Крушение ашаритских идолов

Пишет ибн Раджаб аль Ханбали 736-795 г.х: Мусульманам не предписано делать какой-либо день праздником, кроме тех, которые установлены Шариатом, считая их праздниками, а именно: день аль Фитр, день аль Адха, дни Ташрика и день Джума, который является еженедельным праздником, и является нововведением объявление праздником любого дня, кроме этих дней, и не имеет под собой никаких оснований в Шариате. См. Латаиф Ма'риф. Стр.228.

Асад ибн Муса 132-212 г.х пишет: بَابُ نُزُولِ اللَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ لِلْحِسَابِ "Глава: Нисхождение Аллаха, Благословенного и Всевышнего, в тени облаков для расчёта". И приводит хадисы о том, что Аллах придёт. И приводит эти хадисы в разных формулировках. Например: يَأْتِيَنَا,يَجِيءَ Так же приводит хадисы о видении. الكتاب: الزهد ٤٣-٤٨ Из названия его главы видно, что он не придерживался тафвида ма'на. Также становится очевидно, что он хорошо понимал смысл этих выражений и этих хадисов в целом. Для начала отмечу: не существует хадиса о том, что Аллах нисходит в тени облаков. Поэтому невозможно сказать что он был на исбате или тафвиде, это он выводит из смысла хадисов и аятов. Кроме того, тот, кто не понимает смыслов хадисов о нисхождении, приходе и явлении, ни в коем случае не смог бы объединить их в одной главе для передачи единого смысла, а именно того, что Аллах придёт в Судный день для расчёта. Автор назвал эту главу Нисхождение Аллаха и привёл в ней хадисы о том, что Аллах придёт, явится, а также что люди увидят Аллаха, связав все эти хадисы между собой. То есть, по его пониманию, Аллах придёт, нисходя, или явится, нисходя, и люди увидят Его, когда Он придёт, нисходя. Исходя из этого, становится ясно, что автор: Знал смысл этих выражений и свободно сопоставлял хадисы, используя одни в качестве разъяснения других. Утверждал, что Аллах находится над творением, поскольку утверждал реальность нисхождения. Утверждал, что Аллах придёт, и тем самым показал, что понимал смысл этих слов на внешнем смысле.

Абу Бакр Мухаммад ибн Абдуллах ибн Юнус Ат-Тамими ум.451 г.х. пишет: وأن تعلم أن الله عز وجل فوق سماواته وعلى عرشه دون أرضه، وأنه في كل مكان بعلمه. И знай, что Всемогущий Аллах  над своими небесами и над своим троном, а не на земле, и что он повсюду своим знанием.  الجامع لمسائل المدونة ١٤/٤٣

Абу Бакр Мухаммад ибн Абдуллах ибн Юнус Ат-Тамими ум.451 г.х. пишет: والعينان اللتان أفصح بإثباتهما من صفاته القرآن، وتواترت بذلك أخبار الرسول عليه السلام. فقال عز وجل: {وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي} و {تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا}. Два глаза, наиболее ясно утверждают эти атрибуты Коран, об этом сообщается в сообщениях от посланника Аллаха. Сказал Всевышний Аллах : И что бы тебя вырастили у меня на глазах.(20:39) Что бы плыл он перед Нашими Глазами.(54:14) الجامع لمسائل المدونة ١٤/٤١ Хотя он и склонился к ашаритам и цитровал Ибн Фурака и т д. В некоторых вопросах, он выявил вот такие вещи.

Пишет аль Лялякаи ум.418 г.х بَابُ جُمَّاعِ تَوْحِيدِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَصِفَاتِهِ وَأَسْمَائِهِ شرح أصول ٢/٢١٦ Разделяет Таухид.

Абу Бакр ибн аль Араби 468-543 г.х. разделяет Таухид.

Пишет ибн Аби Яъла аль Ханбали 451-526 г.х Аль-Асрам сказал: Я спросил Ахмада о Мукатиле ибн Сулеймане, и он сказал мне: Что мне сказать? Я не видел никого более сведущего в тафсире, чем Мукатил ибн Сулейман. См. Табакат аль Ханабиля. Стр.1/68.

