Крушение ашаритских идолов

Согласно мнению мутамада таких как ар-Рамли аль аш'ари, дозволено вступать в половую связь с джинном в образе осла, коровы, овцы, козы и т. д., если вы женитесь на ней! Т.е мужчина женится на джинне женщине и если она будет в образе осла, с ней можно совокупляться все равно.

аль-Байджури заявляет, что даже если он возглавляет их в молитве на Ид аль-Адха, то его жертвоприношение после молитвы и его съедение является дозволенным! 😅Э?

Эмм😥

Известный аш'арит аль-Байджури говорит, что если два животных, которых разрешено употреблять в пищу, например, бык и корова, спариваются и рождается ребенок в человеческом облике, то является разрешенным принести его в жертву и съесть. Даже если ребенок вырастет и выучит весь Коран, и станет хатибом. Эммм😐

Ибн Хаджар аль Аскаляни пишет: Ибрагим ибн Дауд ибн Абдуллах Аль-Амиди, затем Аль-Димашки Бурхан Ад-Дин, житель Каира. Ум.797 г.х. Он был христианином,  затем он принял Ислам через ибн Таймию. И был его учеником а так-же он учился у учеников ибн Таймии. Он был шейхом аль Аскаляни и давал ему уроки по книгам хадиса и давал иджазу. الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة ١/٢٧ 1 Ибн Таймия приводит его в Ислам 2 Он становится большим учёным 3 Аскаляни учится у того, кого ибн Таймия привёл в Ислам. 4 Знания Аскаляни получает через иснад ибн Таймии.

Пишет ибн Аль Мибрад аль Ханбали 840-909 г.х отвечая ибн Асакиру аль Аш'ари на его слова, что Аль Аш'ари был обновителем третьего века: "Как можно считать аль-Аш'ари обновителем третьего века, а не Ахмад ибн Ханбаль, Абдуль-Ваххаб аль-Варрак, аль-Бухари, Муслим, аль-Марвази или аль-Халляль и другие подобные им имамы, чьи высказывания в области знания и фикха широко известны? И как можно называть ибн аль-Бакиллани (аль аш'ари) обновителем четвертого века, а не Ибн Хамида или кади Абу Яла ибн аль-Фарра и других таких же имамов? Это всего лишь произвол и упрямство, да защитит нас Аллах от этого". См. Джами аль Джуюш. Стр.140

Такфир ибн Хаджара аль Хайтами в адрес ибн Таймии и ибн Каййима. Он пишет: إياك أن تصغي إلى ما في كتب ابن تيمية وتلميذه ابن قيم الجوزية وغيرهما ممن اتخذ إلهه هواه، وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة، فمن يهديه من بعد الله، وكيف تجاوز هؤلاء الملحدون الحدود وتعدوا الرسوم وخرقوا سياج الشريعة والحقيقة فظنوا بذلك أنهم على هدى من ربهم، وليسوا كذلك  "Остерегайся слушать то, что содержится в книгах Ибн Таймии, его ученика Ибн аль-Каййима аль-Джаузия и других, кто сделал своим божеством свои страсти, и кого Аллах ввел в заблуждение. Он закрыл их уши и сердца и наложил завесу на их взор. Кто сможет направить их после Аллаха? Как же эти атеисты переступили границы, нарушили предписания и разрушили ограждения шариата и истины, полагая, что они находятся на прямом пути к своему Господу, хотя это далеко от истины." الفتاوى الحديثية (ص ٢٧١) Исходя из логики шейха Усмана аль Хамиса, аль Хайтами кафир за это. Но если мы скажем Хайтами кафир у Шейха аль Хамиса так же выходит что мы кафиры  за это, хотя Хайтами кафир по его словам за такфир ибн Таймии. Парадокс такфира🪶

Пишет аль Харави аль Ансари аль Ханбали 396-481 г.х: Имам Малик сказал: "Кто бы ни искал религию через калям, тот станет зындиком." См. Зам аль Калям.Стр.71.

