594
Subscribers
-324 hours
-207 days
-1030 days
Posts Archive
594
Ар-Рази аль Ашари ум.606 г.х сказал:
أما أصحابنا فقد اتفقوا على أنه تعالى ليس بمتكلم بالكلام الذي هو الحروف والأصوات، بل زعموا أنه متكلم بكلام النفس، والمعتزلة ينكرون هذه الماهية ..
فالحاصل أنّ الذي ذهبوا إليه [أي: المعتزلة] فنحن من القائلين به، إلا أنّا أثبتنا أمرًا آخر
Что касается наших сторонников [ашаритов], то они единодушны в том, что Он, Всевышний, не является говорящим посредством речи, которая представляет собой буквы и звуки. Напротив, они утверждают, что Он говорит посредством внутренней речи [калям нафси]. А му'тазилиты отвергают эту сущность... В итоге то, к чему пришли они [т.е. му'тазилиты], мы также утверждаем, но при этом мы утверждаем ещё нечто иное.
المحصل في علم الكلام ٤٠٣
594
Ещё можно много чего привести относительно того, что ашариты верят в сотворённость Корана. Однако отложим это на потом🪶
594
![Сказал Абуль-Хасан аль-Амиди аль Ашари ум. 631 г. х.: فإنّا [أي: الأشاعرة والمعتزلة] مجمعون على أنّ القرآن الحقيقي ليس بمعجزة](data:image/jpeg;base64,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)
+1
Сказал Абуль-Хасан аль-Амиди аль Ашари ум. 631 г. х.:
فإنّا [أي: الأشاعرة والمعتزلة] مجمعون على أنّ القرآن الحقيقي ليس بمعجزة الرسول، وإنما الاختلاف في أمر وراءه، وهو أن ذلك القرآن الحقيقي ماذا هو؟
فنحن نقول: إنه المعنى القائم بالنفس ... على أن لا تنازع في أن ما جاءعة معجزة له، وأنه يسمى قرآنا وكلامًا، وأن ذلك ليس بقديم، وإنما النزاع في مدلول تلك العبارات هل هو صفة قديمة أزلية أم لا
Поистине, мы [т.е. ашариты и му'тазилиты] единодушны в том, что истинный Коран не является чудом Посланника. Разногласие же касается вопроса помимо этого, а именно: что же представляет собой этот истинный Коран?
Мы же говорим: это смысл, пребывающий в душе [Аллаха]... При том, что нет спора в том, что принесённое Посланником из упорядоченных букв и разделённых звуков является для него чудом, что это называется Кораном и речью, и что оно не предвечно. Спор же идёт о том, на что указывают эти выражения: является ли это указанием на предвечное, изначальное свойство или нет?
غاية المرام في علم الكلام ١٠٧ - ١٠٨
594
+1
Сказал аль-Карафи аль Ашари ум.684 г.х:
فإن قلتَ: إذا قلنا بالحلف بصفات الله تعالى المعنوية كالعلم والكلام ونحوهما، فهل القرآن من هذا القبيل؟ وكذلك التوراة والإنجيل والزبور وسائر الكتب المنزلة؟ أم ليس كذلك؟
قلتُ: قال أبو حنيفة هذه الأشياء ليست منها وإن كان كلام الله تعالى النفسي منها؛ لاشتهار لفظ القرآن في الأصوات المسموعة عرفًا وأنه لا يفهم من إطلاق لفظ القرآن إلا هذه الأصوات والحروف، والأصوات والحروف مخلوقة فعند الإطلاق ينصرف اللفظ إليها، والحلف بالمخلوق منهي عنه. والمنهي عنه لا يوجب كفارة فلا يجب بالحلف بالقرآن كفارة وكذلك بقية الكتب ...
Если ты скажешь: "Если мы считаем дозволенным клятву смысловыми атрибутами Аллаха, такими как знание, речь и им подобными, то входит ли в этот разряд Коран? А также Тора, Евангелие, Псалтырь и остальные ниспосланные Писания или нет?
Я отвечу: Абу Х̣анифа сказал, что эти вещи не входят в этот разряд, хотя речь Аллаха вечная, относящаяся к Его сущности (каламу нафси), и входит в него. Причина в том, что слово аль-К̣ур'ан в обычае общеизвестно применяется к слышимым звукам, и когда произносят слово Кур'ан без дополнительных указаний, то под ним понимают только эти звуки и буквы. А звуки и буквы сотворены. Поэтому при абсолютном употреблении слово относится именно к ним, а клятва творением запрещена. То, что запрещено, не влечёт за собой искупления, поэтому клятва Кораном не обязывает к искуплению, и точно так же клятва остальными Писаниями…
الفروق، وبهامشه أنوار الفروق، وتهذيب الفروق والقواعد السنية في الأسرار الفقهية ٣/ ٢٨ - ٢٩
И сказал аль-К̣арафи :
ولفظ القرآن كله مخلوق في جبريل عليه السلام - عندنا
А всё произношение Корана (ляфз̣ аль-К̣ур'ан) по нашему мнению (т.е. по мнению ашаритов) сотворено в Джибриле, мир ему.
