...

Имам ат-Табари упомянул атрибут истива и истолковал его так же, как толковали его имамы-саляфы, и сказал: "вознёсся и поднялся", а затем ответил своим оппонентам, снизойдя до их уровня, и сказал: "И будет сказано ему: "Утверждаешь ли ты, что толкование…". Тогда ему скажут: "Так же скажи: вознёсся над ней вознесением власти и могущества…". Правильным же, как это в рукописных копиях , является: "Тогда ему скажут: было сказано: вознёсся вознесением власти и могущества". [Было сказано] вместо [скажи]: первая форма принадлежит к формулам выражения неуверенности/передачи с чужих слов, в отличие от второй, и это соответствует контексту речи и тому, что приводится в рукописях. Экземпляр Хакима Углу под номером 19, лист 51/б — и экземпляр Хаджи Башира под номером 15, лист 21/а. В книгах есть два варианта одной фразы. فقيل له: فكذلك فَقُلْ: علا عليها علوَّ ملكٍ وسلطان Тогда ему скажут: так же скажи: возвысился над ней возвышением власти и могущества … Форма فَقُلْ это повелительное наклонение (скажи!). Если выбрать это чтение, то получается, будто ат-Табари приказывает оппоненту сказать именно так, то есть прямо навязывает ему свою формулировку как безальтернативную истину. Однако, это так же может быть и ильзам, на это указывает контекст. Ильзам это логический или полемический приём, в котором можно привести оппонетка к принуждение к признанию какого либо вытекающего вывода или доведение до логического тупика, Тогда как сам принуждающий может и не придерживаться этого. فقيل له: فكذلك قِيلَ: علا عليها علوَّ ملكٍ وسلطان Тогда ему скажут: так же было сказано: возвысился над ней возвышением власти и могущества … Форма قِيلَ это глагол прошедшего времени страдательного залога (было сказано). Здесь указывается на: قيل вместо فقل это формула сыг'ат тамрид, то есть передачи с оттенком дистанцирования,. Это такие глагольные формы (обычно страдательный залог прошедшего времени, было сказано, передаётся, упоминается), которыми учёные пользовались, когда: 1 не уверены в достоверности сообщения; 2хотят показать, что это чужое мнение, а не утверждение самого автора; 3 не желают брать на себя ответственность за истинность приведённых слов.

مجلس في الرد على الزنادقة لأبن مندة

Ибн Манда аль Ханбали ум.395 г.х пишет: Это качество Ашаритов Зиндыков

Ибн аль Банна после покаяния ибн Акиля наблюдал за ним и не доверял. Следил за его действиями, скем он встречался и т.д🪶

🤓Ну как бы)

1 Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбаль сказал: Мой отец (Ахмад ибн Ханбаль) сказал: "Хабиб искажал хадисы и лгал". Мой отец не считал его надёжным и не одобрял его, отзываясь о нём плохо и порицательно. Аль-Джарх ва таʻдиль Ибн Аби Хатима, 3/100 2. Абдуррахман ибн Аби Хатим сказал: Я спросил своего отца о Хабибе, писце Малика, и он ответил: "Его хадисы отвергаются. Он передавал от племянника аз-Зухри выдуманные хадисы". Аль-Джарх ва таʻдиль Ибн Аби Хатима, 3/100 3. Ибн Хиббан сказал: Он передавал от Малика и Рабиʻы. Он занимался переписыванием книг в Медине для учёных, но передавал от надёжных передатчиков выдуманные хадисы. Он добавлял к их хадисам то, что к ним не относилось. Аль-Маджрухин Ибн Хиббана, 1/265

Если мы оставим джарх уа та'диль, то слова шейха Ибн База, да помилует его Аллах, и слова Али ат-Тантави станут одинаковыми! Мукбиль ибн Хади аль-Вади.🪶

Тот, кто говорит, что ан-Навави оправдан за своё усердие в благих делах, должен оправдать и хариджитов за их ещё большее усердие.🪶

Смешно слышать критику от ашаритов в наш адрес, что мы якобы хаддадиты и что мы плохие саляфиты, которые не уважают учёных. Я скажу: А когда ваш Даруль-Фикр писали, что Ибн Батта был главным муджассимом, они были хаддадитами? Где же вы тогда были?🪶

Убеждения ашаритов о том, как Пророк получил Куран.🤦‍♂

У тех, кто был до кино и кто не слышал музыку, это тяга вверх при упоминании Аллаха тоже была. Так что ответите?)