستاذ السيد محمد جواد الشبيري الزنجاني: رسالة (چهار کتاب اصلی علم رجال[الکتب الأربعة الاساسية في علم الرجال])السيد الخامنئي جلب الرسالة قبل الطبع إلى الوالد آنذاك كان الوالد في طهران بمنزل عمنا يقول الوالد بعض المطالب كتبتها عن حفظ في حاشية مقالته وغرضي من كتابة تلك المطالب ان تلاحظ وتراجع مصادرها الاصلية حتى إذا كان هناك كلام قد نقل خطأ بسبب النقل عن حفظ يصحح طبعا كلية تلك المطالب صحيحة ولكن بعض الجزئيات مثل ذكر اسم بدل اسم آخر و امثال ذلك من اخطاء کان فيها[الحاشية]. سماحة آية الله الخامنئي اضاف كل مطالبه إلى نص المقالة أو حاشية المقالة و صاحب قاموس الرجال في الفترة التي كان هو رئيس الجمهورية كتب له رسالة وانتقد فيها بعض مطالب المقالة ومن جملة ذلك كان عنده نقد لبعض المطالب المنقولة عن الوالد. وسماحة آية الله الوالد كتب في جوابه مقالة(أبو العباس نجاشي وعصر وی[ أبو العباس النجاشي وعصره]) وهي مقالة قوية ومتقنة جدا وفيها طرحت نكات اسلوبية رائعة جدا. 📚درس خارج الاصول بتاريخ ١٦ آذر ١٤٠٤ ش (نقلا عن قناة مصطاد في ايتا) #السید_الشهید #التراث #الرجال @AlJawahiralFarsiyyah

تلخيص لمقالة المعاد الجسماني عند حضرت نبي الله إبراهيم (عليه السلام) للشيخ وكيلي: ## 1. المقدمة والادعاء العام * رأي علماء الدين: يرى أكثر علماء الدين أن القيامة تتضمن رجوع الإنسان إلى العالم المادي (البُعد الجسدي) بالإضافة إلى البُعد الروحي، ويعتبرون ذلك من ضرورات الدين استناداً إلى وضوح الآيات والروايات. ومن هذه الآيات قصة إحياء الطير على يد النبي إبراهيم عليه السلام. * رأي الكاتب: يرى الكاتب أن الآية لا علاقة لها بهذا الادعاء، وأن القول بوجود "وضوح أو صراحة" في الآية يواجه مشاكل عديدة. فالمسألة الأهم في الآية تعبر عن صفة الإحياء (كيفية صدور الفعل من الفاعل) وليس مجرد حدوث الإحياء على المواد، حيث يمثل إبراهيم عليه السلام تجسيداً لاسم الله "المحيي". ## 2. الأسس الخمسة لاستدلال علماء الدين تعتمد حجة علماء الدين (مثل ما ورد في كتاب "القيامة" للأستاذ السيد جعفر سيدان) في إثبات المعاد الجسماني من الآية على قبول خمسة مبادئ أساسية: | م | المبدأ والأساس المعتمد في الاستدلال | | :--- | :--- | | 1 | أن كلمة "الموتى" تعني الناس الذين كانوا أحياء ثم ماتوا. | | 2 | أن الإحياء المقصود في الآية هو إحياء يوم القيامة، وليس الإحياء في الدنيا (الرجعة). | | 3 | أن سؤال إبراهيم عليه السلام يتعلق بنوعية وكيفية قيامة الأموات. | | 4 | أن الآية صريحة في تقطيع الطيور وخلط أجزائها وتوزيعها على الجبال. | | 5 | وجود تشابه تام بين حادثة الطير وبعث الموتى يوم القيامة من حيث جمع الأجزاء المادية ورد الروح إليها. | > ملاحظة: يرى الكاتب أنه إذا لم تكن الآية صريحة في هذه المراحل الخمس معاً، فإن دعوى "الصراحة والوضوح" في إثبات البعث الجسدي تكون بلا مبرر. > ## 3. المراجعة والنقد للمبادئ الخمسة يقوم الكاتب بنقد وتفكيك هذه الأسس عبر منهج التدبر والتأمل في ألفاظ القرآن وسياقه: ### أ. مفهوم "الموتى" * الآية لم تصرح بأن الموتى هم من سبق لهم الحياة فقط؛ لأن الموت في لغة القرآن يُطلق أيضاً على من لم يذق الحياة بعد (العدم قبل الخلق الأول). * سياق الآيات السابقة (مثل حوار إبراهيم مع النمروذ) يتعلق بالإحياء المطلق والبعث الأول في الدنيا، لأن عدو إبراهيم لم يكن يعترف بالبعث بعد الموت. ### ب. صلة الآية بيوم القيامة * الإحياء في القرآن ينقسم إلى ثلاثة أقسام: الإحياء في الدنيا (كالرجعة ومعجزات عيسى عليه السلام)، الإحياء في عالم القبر (البرزخ)، والإحياء في القيامة. * الآية تحتمل الأوجه الثلاثة بالتساوي ولا يوجد لفظ صريح يُعين قيامة الآخرة. وطبيعة الحياة في البرزخ تختلف تماماً عن الآخرة، مما ينفي وضوح الاستدلال. ### ج. دلالة الآية على صفة الحياة (الفعل والفاعل) * سؤال إبراهيم عليه السلام كان بـ (كَيْفَ تُحْيِي المَوْتَى)، والفعل "تُحْيِي" هو فعل مضارع للمعلوم (مُعرّف للمخاطب)، مما يدل على أن قصده هو مراقبة كيفية صدور الحياة من السبب الفعال (الله)، وليس كيفية وقوعها وقبولها في الأعضاء المادية. * لو كان الهدف رؤية تجمع المواد فقط، لكان كافياً أن يحييها الله أمامه، لكن الله ألقى مسؤولية الأمر على إبراهيم بقوله (فَادْعُهُنَّ)، لبيان أثر روحه المباركة في إحياء الكائنات بعد بلوغه رتبة ملكوت الأشياء. * خُتمت الآية بعبارة (عَزِيزٌ حَكِيمٌ) للدلالة على كمال المبدأ الفعال، ولم تُختم بـ "على كل شيء قدير" التي تُستخدم عادةً للإشارة إلى مساواة الأشياء في القدرة المادية. ### د. تقطيع الطير وخلطه * الآية الكريمة لم تصرح قط بلفظ "تقطيع الطير وخلط أجزائه"، ومع أن روايات أهل البيت وافقت هذا المعنى، إلا أن عدم صراحة اللفظ القرآني يخرجه من دائرة "القرآن الصريح" ويجعله ينتمي للأدلة النقلية (الروايات). ### هـ. تشابه القصة مع القيامة * الوجود المادي للطير لم يكن موجوداً وقت النداء، وبالتالي فإن الضمير في (ادعهنّ) و(يأتينك) يعود على أرواح الطيور لا أجزائها المادية المتناثرة. * الدعوة كانت تكوينية (لا خيار للطيور فيها)، وجاء تعبير (يأتينك سعياً) ليدل على الطاعة الفورية والسريعة لنداء إبراهيم. ## 4. الخلاصة والتفسير البديل * ينتهي الكاتب إلى أن كيفية الحشر في القصة تتشابه مع الأوصاف القرآنية لحشر القيامة من حيث (الدعوة، الإجابة، المجيء، والسرعة) (مثل الآيات: "يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده"). * يتجلى وجه الشبه في أن الجسد ملك للروح وتابع لطاعتها؛ فبمجرد دعوة أرواح الأجزاء المتناثرة، تتجمع الأجساد وتتصل بها اتصالاً وثيقاً وفورياً. * بناءً على ذلك، فإن الحادثة كانت إجابةً لطبيعة العلاقة بين الروح والجسد وكيفية إعطاء الحياة من المبدأ الفعال. #وكيلي #ترجمات