Сказал шейх Аба Бутейн аль Ханбали 1194-1282 г.х: И те руководители, которые восхваляются в проповедях, именно они стали причиной гибели религии. Поэтому те, кто их хвалит, заблуждаются, ведь среди современных лидеров нет никого, кто действительно заслуживал бы похвалы. الدرر السنية ٥/٤١

Имам аль Малати аш-Шафии ум.377 г.х не отрицал наличие атрибута образ у Аллаха. Он утверждал наличие атрибута образа у Аллаха так же как и остальные атрибуты, и мы приводили его слова ранее на этом канале. Он акцентировал внимание на то, что аяты и сообщения будь это хадис или асар  о атрибутах, понимаются в их явной очевидном смысле и изложил ряд сообщений о атрибутах. Среди них, он приводит следующий хадис: وَعَن ابْن عَبَّاس قَالَ قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَتَانِي اللَّيْلَة رَبِّي فِي أحسن صُورَة. От Ибн Аббаса передается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал: 'Сегодня ночью (во сне) мне явился мой Господь в самом прекрасном Образе. Что насчёт его слов, которые упомянули аш'ариты : وأما قولهم إن عليا هو الإله القديم فقد ضاهوا بذلك قول النصارى، وقد تقدم بالرد على النسطورية من النصارى أن ذا جسم وكيفية لا يكون إلها. Что касается их утверждения о том, что Али является извечным богом, то это становится аналогичным словам христиан. Мы уже опровергли учение несторианцев из христиан о том, что обладая телом и (телесными)  качествами (или можно перевести как телом и телесным образом), кто-либо может быть богом. النسطورية. То я скажу: Здесь аш'ариты перевели как: тот кто обладает телом и образом не может быть богом. И очевидно что это не является верным переводом по ряду причин. 1. В первую очередь, в данном контексте присутствует термин الكيفية (кейфия), который указывает на описательные характеристики, отличные от термина صورة (образ). Слово "كيفية" (кейфия) в арабском языке имеет несколько значений, в зависимости от контекста. Способ или метод: может означать "способ" или "метод" выполнения какого-либо действия. Так же Образ, форма  или характеристика: В некоторых контекстах это слово может также означать "форма" или "особенность". Например, в философском или теологическом дискурсе может использоваться для описания сущности или свойств какого-либо объекта. Так же может относиться к качественным характеристикам сущностей или к их природе. В общем, "كيفية" означает, как что-то происходит или как нечто определяется или каким что то является. 2 То что что контекст указывает на это, так как несторианство это одно из древних течений христианства, возникшее в результате богословских споров, связанных с природой Иисуса. Оно получило название от Нестория, патриарха Константинополя (428–431 годы), который утверждал, что в Иисусе одновременно существуют две природы: божественная и человеческая. И что их не следует смешивать. Таким образом,  он говорит что опроверг несторианцев, в том что тот кто описан человеческим телом а это Иисус или человеческими качествами или человеческим образом не является богом. Ведь известно что христиане не отрицают образ от Бога вообщем, и не кто из учёных не опровергал их с этой стороны,  однако опровержение идёт в сторону их утверждения человеческого телесного образа. Или вообще сравнения Образа. Но не со стороны утверждения наличия Образа. 3 Кроме того, сам имам ссылается в другом месте на хадис от Посланника Аллаха, подтверждающий наличие образа у Аллаха: "Мне явился (во сне) мой Господь в самом прекрасном образе". Это создает внутреннее противоречие, когда он одно утверждает, а затем опровергает сам хадис и свою же позицию. Нельзя сказать что он утверждает образ а потом опровергает сам себя. В интерпретации аш'аритов он заботится о том, как восприятие образа ведет к заблуждению, однако, его мысль о качествах Бога остается одним из основополагающих аспектов вероучения на которое следует обращать внимание в осмыслении его произведения. Из изложенного перевода аш'аритами, этот имам верит в отношении Аллаха в то, что по его же мнению быть в отношении Бога невозможно. Такое скверное понимание слов саляфов, могло исходить только от аш'аритов чья репутация и положение запятнано настолько,  что не отмоется до судного дня. И в конце Хвала Аллаху Господу миров, за то, что дал нам ясный разум и верное понимание слов саляфов. Понимание на основе доказательств и здравого разума а не в угоду своим страстям.

Пишет ибн Касир аш-Шафи'и 701-774 г.х: Какой хороший тот хадис, который передал имам Абу аль Касим Ат-Табарани в этом контексте, когда он сказал: Ахмад ибн Зухайр ат-Тустари, сказал нам: Рассказал мне Аля ибн Масляма, который сказал: Рассказал мне Ибрахим ат-Талькани, который сказал: Рассказал мне Ибн Мубарак от Суфьянв, от Симака ибн Харба, от Саляба ибн аль Хакама, от Пророка (да благословит его Аллах и приветствуе сказал: "Аллах Всемогущий скажет ученым в День Суда, когда Он Сядет на Свой Трон для решения дел своих рабов." Пишет ибн Касир: Иснад (цепочка передатчиков) хорош.