‘Абду ар-Рахман ибн Махди 135-198 г.х сказал : Разве огнепоклонники погибли не из-за чрезмерного возвеличивания? Они сказали: "Аллах превыше того, чтобы мы поклонялись Ему, но мы поклонимся тому, кто ближе к Нему, чем мы", поэтому они поклонились солнцу и пали ниц пред ним, и тогда Аллах ниспослал: "А те, которые взяли себе вместо Него других покровителей и помощников, говорят: "Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе". См. Аль-Худжджа. Стр.1/440

Мукатил ибн Сулейман ум. 150 г. х. прокомментировал 67:17: "Или вы чувствуете себя в безопасности" от наказания "Того, кто над небесами" имея в виду Господа Всемогущего. См.Тафсир Мукаталя ибн Сулеймана. Стр.4/392.

Сказал Мукатиль ибн Сулейман ум.150 г.х.: "Они боятся своего Господа, который над ними" 16:50, имея в виду того, кто над ними; ведь Аллах Всевышний над всякой вещью. Он сотворил Трон, а Трон над всем (Т.е Трон над всем а Аллах над троном, и потому Аллах над всякой вещью прим. Перев.).. Тафсир Мукаталя ибн Сулеймана. Стр. 2/372.

Имама Ахмада спросили о человеке, дядя которого оскорбляет Муавию: следует ли ему есть со своим дядей? Имам Ахмад ибн Ханбал ответил: «Он не ест с ним». См. Китаб аль Имамат. Стр.207

Сказал ибн Акиль аль Ханбали ум.513 г.х: Если кто-то из них (джахмитов, ашаритов и т.д) ведет диспуты и призывает (к своему мазхабу), то впадает в неверие. См. Ибн Муфлих аль-Фуру. Стр.11/338.

Сказал имам Мадждуддин ибн Таймия аль Ханбали 590- 652 г.х.:  Правильное мнение заключается в том, что каждое нововведение, за которое мы обвиняем в неверии призывающего к нему - простых незнающих последователей (мукаллидов) в нем мы обвиняем в нечестии. Как, например, с теми, кто говорит о сотворенности Курана, или что сотворены наши фразы Кураном, или что знание Аллаха сотворено, или то, что имена Аллаха сотворены, или то, что Аллах не будет увиден в последней жизни; или с теми, кто ругает сподвижников, считая это проявлением религиозности, или считает что вера - это только убеждения, и тому подобное. Кто является знатоком из числа приверженцев каких-либо из этих нововведений, призывает к ним и диспутирует, отстаивая их, относительно такого выносится постановление о его неверии - Ахмад во многих местах ясно сказал об этом. См. Ибн Муфлих "Аль-Фуру" с "Тасхих аль-фуру" Аль-Мардауи 11/340-341. Это методология ханбалитов. Вы же, просите меня привести конкретно слова про Навави. Я же, говорю: я не обязан, это недействительное условие. Мне достаточно придерживаться методологии ханбалитов в этом вопросе. Вы говорите у меня нет учёных? Вот же я привожу учёных, они говорят мне как поступать, и я следую их методологии.

Пишет имам ибн Хузейма ум.311 г.х: بَابُ ذِكْرِ صُورَةِ رَبِّنَا جَلَّ وَعَلَا Глава: Упоминание Образа нашего Всемогущего и Великого Господа.  كتاب التوحيد ١/٤٥ Шариф Абу Джа'фар аль Хашими аль Ханбали 411-470 г.х. По пути в хадж со своими ханбалитами и другими слушал книгу ибн Хузеймы ат-Таухид. Это передал ибн Раджаб.

«Он с вами, где бы вы ни были». [57:4] Пишет ат-Табари ум.310 г.х: Он свидетельствует о вас, о люди, где бы вы ни были. Он знает вас, Он знает ваши деяния, перемены в вашем сердце и ваше местопребывание. Он над Своим троном, выше семи небес. Тафсир ат-Табари. Стр. 22/387

Шейх Хаммад аль Ансари 1343-1418 г.х. ومرة أنكر على من قال: إن الحافظ بن حجر (إمام) وقال: إن كلمة (إمام) ليست سهلة لو قلت الحافظ لكان أحسن Пишет его сын: И однажды он осудил кого-то, кто сказал: «Аль-Хафиз Ибн Хаджар — Имам», и сказал: «Слово «Имам» непростое . Если бы ты  сказал «Аль-Хафиз», это было бы лучше. المجموع في ترجمة العلامة المحدث الشيخ حماد بن محمد الأنصاري ٢/٧٥٤ Он не разрешает говорить Имам в адрес аль Аскаляни, потому что он был Аш'аритом.