🔸️هل كتب الإمام الحسن العسكري عليه السلام رسالة إلى علي بن بابويه رضي الله عنه: ✍️السيد الزنجاني دام ظله المشهور أن الإمام الحسن العسكري عليه السلام كتب إلى علي بن بابويه رسالة و فيها عبر عنه ب(شيخي و فقيهي) برأيي هذه الرسالة اما موضوعة أو اصلها كانت حول شخص آخر الاشكالات التي تخطر على بالي بعضها دليل وبعضها مؤيد للموضوع. اما الدلائل: الأول : علي بن بابويه توفي قرابة السبعين عام بعد الإمام العسكري عليه السلام ومشايخه كانوا امثال سعد بن عبدالله وعبدالله بن جعفر الحميري فهو حتي لم يدرك أحمد بن محمد بن عيسى مع هذه الأوصاف كيف يكون هكذا شخص زعيم الشيعة في عصر الإمام الحسن العسكري عليه السلام والإمام يخاطبه بتعابير كهذه؟! مع ملاحظة طبقة علي بن بابويه والروايات التي أخذها فهو في عصر الإمام الحسن العسكري عليه السلام اما انه لم يولد بعد أو كان طفلا صغيرا. الثاني:ان الصدوق قد أشار في أربعة مواضع من كتابه الفقيه إلى رسالة الإمام الحسن العسكري عليه السلام إلى الصفار وفي هذه الرسالة المناقش فيها قد ذكر توصية الإمام عليه السلام بصلاة اليل ولكن الصدوق لم يشير في أي كتاب من كتبه من جملتها كتابه ثواب الاعمال في باب ثواب صلاة اليل إلى هذه الرسالة في حين أنه إذا كانت قد صدرت من الإمام عليه السلام هذه الرسالة لكان أحد المطلعين عليها وكانت في حوزته ولده الشيخ الصدوق ولابد من أنه ينقلها في أحد كتبه الصدوق في كتابه ثواب الاعمال ينقل روايات و طرق ضعيفة كحسن بن علي بن حمزة الواقفي ولكن في فرض صدور هذه الرسالة فمن المستبعد جدا أنه مطلقا لايشير إلى هذا التوثيق المعتبر والمهم من الإمام العسكري عليه السلام لأبيه . أما مؤيد هذا الأشكال تعبير(شيخي وفقيهي)الشيخ يقال للأستاذ وصدور هكذا تعبير من الإمام عليه السلام بحق شخص ما غير مأنوس وهكذا إضافات تقوي احتمال كون التوقيع موضوعا. 📚جرعه اى از دريا،السيد الزنجاني دام ظله،ج٤ ص٣٤٨_٣٤٩. #التراث @AlJawahiralFarsiyyah