Пишет ибн Касир аш-Шафи'и 701-774 г.х: (Глава) Щедрость Аллаха Всемогущего, к учёным в День Суда. Сказал имам Абу аль Касим Ат-Табарани в этом контексте, когда он сказал: Ахмад ибн Зухайр ат-Тустари, сказал нам: Рассказал мне Аля ибн Масляма, который сказал: Рассказал мне Ибрахим ат-Талькани, который сказал: Рассказал мне Ибн Мубарак от Суфьянв, от Симака ибн Харба, от Саляба ибн аль Хакама, от Пророка (да благословит его Аллах и приветствуе сказал: "Аллах Всемогущий скажет ученым в День Суда, когда Он Сядет на Свой Трон для решения дел своих рабов.Я даровал вам свои Знания и Мудрость что бы даровать вам прощение, несмотря на ваши упущения..." النهاية في الفتن والملاحم ١٣-١٤ Я скажу: И излагая хадис под данной главой, он свидетельствует о достоверности хадиса, и он стремится использовать этот хадис как аргумент для этой главы.

‏ قال رافع بن أشرس: كان يُقال: من عقوبة الكذّاب أنه لا يُقبل صدقه، وأنا أقول: من عقوبة أصحاب البدع والفاسق أن لا تُذكر محاسنُهم. ‏ Рафи‘ ибн Ашрас передал: Раньше говорили: "Наказание лжеца непринятие его правдивых слов". А я говорю: "Наказание приверженцев нововведений и грешников  забвение их добрых дел". См.Ан-Навадир ва Натуф, аль-Асбахани. Стр. 613 ‏

Абдуллах аз-Зубайр ибн Ахмад ибн Сулейман аз-Зубайри аль-Басри ум. 318 г.х. Он был земляком Абуль-Хасана аль-Аш'ари и его современником, однако держался в стороне от него и его сторонников. Он написал книгу о Сунне и вероубеждении, которая дошла до нас по милости Аллаха. В ней он сказал:  Аллах, благословен Он и велик, сказал упоминая "руку", обращаясь к проклятому Иблису:  "Что помешало тебе пасть ниц перед тем, кого Я создал Своими обеими руками?" (Коран 38:75)  يعني: آدم صلوات االله عليه وسلم، ولو كان كما تقول الجهمية: إنها يد النعمة، لكانت يدا واحدة، ولا تكون في كلام العرب ﴿ ّ بيدي﴾ إلا اليدان من ذاته Это относится к Адаму, мир ему. Если бы это было так, как утверждают джахмиты, что "рука" означает милость, то было бы сказано "одной рукой", но в арабском языке би-йадай может означать только две руки, относящиеся к Его сущности... См.Шарх аль-Иман ва аль-Ислам. Стр. 99 Он также сказал, толкуя аят о знании Аллаха в суре «аль-Муджадиля»: قال المفسرون: هو على العرش و علمه في كلّ مكان Толкователи сказали: Он (Аллах) над Троном, а Его знание везде. См.Шарх аль-Иман ва аль-Ислам. Стр.101. После упоминания ряда аятов и хадисов о божественных атрибутах он сказал: وهذا كله رد على الجهمية، والمعتزلة، والرافضة، وبقية أهل البدع، الذين يردّون على االله عزّ وجلّ، وعلى رسوله ، وعلى آله، ولا يصدقون بشيء مما ذكرنا. Всё это опровергает джахмитов, мутазилитов, рафидитов и прочих приверженцев нововведений, которые отвергают Аллаха, Его Посланника и Его атрибуты, не веря ни во что из того, что мы упомянули. См.Шарх аль-Иман ва аль-Ислам. Стр.148. 🪶

Абу Исхак Ибрахим ибн Мухаммад ибн Абдуррахман аль-Курраб ас-Сарахаси аль-Харави ум. 367 г.х. Ибн Мибрад сказал о нём: Он был великим имамом, сторонившимся их [ашаритов] и запрещавшим людям общаться с ними См.Джами‘ аль-джуюш. Стр.191  Яхья ибн ‘Аммар ас-Сиджзи аль Ханбали сказал: كان مشايخنا يمنعونا من الرحلة إلى الإسماعيلي، ولم أزل في صباي أسمع من مشايخنا بشدّة أبي إسحاق القرّاب عليهم؛ حتى كان فيه نفسه Наши шейхи запрещали нам посещать аль Исмаили (который склонился к та'вилю), и с самого детства я слышал от них о строгости Абу Исхака аль Курраба против них  вплоть до того, что это стало частью его натуры.   См.Замм аль-калям аль-Харави 1291.

