Крушение ашаритских идолов

Яхья ибн Аун аль Хуза'и аль Малики ум.289 г.х пишет: Но когда приверженцы нововведений открыто заявили о своих нововведениях и стали широко призывать к ним, нам уже не дозволено оставлять их без ответа. الحجة في الرد على اهل البدع

Аль Хафиз аль-Халили ум. 446 г. х., сказал : "Рафидиты выдумали около трёхсот тысяч хадисов о достоинствах Али и членов его семьи" Триста тысяч хадисов! Если разделить их на десять лет пребывания Пророка мир ему и благословение Аллаха в Медине, получится около 83 хадисов в день, то есть примерно 7 хадисов каждые два часа. Разве можно представить, что Пророк мир ему и благословение Аллаха с утра до вечера не занимался ничем, кроме восхваления одного человека и его потомков?

На сегодня всё 🪶

Ахмад ибн Тахир ибн Али ибн 'Иса ибн Убада аль Малики 467-532 г.х приводит хадис о рабыни из муватта имама Малика, со словами "где Аллах?" он пишет: وفي هذا الحديث أنَّ الله جلَّ جلالُه في السَّماءِ كقوله تعالى: {أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ} И в этом хадисе указанием на то, что Всемогущий Аллах над небесами, как сказал Всемогущий Аллах: Обезопащены ли вы от Того, Кто над небом? {67:16}. الإيماء إلى أطراف أحاديث كتاب الموطأ ٢/٣٠٨

Абу аль Музаффар Ас-Сам'ани 426-489 г.х: {أأمنتم من فِي السَّمَاء} قَالَ ابْن عَبَّاس أَي: الله Обезопащены ли вы от Того, Кто над небом {67:16}. Сказал ибн Аббас: имеется ввиду Аллах. {أم أمنتم من فِي السَّمَاء} أَي: أأمنتم ربكُم Обезопащены ли вы от Того, Кто над небом {67:17}. (Сказал ас-Сам'ани) имеется ввиду: обезопащены ли от Господа. См. Тафсир ас-Сам'ани. Стр.6/12.

Абу Аль Араб ат-Тамими 251-333 г.х пишет: Бакр [ум. 296 г.х] передал мне: Муса ибн Аль-Хасан [ум. 272 г.х] сказал: «Я слышал Абу Мусхири Аль-Г'асани (Аль-Малики ум. 218 г.х], когда его привезли в Багдад, и Аль-Ма'мун отправил его к Исхаку ибн Ибрахиму (Аль-Мусаби), и Бишру Аль-Мариси, Сумаме ибн Аль-Ашрасу, Али Ад-Дари и группе других которые присутствовали там. Исхак ибн Ибрахим заставил их быть свидетелем и попросил его (Абу Мусхири) признать документ испытания (проверки убеждений), который Аль-Ма'мун написал относительно сотворенности Корана, отрицания видения Аллаха (в День Суда) , что Рай и Ад не были созданы, отрицание наказания в могиле, что весы (в Судный день) не являются двумя чашами, и отрицание того, что Аллах находится на каком либо месте, а не вовсех местах. Когда ему зачитали документ, он сказал: «Я отвергаю все, что написано в вашем документе!» После того, как я сидел с Маликом, Суфьяном ас-Саври, Саидом ибн Абд аль-Азизом и другими ранними людьми знания, ты призываешь меня к неверию в Аллаха спустя девяносто один год? Я никогда не скажу, что Коран создан, и не буду отрицать наказание в могиле, или то, что у весов две чаши, или то, что Аллах будет виден в День Суда, или то, что Аллах над Своим Троном, и Его знание объемлет все? Это то, с чем был ниспослан Коран, и то, что передали люди знания и истины от Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Если их следует обвинить в том, что они передали, то их следует обвинить и в отношении Корана, ведь именно они передали Коран и Сунну Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)». Затем его потащили за ноги и бросили в узкую темницу. Он не оставался там долго, и вскоре умер, и большое количество людей присутствовало на его похоронах, число, известное только Аллаху. الكتاب المحن ٣٤٩-٣٥٠