ترجمة فورية من مقطع لشرح المعاد الصدرائي شيخ محمد حسن وكيلي #وكيلي #ترجمات #الفلسفة

اليوم، الخميس ٢١ أيار ٢٠٢٦، تم عقد جلسة مع الاساتذة: السيد يزدانپناه والشيخ پارسانيا والاستاذ عبوديت. وهم من اساتذة الحكمة المتعالية الفاعلين والمنتجين في قم المشرفة. أدار الندوة الاستاذ الشيخ أميني نجاد. الجلسة بعنوان: امتداد الحكمة الصدرائية في ميدان الحوكمة والسياسة. وتم تقديم جملة من الافكار المفيدة والمفتاحية، وللاسف لم تُطرح الامور تفصيلًا. سأحاول خلال الساعات القادمة بيان خلاصة الافكار التي تم تقديمها في هذه الجلسة.

ويتابع العلامة الاستشهاد بآيات مثل: "فأعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا الحياة الدنيا، ذلك مبلغهم من العلم"؛ فمستوى فهمهم توقف عند الدنيا، ولو ذكروا الله لتغير مستوى فهمهم ولرأوا الباطن. ثم يورد حديثاً لرسول الله (ص): "إنا معاشر الأنبياء نكلم الناس على قدر عقولهم"، ويوضح العلامة أن هذا "القدر" ليس في "الكمية" (أي إخفاء بعض المطالب)، بل في "الكيفية"؛ أي أن الأنبياء قالوا كل شيء لكن بلغة تتناسب مع أفهام الناس، كما نعلم الطفل كمالات كبيرة لكن بلغة يفهمها. فالأنبياء والقرآن استخدموا اللغة العرفية العامة (لغة العقل، والخطابة، والجدل) لتنزيل الحقائق العالية لكي يفهمها الجميع، لأن رسالة الأنبياء هي "تمدن" وهداية عامة. ووراء هذه الأساليب البشرية تكمن "الفضاءات الشهودية". وفي الختام، يشير العلامة إلى أحاديث مثل "إن حديثنا صعب مستصعب"؛ أي أن فيه أسراراً لا يتحملها الجميع، بل قد يفر البعض منها لصعوبتها. ويروي عن الإمام السجاد (ع): "والله لو علم أبو ذر ما في قلب سلمان لقتله"؛ وهذا يوضح وجود طبقات وبطون عميقة جداً للمعرفة بحيث لا يتحمل صاحب الطبقة الأولى ما عند صاحب الطبقة الثانية، ولهذا كان لأهل البيت "أصحاب سر" مثل سلمان، وأويس القرني، وكميل، وميثم التمار، وجابر الجعفي، وأبو حمزة الثمالي الذي قال فيه الإمام الصادق إنه "بمنزلة سلمان". إذن، يجب أن نقبل بوجود "أسرار" للدين، وسنبحث لاحقاً في ماهية هذه الأسرار إن شاء الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

السيد يزدانپناه | شرح رسالة الولاية جلسة دوم. #سيد_يزدان #ترجمات

يجب أن يوجد من يتابع هذا الطريق. وما أصبو إليه هو ضرورة ظهور كتاب آخر بعد "المنازل" على غرار الكتب الحوزوية، يعتني بالمستويات العليا لمباحث العرفان العملي، وتكون مقارناته التاريخية جيدة، وأعماله الاجتهادية في كل باب ومقام متقنة، وتصنيفاته الكلية دقيقة وقابلة للعرض؛ وهذا عمل لا بد منه. لقد أنجزنا جزءاً من ذلك في درس "المنازل"، ويسعى الإخوة -الحمد لله- في إكمال البقية وتوفير أرضياتها، ولا بد من التفكير في مرحلة ما بعد المنازل مستقبلاً.

 السيد يزدانپناه | شرح رسالة الولاية جلسة أول. #سيد_يزدان #ترجمات

نود إعلامكم إن لدينا دروس مترجمة للسيد يزدانپناه ولكن لن ننشرها إلى إن يتم ترتيبها حالياً سوف ننشر مقتطفات.

مجموعة من دروس فلسفة الدين للحاج محمد لگنهاوزن #فلسفة #لگنهاوزن