نفائس الأصول في شرح المحصول ٧/ ٢٨٦٦
594
Сказал аль-Иджи аль Ашари ум.756 г.х
وقالت المعتزلة: أصوات وحروف يخلقها الله في غيره كاللوح المحفوظ أو جبريل أو النبي وهو حادث. وهذا لا ننكره، لكنا نثبت أمرًا وراء ذلك، وهو المعنى القائم بالنفس ونزعم أنه غير العبارات.
إذا عرفت هذا فاعلم أنّ ما يقوله المعتزلة وهو خلق الأصوات والحروف وكونها حادثة قائمة، فنحن نقول به ولا نزاع بيننا وبينهم في ذلك
Му'тазилиты сказали: "Коран это звуки и буквы, которые Аллах создаёт в чём-то другом: в Хранимой скрижали, или в Джибриле, или в Пророке мир ему и благословение Аллаха, и он возникший.
Мы этого не отрицаем. Однако мы утверждаем за этим нечто иной смысл, существующий в Божественной Сущности, и считаем, что он отличен от словесных выражений.
Когда ты понял это, то знай: то, что говорят мутазилиты, а именно, что звуки и буквы сотворены и являются возникшими, мы тоже говорим точно так же, и между нами и ними в этом нет никакого разногласия.
وما نقوله من كلام النفس فهم ينكرون ثبوته. ولو سلموه لم ينفوا قدمه، فصار محل النزاع نفي المعنى وإثباته.
فإذاً الأدلة الدالة على حدوث الألفاظ إنما تفيدهم [أي: المعتزلة] بالنسبة إلى الحنابلة، وأما بالنسبة إلينا فيكون نصبا للدليل في غير محل النزاع.
وأما ما دل على حدوث القرآن مطلقًا فحيث يمكن حمله على حدوث الألفاظ لا يكون لهم فيه حجة علينا
А то, что говорим мы, речь, присущая Божественной Сущности, они отрицают её существование. А если бы даже они её признали, то не отрицали бы её предвечности.
Таким образом, единственное место разногласия, это отрицание ими этого смысла и наше его утверждение.
Поэтому все доказательства, указывающие на возникшесть словесных выражений, полезны му'тазилитам только в споре с х̣анбалитами. Что же касается нас (аш'аритов), то эти доказательства направлены не в ту цель, где находится действительное разногласие.
А что касается доказательств, которые якобы указывают на возникшесть Корана вообще и без ограничения, то поскольку их можно отнести к возникшести только словесных выражений, они не являются для му'тазилитов доводом против нас.
المواقف في علم الكلام ٢٩٤
594
Repost from N/a
В 1568 году Священный синод приговорил к смертной казни население Голландии — три миллиона человек: мужчин, женщин, детей... младенцев...
Все они были приговорены к смерти по обвинению в ереси священными соборами апостолов любви и мира.
594
فَقِيلَ لِلْجَهْمِيِّ: جَهْلُكَ بِكِتَابِ اللَّهِ وَقَبِيحُ تَأْوِيلِكَ قَدْ صَارَ بِكَ إِلَى صُنُوفِ الْكُفْرِ، وَجَعَلَكَ تَتَقَلَّبُ فِي فُنُونِ الْإِلْحَادِ
И сказали джахмиту: Твоё невежество относительно Книги Аллаха и твоё порочное толкование привели тебя к различным видам неверия и заставили тебя метаться среди разновидностей безбожия.
См.аль-Ибана аль-Кубра, Ибн Батта. Стр.6 / 193
594
Сказал шейх уль-Ислама Ибн Таймия 661-728 г.х:
Если сидение умершего в его могиле не подобно сидению тела, то то, что передается в асаре от Пророка такие как слова сидение и восседание в отношении Всевышнего Аллаха, как в хадисе Джафара ибн Аби Талиба (да будет доволен им Аллах) и хадисе Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах) и других, тем более не подобно качествам тел творений.
594
ШИИТСКИЕ БРЕДНИ.
Все пророки признавали у Аллаха атрибуты, но Али ибн Абу Талиб, мир ему, отрицал атрибуты, поскольку это неизбежно ведёт [к уподоблению].
Видите ли вы, как тернист путь к познанию этих истин?!!
Если бы повелитель правоверных,мир ему, не явился в этот мир, не проявилась бы ни одна буква о единобожии.
594
+1
Имам Ибн Раджаб аль-Ханбали 736-795 г.х сказал:
К числу средств обретения любви к Аллаху относится чтение Корана с размышлением и осмыслением, особенно тех аятов, которые содержат Имена и Атрибуты Аллаха.
594
Имам аль-Аузаи ( ум.157 г.хда помилует его Аллах) сказал:
Когда появляются нововведения, и обладающие знанием не отвергают их, то эти нововведения становятся Сунной.
594
Сказал имам ибн Батта аль Укбари аль Ханбали 304-387 г.х:
وقال: «ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر». يعني: في اللوح المحفوظ، لا يجوز أن يكون الذكر هاهنا القرآن، لأنه قال «في الزبور من بعد الذكر». والزبور قبل القرآن.