Абу Тахир Мухаммад ибн аль-Фадль ибн аль-Имам Мухаммад ибн Исхак ибн Хузайма ас-Сулями ан-Нисабури ум. 387 г.х. Он передавал от своего деда (имама Ибн Хузаймы) многочисленные знания, включая его книгу Ат-Таухид, которая стала костью в горле для ашаритов. У него обучались выдающиеся учёные-приверженцы хадисов, такие как Яхья ибн Аммар ас-Сиджзи аль Ханбали и другие. 🪶

Абу аль Фадль Ахмад ибн Али ибн Амр ас-Сулеймани аль-Байканди аль-Бухари ум. 404 г.х. Он сторонился ашаритов, составлял труды по Сунне и вероучению согласно методологии приверженцев хадисов и был суров к тем, кто отклонялся от этого пути. Абу Исмаил аль-Харави аль Ханбали в зам аль калям передал через него предания, свидетельствующие об этом.  Среди его сочинений: 1. Опровержение мутазилитов 2. Лицезрение Аллаха Всевышнего 3. Повиновение правителям 4. Достоинства Али (да будет доволен им Аллах) 5. Вероубеждение и доказательства Есть редкое сообщение от мухаддиса Абу Бакра Ахмада ибн Мухаммада ибн Исмаила ибн Али ибн Имрана ибн Гариба аль-Муаддиба ас-Сирджани аль-Ханбали ум. после 410 г.х., который сказал:  قال الشيخ أبو الفضل السليماني "ردّ على الأشعري فيما نصر به جهم بن صفوان على مقاله: إن الإيمان هوالتصديق برمته"، قال الشيخ: أقول - وبالله التوفيق - : إن التصديق جزء من أجزاء الإيمان، والقول جزء، والعمل جزء ثالث، كلّ ذلك في كتاب الله عزّ وجلّ. أما التصديق؛ فقوله عزّ وجلّ: {وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين، يعني: بمصدق، وقوله: {أولم تؤمن}: أو لم تصدق. وأما القول بقوله عزّ وجلّ : { إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا بمعنى: اعتقدوا ذلك إلى الموت.وأما العمل ؛ فقوله عزّ وجلّ: {وما كان الله ليضيع إيمانكم} يعني: [صلاتكم] نحو بيت المقدس، وقوله: {ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون} "Шейх Абу аль Фадль ас-Сулеймани опроверг аль-Аш'ари в том, чем тот поддержал Джахма ибн Сафвана в его утверждении, что вера - это всего лишь признание сердцем. Я говорю и лишь от Аллаха успех! - что признание является лишь одной частью веры: 1. Признание (сердцем) - как в словах Всевышнего:..Ты все равно не поверишь нам, хотя мы говорим правду».(12:17), т.е. не признаешь 2. Словесное свидетельство - как в словах: Разве ты не веруешь? (2:260), т.е. разве не засвидетельствовал?  3. Деяния - как в словах: Поистине, те, которые сказали: "Господь наш - Аллах"' (41:30), т.е. подтвердили это делами до самой смерти. И как в словах Всевышнего: Аллах никогда не дас, чтобы пропала ваша вера (иман) (2:143), имея в виду ваши молитвы в сторону Иерусалима, и Его слова: Войдите в Рай за то, что вы совершали (16:32)".   أحاديث أبي بكر السيرجاني ٦ Этот ас-Сирджани был одним из шейхов Абу Исмаила аль-Харави.

Хаддадит?🤓

قال أبو إسماعيل الهروي عن المتكلمين بجميع طوائفهم: قرأت كتاب محمود الأمير يحثّ فيه على كشف أستار هذه الطائفة، والإفصاح بعيبهم ولعنهم؛ حتى كان قد قال فيه: أنا ألعن من لا يلعنهم Абу Исмаил аль-Харави аль Ханбали ум.481 г.х сказал о мутакаллимах всех направлений: Я читал книгу амира Махмуда (Субуктикина ум.421 г.х), где он призывает: 1. Сорвать покровы с этих групп.  2. Открыто разоблачать их пороки. 3. Проклинать их.  До такой степени, что он сказал в ней: Я проклинаю тех, кто отказывается их проклинать!   См.Замм аль-калям.1350