Шейх Хаммад аль Ансари 1343-1418 г.х сказал: إن النووي أشعري. Ан-Навави Ашарит. المجموع في ترجمة العلامة المحدث الشيخ حماد بن محمد الأنصاري ٢/٧٥٠ Шейх Хаммад аль Ансари 1343-1418 г.х поясняет эти свои слова: قولنا فلان أشعري معناه مبتدع Когда мы говорим такой то Аш'арит, мы вкладываем в это смысл нововведенец. المجموع في ترجمة العلامة المحدث الشيخ حماد بن محمد الأنصاري ٢/٧٦٤ Это великий мухаддис, выдающийся шейх. Учитель таких учёных, как: Шамсуддин аль-Афгани, ‘Атыйя Салим, Мукбиль ибн Хади, Раби’ аль-Мадхали, ‘Али ибн Насыр аль-Факихи, ‘Абдур-Рахман Мухйиддин, Уасыюллах ‘Аббас, Салих ас-Сухайми, Фалях Мандакар, и др. Вот он говорит: Навави Аш'арит и объясняет что когда говорит это , то имеет ввиду под этим, что такой нововведенец. Дефакто он вынес табди' Навави. Вы просили 1 учёного.  Вот он ясно говорит это. Дальше что ?

Шейх Хаммад аль Ансари 1343-1418 г.х сказал: النووي أشعري والقاضي عياض أشعري Ан-Навави ашарит, Кади Ийад ашарит. المجموع في ترجمة العلامة المحدث الشيخ حماد بن محمد الأنصاري ٢/٧٥٢

Пишет Шейх Адиль Али Хамдан: Я скажу: затем он (Навави) упомянул другое учение, а именно: учение приверженцев ложной интерпретации и искажения божественных атрибутов, которому он следовал при объяснении большинства аятов и хадисов об атрибутах. Что же касается того, на чем действительно были праведные предшественники, утверждая истинные значения атрибутов и проходя их так, как они пришли, то он не последовал по этом пути и даже упомянул о ней, иначе, как с позиции осуждения и предостережения от доктрины антропоморфизма, как следует ниже, и только у Аллаха просим о помощи. См.аль-Ихтиджадж. Стр.377.

Ан-Навави отрицает Атрибут Смех Аллаха. См. Шарх Сахих Муслим 3/24, 13/36. Ан-Навави отрицает Атрибут Довольство. См. Шарх Сахих Муслим 13/48. Ан-Навави отрицает Атрибут Лик Аллаха. См. Шарх Сахих Муслим 3/13. Ан-Навави отрицает Атрибут Рука. См.Шарх Сахих Муслим 17/135. 3/55. Ан-Навави отрицает Атрибут Свет Аллаха. См. Шарх Сахих Муслим 3/12. Ан-Навави отрицает Сторону и что Аллаха увидят в Стороне. См. Шарх Сахих Муслим 3/15. Ан-Навави утверждает что есть два мазхаба, это метод тафвид ма'на и метод та'виля. См. Шарх Сахих Муслим 3/19. Ан-Навави отрицает Атрибут Нисхождения Аллаха. См. Шарх Сахих Муслим 6/36. Ан-Навави отрицает Атрибут Правая Рука Аллаха. См. Шарх Сахих Муслим 12/211. Ан-Навави отрицает Атрибут Образ Аллаха. Ещё и пытается опровергнуть ибн Кутейбу. См. Шарх Сахих Муслим 16/166. Ан-Навави отрицает Атрибут Стопа Аллаха. См. Шарх Сахих Муслим 17/182. Ан-Навави отрицает Атрибут Голень Аллаха. См. Шарх Сахих Муслим 3/27. Ан-Навави отрицает Атрибут Пальцы Аллаха. См. Шарх Сахих Муслим 17/129. Ан-Навави отрицает что Аллах Придёт в судный день. См. Шарх Сахих Муслим 3/19. Ан-Навави отрицает Атрибуты Два Глаза Аллаха. См. Шарх Сахих Муслим 2/236. Ан-Навави отрицает что Аллах над небесами, над своим Троном. Отрицает Место, отрицает Сторону. Отрицая все это приводит Г'азалийские шубухаты. См. Шарх Сахих Муслим 5/24.