И сказал [Аллах]: "Мы уже записали в Забуре после Напоминания (аз-Зикр)".
Это означает: в Хранимой Скрижали. Нельзя считать, что здесь под Напоминанием подразумевается Коран, потому что Аллах сказал: "в Забуре после Напоминания. А Забур раньше Корана.
الإبانة لابن بطة.
594
واعلم: أن شيئا من هذه الأقسام لا يتم ولا يكمل إلا عند الاستعانة بالسحر المبني على النجوم، ولو قدر الساحر على أن يجمع أنواعا كثيرة منها، كان أقوى وأكمل فيما يروم والله أعلم.
И знай: ни один из этих видов (колдовства) не осуществляется и не завершается иначе как с привлечением колдовства, основанного на звёздах. И если бы колдун смог собрать множество его видов, то это было бы сильнее и совершеннее в достижении того, чего он желает. И Аллах знает лучше.
См.Аль-Маталиб аль-'Алия. ар-Рази аль ашари
594
وحكى بعض أهل العلم قال: صحبت إمام الحرمين [..] قال النووي: سمعنا الشيوخ يقولون: الدعاء عند قبره يوم السبت مستجاب.
Некоторые учёные передали: Я был спутником имама аль-Харамайн [аль-Джувайни]....
Ан-Навави сказал: Мы слышали, как шейхи говорили: "Мольба у его могилы по субботам принимается".
شذرات الذهب ابن العماد
А в воскресенье выходной?😂
594
аль-Г'умари аль ашари сказал:
المحافظ ابن حجر ألف جزءًا في وطء المرأة من الدبر، سماه: «تحفة المستريض في حكم التحميض» ضعف فيه جميع الأحاديث الواردة في النهي عن ذلك، وأتى بغرائب عن الأئمة، بل وعن الصحابة والتابعين في ذلك ما يدهش الواقف عليه، وتنحل معه حبوته، عجبًا من الإطلاع على تلك النقول الغريبة، وعلى الكتب التي ينقل منها، فرحمه الله ما أحفظه، وما أوسع إطلاعه!
Аль Хафиз ибн Хаджар написал раздел о проникновении в женщину сзади [анально], назвал его: Тухфат аль-Мустарид фи Хукм ат-Тахмид. В нём он ослабил все хадисы, пришедшие в запрете этого, и привёл странности от имамов, более того, от сподвижников и последователей в этом, что поражает того, кто ознакомится с этим, и от этого распускается его повязка, удивительно от осведомлённости о тех странных цитатах и о книгах, из которых он цитирует, да помилует его Аллах, как он сохранил, и как широк его осведомлённость!
جؤنة العطار
аль-Кавсари аль Матуриди сказал:
وكان الطحاوي رضي الله عنه من أشد العلماء ردًا على مبيحي الإثفار (نكاح الدبر) بخلاف ابن حجر فإنه قوى ثبوت القول به، وهذا مما يندي جبين العالم خجلاً، لكن من لم يأب التغزل في الغزلان، وألف خمس رسائل في هذا الشأن، لا يأبى أن يلطخ الجباه الطاهرة (يقصد الطحاوي) بصنوف الأقذار من أهل الهذيان
И был ат-Тахави, да будет доволен им Аллах, из самых жёстких учёных в опровержении разрешающих проникновение сзади, в отличие от Ибн Хаджара, ибо он укрепил установление мнения о нём, и это из того, что заставляет лоб учёного потеть от стыда, но тот, кто не отвергает любовные стихи о газелях и написал пять посланий в этом деле, не отвергает пачкать чистые лбы (имеет в виду ат-Тахави) видами грязи от людей бреда.
الحاوي
594
Диспут с тем, кто глух к истине, это не диалог, а операция по разоружению. Вложи логику в логику, вопрос в вопрос и наблюдай, как его позиция рушится под тяжестью собственных противоречий.
Спор с ашаритом это война сценариев. Не дай себя втянуть в его пьесу, где тебе отведена роль проигравшего. Сила в том, чтобы самому стать драматургом сорвать его декорации и заставить его играть по твоим правилам, на твоей сцене. Там, где рушатся его основания, рождается твоя победа.🪶
594
И запомни: лжи не положено ни капли снисхождения. Ты пришёл не спорить ты пришёл стереть её с поля боя. И перед лицом лжи тебе дозволена любая беспощадность.
Твоя цель не просто победа в споре. Твоя цель разгромить противника, утвердить истину и увести за собой его же слушателей. Забрать у лжи её голос и оставить её в безлюдной тишине.
Это что касается диспута с теми, кто пришёл не ради истины🪶
594
В диспуте с ашаритом нельзя ограничиваться ожидаемыми ответами. Ключ в умении шокировать и разрушить его выстроенные по принципу домино логические ловушки, в которые тебя пытаются заманить, вынуждая занять оборонительную позицию. Пока ты обороняешься, он не получает ни вопросов, ни контраргументов, способных поставить его в тупик. Это меняется только когда ты переходишь в наступление. Главная задача вырваться из его плоскости и затащить его в свой мир боли.🪶
