Крушение ашаритских идолов

Хафиз Ибн Касир пишет:  “В четверг, 11 числа месяца мухаррам Абу аль-Вафа Али ибн Мухаммад ибн Акиль аль-Ханбали написал о том, что он кается за свои му’тазилиские воззрения!”  См. аль-Бидая уа-ннихая. Стр.12/105. Затем шейх начинает опровергать мутазилитов и ашаритов.🪶

Я скажу: Когда я сказал что Навави не был специалистом в акыде, ашариты кричали, плакали и начинали сходить сума. Когда печально известный Тубрузд говорит, что ат Тирмизи не был специалистом в акыде, они молчат как рыбы.  Пойми что объективности нет у этих людей, это лицемеры, шовинисты своего мазхаба.🪶

Фудейль ибн ′Ияд (107-187 г.х) сказал: من عظم صاحب بدعة، فقد أعان على هدم الإسلام. Кто возвеличивает сторонника новшеств, тот помог в разрушении ислама. شرح السنة للبربهاري ١٣٧ Так пусть задумается над этими словами тот, кто говорит Навави Субки,Аскаляни имамы и т.д🪶

АЛЛАХ ГОВОРИЛ С МУСОЙ СНОВА И СНОВА, СЛОВО ЗА СЛОВОМ. Ваиль ибн Давуд (ум.141 г.х ) сказал: معنى قَوْله: {وكلم الله مُوسَى تكليما} أَي: مرَارًا، كلَاما بعد كَلَام. «Значение слов Всевышнего Аллаха: «А с Мусой Аллах вел беседу» то есть: снова и снова, СЛОВО ЗА СЛОВОМ » См. «Тафсиру ас-Сам’ани», стр. 1/502 Ваиля Ибн Давуда удостоверили Ахмад ибн Ханбаль Ибн Хиббан Ибн Шахин Ибн Хаджар Аль Баззар Аз-Захаби Абу Хатим Ар-Рази Аль Халили Суфьян ибн Уейна Аль Хаким И другие Это опровергает ашаритский мазха в корне.🪶

Пишет Юсуф ибн ‘Абдуль-Хади аль Ханбали известный как ибн Мибрад (840-909 гг.х): История о Исхаке бин ‘Аббаде аль-Мисри. Однажды Исхак бин ‘Аббад аль-Мисри спал, и во сне он услышал возглас, обращенный к нему: “Помоги оказавшемуся в беде”. Исхак проснулся и спросил у своих соседей, есть ли кто нуждающийся? Они сказали, что не знают никого нуждающегося. Затем, когда он снова уснул, на второй и третий раз он вновь услышал возглас, обращенный к нему: “Ты спишь и не помогаешь попавшему в беду”? Исxак проснулся, взял с собой 300 дерхамов, оседлал коня и выехал [поздно ночью] по дороге из Басры, ехал он пока не доехал до небольшой мечети. Остановился у ворот, помолился в ней молитву Джаназа [молитва за покойного], затем прошел дальше внутрь мечети и заметил молившегося мужчину. Тот в свою очередь почувствовал его взгляд и стал удаляться из мечети. Исхак поспешил к нему и спросил: “О раб Аллаха! Что ты делаешь здесь в это время в таком состоянии? У тебя какие-то проблемы?” Ответил ему мужчина: “У меня был небольшой капитал в 100 дерхамов, но он пропал, а теперь на мне долг в 200 дерхамов…”. Исхак достал свои дерхамы и сказал: “Вот 300 дерхамов возьми их”. Мужчина взял их. Исxак сказал: “Ты знаешь меня?” Мужчина ответил: “Нет”. Исхак сказал: “Если у тебя случится нужда, ты приходи ко мне, мой дом находится в таком-то месте”. Мужчина сказал Исхаку: “Да смилуется над тобой Аллах. Если с нами случается беда или нужда, мы спешим обратиться к Тому, Кто вывел тебя из дома в это время и привел к нам”.  Книга “Адаб ад-Ду’а” стр. 108.

Шейха ‘Абдуль Кадира аль Джилани, сказал на смертном одре своему сыну, ‘Абдуль-Ваххабу, он завешал ему следующее: عليك بتقوى الله طاعته و لا تخف أحدا و لا ترجه و كل الحوائج كلها إلى الله عز و جل و اطلبها منه و لا تثق بأحد سوى الله عز و جل و لا تعتمد إلا عليه سبحانه – التوحيد التوحيد التوحيد Я завещаю тебе, боятся Аллаха  и подчинятся Ему. Не страшись ни кого и не желай ни от кого [кроме Него], обращай все свои нужды к Аллаху, проси Его, не доверяй и полагайся ни на кого кроме Него, Свят Он,- [храни] Тавхид (Единобожие), Тавхид (Единобожие), Тавхид (Единобожие). См.аль-Фатху ар-Рабаний ва аль-файдзу ар-рухманий. Стр. 365. 🪶

Абу АбдуЛлах аль-Хулейми аш-Шафии умер в 403 г.х. пишет: “Аллах, Он есть объект поклонения, а не посланник Его, Он есть единственный, к Кому обращаются с нуждами и Кого страшатся”.   См. аль-Минхадж фи шу’аб аль-иман. Стр. 1/238.

