سَـيل

«القلوب كالقدور في الصدور تغلي بما فيها ومغارفها ألسنتها فانتظر الرجل حتى يتكلم فإن لسانه يغترف لك ما في قلبه من بين حلو وحامض وعذب وأجاج، يخبرك عن طعم قلبه اغتراف لسانه» حلية الأولياء لأبي نعيم (10/ 63) .

قال ابن القيم رحمه الله: في كتابه (الداء والدواء)

كما تطعم بلسانك طعمَ ما في القدور من الطعام فتدرك العلم بحقيقته، كذلك تطعم ما في قلب الرجل من لسانه، فتذوق ما في قلبه من لسانه.

إذا رأيت من نفسك أنّه كلّما تلوتَ القُرآن ازددتَ إيمانًا فإنّ ذلكَ من علاماتِ التوفيق أما إذا كُنتَ تقرأ القرآن ولا تتأثر به فعليكَ بمداواة نفسك عليك بمداواةِ القلب، فإنّ القلب إذا لم ينتبه بالقرآن ولم يتّعِظ به فإنّه قلبٌ قاسٍ مريض نسأل الله العافية

  ابن عثيمين -رحمه الله

- أهل العلم يقولون

‏الذي لا يصلي السنن الرواتب رجلُ سوء ‏قاله أحمد ‏وقال بعضهم: إن الذي لا يصلي السنن الرواتب تُردُّ شهادته، لأنها مؤكدةٌ جداً ‏ومن كان محافظًا عليها في الحظر ‏فإذا سافر وتركها كتب له الأجر تامًا ‏"إذا مَرِضَ العَبدُ أو سافَرَ كُتِبَ له مِثلُ ما كان يَعمَلُ صَحيحًا مُقيمًا" رواه البخاري

الشيخ | عبدالسلام الشويعر

"إنّ خيركُم الذي يقولُ لصاحبه: ‏اذهب بنا نصوم قبل الموت " ‏وتركم | صيام الإثنين 🍃

يقول ابن مسعود رضي الله عنه :

⦇ من كان يحب أن يعلم أنه يحب الله عز وجل فليعرض نفسه على القرآن ؛ فإن أحب القرآن فهو يحب الله عز وجل، فإنما القرآن كلام الله عز وجل ⦈

قال ابن القيم رحمه الله: " فليس شيء أنفع للعبد في معاشه ومعاده وأقرب إلى نجاته من تدبر القرآن وإطالة التأمل له، وجمع الفكر على معاني آياته، فإنها تطلع العبد على معالم الخير والشر بحذافيرهما" مدارج السالكين (2/ 84)

هذه الكلمة ـ كما قال ابن تيمية رحمه الله

من جواهر الكلام ومن أحسنه وأبلغه وأتمه، فمن رجا نصرا أو رزقا من غير الله خذله الله، والرجاء يكون للخير، والخوف يكون من الشر، والعبد إنما يصيبه الشر بسبب ذنوبه، ولا يجتمع هذان الوصفان إلا لعبد موفق لنيل ما يرجو والأمنةِ مما يحذر ففي الترمذي عن أنس رضي الله عنه « أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَخَلَ عَلَى شَابٍّ وَهُوَ فِي الْمَوْتِ ، فَقَالَ : كَيْفَ تَجِدُكَ ؟ ، قَالَ : وَاللَّهِ يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي أَرْجُو اللَّهَ ، وَإِنِّي أَخَافُ ذُنُوبِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: لاَ يَجْتَمِعَانِ فِي قَلْبِ عَبْدٍ فِي مِثْلِ هَذَا الْمَوْطِنِ إِلاَّ أَعْطَاهُ اللَّهُ مَا يَرْجُو وَآمَنَهُ مِمَّا يَخَافُ»

عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: «لَا يَرْجُو عَبْدٌ إِلَّا رَبَّهُ ، وَلَا يَخَافَنَّ إِلَّا ذنبه» المجالسة وجواهر العلم للدينوري