Пишет ибн Рушд аль Малики (520-595 г.х) в книге аль -Кашф'ан манахидж аль адилля, ставя ашаритов в тупик: Ашариты считают, что вышеуказанные [семь] атрибутов суть смысловые и что они дополнительны к Сущности (Самости): [Творец] знает знанием, дополнительным к Его самости, жив жизнью дополнительно к Его самости, наподобие наблюдаемого в видимом. Однако отсюда необходимо следует, что Творец есть тело. Ибо здесь имеется описание и описуемое, носитель и носимое, а таковое свойственно именно телу. В самом деле, они либо должны полагать самость наличествующей самой по себе, а атрибуты – наличествующими благодаря ней, или же полагать, что и то и другое наличествует само по себе. В последнем случае было бы множество божеств. И это то же, что и учение христиан, признающих три ипостаси. Если они скажут, что одна [вещь] конституируется сама по себе, а вторая –  благодаря первой, то должны быть субстанция и акциденция, ибо субстанция есть то, что наличествует само по себе, а акциденция – то, что наличествует в другом. Составленное же из субстанции и акциденции является телом.

Пишет имам ад-Дарими 200-280 г.х: Объяснение высказывания Посланника Аллаха мир ему и благословение Аллаха: «Воистину, Аллах не одноглазый» заключается в том, что Он — Видящий, имеющий Два Глаза (بصير ذو عينين), не такой, как одноглазый [Даджаль].

Кады Абу Яъла аль Ханбали 380-458 г.х пишет: Знайте, не является не невозможным понимать эти сообщения на внешнем смысле,  утверждая два глаза Аллаху которые являются дополнительными атрибутами к Видению Аллаха.

Кады Абу Яъла аль Ханбали 380-458 г.х. в докозательство на утверждение Двух Глаз Аллаху, приводит хадис: "Даджаль одноглазый, а ваш Господь не является одноглазым". Если он как вы говорите муфаввид, объясните нам, зачем он здесь приводит этот хадис? Каким образом это для него, как для муфаввида, является аргументом для утверждение двух Глаз Аллаху?

Кады Абу Яъла аль Ханбали 380-458 г.х посвятил Атрибутам два глаза целую главу: Утверждение Атрибута Два Глаза нашему Господу Всемогущему. إبطال التأويلات لأخبار الصفات ٣٤٧

На канале 5600 публикаций

Шейх Усаймин аль Ханбали пишет : "Шейх уль Ислам Мухаммад ибн Абдуль Ваххаб.... аль Ханбали".

Абу Бакр ан-Наджад аль Ханбали 253-348 г.х пишет: Сказал Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбаль да будет доволен им Аллах, сказал мне мой отец (т.е имам Ахмад) я слышал как Абдуррахман ибн Махди сказал: Тот кто утверждает, что Аллах не говорил с Мусой ибн Имраном, то от него следует потребовать покаяния, а если он откажется, то его следует казнить. الرد على من يقول القرآن مخلوق ٣ Я скажу: эта его книга является цепочкой книги Ас-Сунна Абдуллаха ибн Ахмада.🖋

Абу аль Аббас Ахмад ибн аль Хасан ибн 'Анан Канкаши ас-Суфьяни (мазхаб Суфьяна ас-Саври) 359-449 г.х пишет: وهو تعالى على عرشه بذاته. И Он Всевышний над Троном  Своей Сущностью. أصول دين الإسلام ٣

Ибн аль Ханбали ум.536 г.х пишет: Тот, кто назвал себя Слышащим, Видящим, Живым, Говорящим, — это Аллах, и никто не знает как это, каким образом, кроме Него самого.

Пишет аль Хафиз ибн Раджаб аль Ханбали 736-795 г.х: Что касается заглядывания во взгляды людей Калама и философов, то это чистое зло. Очень редко бывает, чтобы кто-то заглядывал в что-либо из этого (т. е. их взгляды), не запятнавшись их грязью بيان فضل علْم السلف ٢٤

Имам Абу Ахмад Карадж аль Кассаб ум.360 г.х сказал: Шафиитские имамы всегда презирали и отказывались быть приписанными к Аль-Аш'ари. Они отреклись от принципов, на которых Аль-Аш'ари построил свою доктрину, и запретили своим товарищам и близким заниматься этим. См. Аль Фатава аль Кубра. Стр.600

Ибн Аби Заманин 324-399 г.х пишет через иснад : Сказал Убайй ибн Кааб: يَجِيءُ الرَّبُّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ  Придет Господь в судный день. تفسير القرآن العزيز ٥/١٣١

Пишет аль Хафиз ибн Раджаб аль Ханбали 736-795 г.х Что касается места, то здесь есть спор и подробности, а в двух книгах Сахих есть подтверждение слова место (مكان). См.Зейль Табакат аль Ханабиля. Стр.35