Абу Бакр аль-Халляль аль-Ханбали умер в 311 г. х пишет:  “Не дозволено говорить: “я прибегаю к небесам, или к горам или к пророкам, или к ангелам, или к Аршу, от [зла] того, что создал Аллах”. Нельзя прибегать за покровительством ни к кому кроме Аллаха, и Его Словам”.  См. “ас-Сунна” 6/87.🪶

Ибн Акыль аль Ханбали (431-513 г.х) сказал: فصل عجيب يخفى على كثير من الأصوليين، وذلك أنه كما لا يجوز الإغراق في الإثبات مجاوزة لما أثبته الشرع ودل عليه، كذلك لا يجوز الإغراق في النفي، ولا الإقدام على نفي شيء عن الله إلا بدليل؛ لأن النفي أيضًا، لا يؤمن معه إزالة ما وجب له سبحانه. فالنفي يحتاج إلى دليل، كما أن الإثبات يحتاج إلى دليل، فكما أن إثبات ما لا يجب له كفر، فنفي ما يجوز عليه خطأ وفسق، ومثال ذلك أن يغرق هؤلاء الخطباء والقصاص، في نفي النقائص عنه، ثم يدرجون فيها نفي ما وردت به السنن، ويقولون ليس بفوق، ولا تحت، ولا يدرك، ولا يعلم، ولا يعرف، ولا، ولا. فربما ساقوا في نفيهم نفي صفة وردت بها السنة. Замечательный раздел, неизвестный многим фундаменталистам, заключается в том, что нельзя тонуть в утверждении, выходя за пределы того, что установлено и указано шариатом, так же как нельзя тонуть в отрицании, и браться отрицать что-либо от Аллаха без доказательства, ибо отрицание также не гарантирует, что не будет устранено от Него то, что обязательно для Него. Таким образом, отрицание нуждается в доказательстве так же, как утверждение нуждается в доказательстве, и так же как утверждение того, что не подобает Ему является неверием, так же отрицание того, что является для Него обязательным является ошибкой и порочным поступком. Пример тому: эти проповедники и рассказчики, которые утопают в отрицании недостатков, затем включают в них то, что упоминается в Сунне, и говорят: «Он ни сверху, и ни снизу, и Его невозможно постичь, узнать и узнавать», и так далее, и, возможно, они упомянули в своих отрицаниях отрицание атрибута, которое упоминается в Сунне. بيان تلبيس الجهمية ١/٣٣٥

Пишет Ибн Джарир Ат Табари ум.310 г.х: ويهبط إلى السماء الدنيا وينزل إليها في كل ليلةٍ Он спускается ( ва йахбиту) к ближнему небу и нисходит (ва йанзилу) к нему каждую ночь. التبصير في معالم الدين ١٤٦ Я скажу: Обратите внимание как он использует два разных слова вкладывая один смысл.  Йахбиту и Йанзилю, это два слова являющиеся синонимами к друг другу. Муфаввид который оставляет смысл, не будет использовать эти два слова вместе, вкладывая один смысл.🪶

Ас-Субки молится в направлении реликвии. Ибн Ас-Субки пишет про своего отца Ас-Субки: Когда (отец) жил в зале университета Даруль Хадис аль-Ашрафия в 742 году по хиджре, он выходил по ночам во двор, чтобы помолиться в направлении почитаемой реликвии. См. Табакату аш-Шафи’ия аль-Кубра», стр. 8/396.

Пишет Мухаммад ибн ′Абд уль-Ваххаб аль Ханбали (1115-1206 г.х): فنحن – ولله الحمد – متبعون لا مبتدعون، على مذهب الإمام أحمد بن حنبل. Мы – хвала Аллаху – следуем, а не вносим новшества; следуем за мазхабом имама Ахмада ибн Ханбаля. См. ад-Дурар ас-Сания. Стр.1/ 57.

‘Абду-ль-Ваххаб ибн Ахмад аш-Ша‘рани (898-973 г х) ашарит, суфий, написал опровержение на книгу "тальбис иблис", автором которого является Абу аль Фаррадж ибн аль Джаузи. Только вот спутал его с ибн Каййимом аль Джаузия . Типа написал опровержение, но опровержение не тому. Если он не понял элементарно кто автор,спутал двух разных людей с разных эпох. Интересно, че он с текстами книги вытворял.🤓

Быстро блокнули. После, они также наглым образом продолжали рекламировать Гумари🤓

НЕНАВИСТЬ НЕКОТОРЫХ АШАРИТСКИХ ИМАМОВ К МУАВИИ. Аль-Гумари аль ашари пишет в Нихаят амалих, на стр. 7–8, о значении хадиса: От Водоёма будут отогнаны некоторые причисляющие себя к моей общине, соглашаясь со своим братом Ахмадом: Я тоже уверен, что хадис о “Водоёме” касается МУ'АВИИ и его сторонников…!