الرَّبُّ وهو اسم عظيم لله جلّ وعلا، تكرّر وروده في القرآن الكريم في مقامات عديدة وسياقات متنوعة تزيد على خمسمائة مرَّة، قال الله تعالى: ﴿الحَمدُ لِلَّهِ رَبِّ العالَمينَ﴾ الفاتحة ﴿قُل أَغَيرَ اللَّهِ أَبغي رَبًّا وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيءٍ﴾ الأنعام ﴿وَما تَشاءونَ إِلّا أَن يَشاءَ اللَّهُ رَبُّ العالَمينَ﴾ التكوير ومعنى الربّ: ذو الربوبية على خلقه أجمعين خلقًا ومُلكًا وتصرُّفا وتدبيرا، وهو من الأسماء الدالة على جملة معانٍ لا على معنى واحد. وقال ابن الأثير -رحمه الله: الرب يطلق في اللغة على المالك والسيد والمدبر والمربي والقيم والمنعم، ولا يطلق غير مضاف إلا على الله تعالى، وإذا أطلق على غيره أُضيف، فيقال: رب كذا» بل إنَّ هذا الاسم إذا أفرد تناول في دلالاته سائر أسماء الله الحسنى وصفاته العليا. 📎وربوبية الله للعالمين تشمل العالم كله، فهو الذي رَبَّى جميع المخلوقات بنعمه وأوجدها بمشيئته وقدرته، وأمدها بما تحتاج إليه، أعطى كل شيء خلقه اللائق به، ثم هدى كل مخلوق لما خلق له، وأغدق على عباده النعم، وربَّاهم أكمل تربية. وتربيته سبحانه وربوبيته تعالى نوعان: ١/ ربوبية عامة تشمل كل مخلوق برًّا أو فاجرًا، مؤمنًا أو كافرا، سعيدًا أو شقيًّا، مهتديًا أو ضالًا، وهي تربيته لهم أجمعين بالخلق والرزق، والتدبير والإنعام، والعطاء والمنع والخفض والرفع، والإحياء والإماتة، والقبض والبسط، وكشف الكروب وإغاثة الملهوفين وإجابة المضطرين ﴿يَسأَلُهُ مَن فِي السَّماواتِ وَالأَرضِ كُلَّ يَومٍ هُوَ في شَأنٍ﴾ الرحمن ٢/ تربية خاصة لأوليائه حيث رباهم فوفقهم للإيمان به والقيام بعبوديته، وغذّاهم بمعرفته والإنابة إليه، وأخرجهم من الظلمات إلى النُّور، ويسرهم لليسرى وجنبهم العسرى، وحفظهم من كل شر.

 ولهذا كانت أدعية أولي الألباب والأصفياء 

الواردة في القرآن باسم الرب استحضارًا لهذا المطلب، وطلبا منهم لهذه التربية الخاصة، فتجد مطالبهم كلها من هذا النوع، واستحضار هذا المعنى عند السؤال نافع جدا للعبد. ثم إنَّ إيمان العبد بالله ربًّا يستلزم إخلاص العبادة له وكمال الذل بين يديه، قال تعالى: ﴿وَأَنا رَبُّكُم فَاعبُدونِ﴾ الأنبياء فكونه سبحانه رب العالمين يقتضي ألا يتركهم سُدًى وهملاً لا يؤمرون ولا ينهون، بل خلقهم لطاعته وأوجدهم لعبادته، فالسعيد منهم من أطاعه وعَبَدَه، والشقيُّ منهم من عصاه واتبع هواه 📎ومن آمن بربوبيَّة الله ورضي بالله ربّاً رضي بما يأمُرُه به وينهاه عنه ويقسمُه له ويقدره عليه ويعطيه إيّاه ويمنعه منه، ومتى لم يرضَ بذلك لم يكن محقِّقاً الرِّضى بالله ربّاً من كل الوجوه، وفي الحديث: «ذاق طعم الإيمان من رضي بالله رباً، وبالإسلام ديناً، وبمحمد ﷺ رسولاً» رواه مسلم 📎انفراد الرَّب تبارك وتعالى بالخلق والحكم وأنه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن، وأنه لا تتحرك ذرَّة إلَّا بإذنه، وأنَّ الخلق مقهورون تحت قبضته، وأنه ما من قلب إلا وهو بين إصبعين من أصابعه إن شاء أن يقيمه أقامه، وإن شاء أن يزيغه أزاغه فيه تحقيق لمقام ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ علماً وحالاً فيثبت قدم العبد في توحيد الربوبية ثم يرقى منه صاعداً إلى توحيد الإلهية، فإنه إذا تيقن ذلك لم يتخذ سواه سبحانه إلهاً ومعبوداً، فأوَّل ما يتعلق القلب يتعلق بتوحيد الربوبية ثم يرتقي إلى توحيد الإلهية.

للشيخ عبدالرزاق البدر -غفر الله له

قال ابن تيمية رحمه الله: "وأما كيف يحصل اليقين فبثلاثة أشياء: أحدها: تدبر القرآن. والثاني: تدبر الآيات التي يحدثها الله في الأنفس والآفاق التي تبين أنه حق. والثالث: العمل بموجب العلم."

 مجموع الفتاوى (3/330)

«توّكل على اللَّهِ دائمًا، حتَّى يكونَ ‏جليسَك، وأنيسَك، وموضعَ شكواكَ» الضحى | صدقة يومك 🌤️