Про Абу Маали аль Джувайни говорит Аз-Захаби: “ Этот имам не был знаком с хадисами, ни с точки зрения цепочки, ни с точки зрения значения хадисов”.  См.«Сияр» 18/471. Сказал шейх уль Ислам ибн Таймия: “Абу Ма'али часто изучал книги Абу Хашима аль-Джубаи (мутазилит) и мало был знаком с преданиями (асарами) и эти два фактора повлияли на него”.  См.«Маджму' фатауа» 6/52. Так же он сказал : Во многих вопросах Джувейни склонялся к мнению му'тазилитов, противореча аш'аритам.  См. Баян тальбис джахмия 5/507.🪶

Посмотрим в чем же заключается  обвинения ашаритами саляфитов. Ан-Набхани аль Ашари ум.1350 г.х в своей поэме осуждает утверждение ваххабитами атрибута возвышенность в отношении Всемогущего Аллаха пишет:    «Они, более достойны иметь убеждения политеизма, в силу своих убеждений в том, Что наш Творец ограничен в стороне возвышенности, Он Аллах – Господь всего сущего, Свят Он и Велик, И одна сторона не может быть более подходящей для Него, чем другое, Вдумайся, ты найдешь все эти миры, в соотношении с Божьей силой, подобны мельчайшему атому, А потом скажи, где же эти стороны, которые Эти глупцы утвердили в отношении Него» Затем с этой же клеветой приходит так называ. См. «Стихотворение ар-Раиййа» 4-издание, стр. 28. Однако аль Куртиби аль Ашари 600-671 пишет: Первые Салафы (Сахабы, Табиины, Имамы), да будет доволен ими Аллах, не говорили отрицая "джихат" (сторону), и не произносили этого (т.е. слово "джихат"), напротив же, они говорили подтверждением её (стороны) Аллаху Всевышнему, как это пришло в Книге Его, и оповестили Пророки Его (мир им). См.Толкование 54 аята Суры аль-А`раф. Я скажу: Таким образом, становится очевидной несостоятельность данных обвинений. Представленные опровержения не обладают достаточной доказательной базой в рамках традиционной исламской науки. Особенно показателен парадокс, когда обвинения в ташбихе выдвигаются против саляфитов, в то время как признанный ашаритский авторитет аль-Куртуби в своем тафсире прямо указывает, что ранние саляфы действительно утверждали сторону для Аллаха без ташбиха. Это создает методологическое противоречие: означает ли это, что Набхани, следуя своей логике, обвиняет самих саляфов в таджсиме? Примечательно, что современные ашаритские ученые заявляют об отсутствии у них проблем с утверждением стороны, однако в работах Набхани саляфиты прямо обвиняются в таджсиме именно на основании этого аспекта акыды. Данное противоречие ставит под сомнение обоснованность подобных опровержений. Согласно принципам ханбалитского мазхаба, изложенным Ибн Кудамой в "исбат сыфат аль 'улю", утверждение возвышенности Аллаха и стороны без уподобления является позицией саляфов. 🪶

Шейх уль Ислам ибн Таймия сказал: …Последователи Сунны единогласно заявляют, что нет ничего подобного Аллаху. Однако следует отметить, что само слово «уподобление» (ташбих) в речи людей употребляется неконкретно и обобщенно. Так, если под неприемлемостью уподобления будет иметься в виду то значение, которое не приемлет Коран, и о котором свидетельствует разум, то такое значение будет истинным, ибо ничто из созданных ни в одном из качеств не подобно Качествам, свойственным исключительно Всевышнему Господу! Если же под уподоблением будет иметься в виду, что недопустимо приписывать Аллаху хоть что-либо из Качеств, и говорить, что Ему присущи Знание, Могущество и Жизнь, поскольку эти качества свойственны людям, то тогда придется сказать, что Аллах не является ни Живым, ни Знающим, ни Могущественным, ведь эти имена также присущи людям! То же самое можно сказать и о Речи Аллаха, Его Слухе, Зрении, возможности Его лицезрения и пр. Вместе с тем, оппоненты соглашаются с последователями Сунны в том, что Аллах – Существующий, Живой, Знающий, Могущественный, а также в том, что в отношении созданного также можно сказать, что оно является существующим, живым, знающим и могущественным, но при этом не говорится, что это является уподоблением, которое непременно должно быть отвергнуто. См.Минхадж ас-Сунна 2/80