Крушение ашаритских идолов

Сказал имам Аль Барбахари аль Ханбали 252-329 гг.х والإيمان بأن الله تبارك وتعالى هو الذي كلم موسى بن عمران يوم الطور وموسى يسمع من الله الكلام بصوت وقع في مسامعه منه لا من غيره، فمن قال غير هذا فقد كفر. Вера в то, что Аллах Благословен и возвышен разговаривал с Мусой ибн Имраном на горе Тур и Муса слышал речь Аллаха, слышал Его голос своим органом слуха, а не голос кого-то другого. И кто скажет что-либо, противоречащее этому, то такой является неверующим в Великого Аллаха. См. Шарх Ас Сунна аль Барбахари стр.92

Сказал аль Аджурри аль Ханбали 280-360 г.х: فَإِنْ قَالَ مِنْهُمْ قَائِلٌ: إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى خَلَقَ كَلَامًا فِي الشَّجَرَةِ , فَكَلَّمَ بِهِ مُوسَى قِيلَ لَهُ: هَذَا هُوَ الْكُفْرُ , لِأَنَّهُ يَزْعُمُ أَنَّ الْكَلَامَ مَخْلُوقٌ , تَعَالَى اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ عَنْ ذَلِكَ وَيَزْعُمُ أَنَّ مَخْلُوقًا يَدَّعِي الرُّبُوبَيَّةَ , وَهَذَا مِنْ أَقْبَحِ الْقَوْلِ وَأَسْمَجِهِ وَقِيلَ لَهُ: يَا مُلْحِدُ , هَلْ يَجُوزُ لِغَيْرِ اللَّهِ أَنْ يَقُولَ: إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ؟ نَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ يَكُونَ قَائِلُ هَذَا مُسْلِمًا , هَكَذَا كَافِرٌ يُسْتَتَابُ , فَإِنْ تَابَ وَرَجَعَ عَنْ مُذْهَبِهِ السُّوءِ وَإِلَّا قَتَلَهُ الْإِمَامُ , فَإِنْ لَمْ يَقْتُلْهُ الْإِمَامُ وَلَمْ يَسْتَتِبْهُ وَعُلِمَ مِنْهُ أَنَّ هَذَا مَذْهَبُهُ هُجِرَ وَلَمْ يُكَلَّمْ , وَلَمْ يُسَلَّمْ عَلَيْهِ وَلَمْ يُصَلَّ خَلْفَهُ , وَلَمْ تُقْبَلْ شَهَادَتُهُ , وَلَمْ يُزَوِّجْهُ الْمُسْلِمُ كَرِيمَتَهُ. Если кто-то из них скажет: Поистине, Аллах создал речь в дереве и разговаривал с Мусой посредством этого. Ему будет сказано: Это и есть куфр, потому что он возомнил, что Речь сотворенная. Пречист Аллах от этого. Он возомнил, что создание притязает на Господство. А это из самых мерзких слов. Такому будет сказано: «О безбожник! Разве можно кому-то помимо Аллаха сказать: «Я Аллах» (Аль-Къасас, Аят 30)»». Мы прибегаем к защите Аллаха от того, чтобы говорящий это был мусульманином. Он является кафиром, которого призывают к покаянию. И либо он кается и возвращается от своего скверного мазхаба, либо имам его убивает. Если же имам не убил его, его не призвали к покаянию, но известно, что он придерживается этого мазхаба, то ему делают бойкот, с ним не разговаривают, не здороваются, не молятся позади него, не принимается его свидетельство и за него мусульманин не выдает своих женщин. الشريعة للآجري ٣/١١٠٩

Сказал Яхья ибн ‘Аммар аль Ханбали ум.422 г.х: Знание бывает пяти видов: Знание, являющееся жизненной силой религии, и это наука о единобожии Знание, являющееся питанием религии, и это проповеди и поминание Знание, являющееся лечением религии, и это наука фикха Знание, ведущее религию к недугу, а это упоминание распрей( разногласий, противоречий и тд) произошедших между праведными предшественниками. И знание, ведущее религию к гибели, а это философия (калям). См.Сияру а’лям ин-нубаля. Стр. 17/482.

Яхъя ибн ‘Аммар аль Ханбали (ум.422 г.х) сказал в своем послании: وَقَالَ يحيى بن عمار فِي رسَالَته نَحن وأئمتنا من أَصْحَاب الحَدِيث وَذكر الْأَئِمَّة وعد مِنْهُم وَمن قبلهم من الصَّحَابَة وَمن بعدهمْ لَا يسْتَحل أحد منا مِمَّن تقدم أَو تَأَخّر أَن يتَكَلَّف أَو يقْصد إِلَى قَول من عِنْده فِي الصِّفَات أَو فِي تَفْسِير كتاب الله عز وَجل أَو مَعَاني حَدِيث رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَو زِيَادَة على مَا فِي النَّص أَو نُقْصَان مِنْهُ وَلَا نغلو وَلَا نشبه وَلَا نزيد على مَا فِي الْكتاب وَالسّنة. Мы, и наши знатоки из числа приверженцев Хадиса – после чего он упомянул имамов и перечислил их и тех, кто жил до них из числа сподвижников и тех, кто пришел после них – никто из нас, ни те, что было до, ни те, что пришли после, не позволят себе обременять себя преднамеренно высказав что-либо от себя описывая атрибуты (Всевышнего Аллаха) или же толкуя Книгу Аллаха, Свят Он и Велик, или значения слов Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и не позволят себе что-либо прибавить к ее контекстам, или же что-либо убавить из нее. Мы не переходим границы, не уподобляем и ни чего не добавляем к тому, что изложено в Коране и Сунне. См. Зам ат таъвиль Стр. 18

ДЖУВАЙНИ НАЗЫВАЕТ ХАШАВИТАМИ ХАНБАЛИТОВ И МУХАДДИСОВ. Абу-ль-Ма'али Абду-ль-Малик аль-Джувайни 419-478 гг. х., пишет в своей книге аль-Бурхану фи усуль аль-фикх: "То, к чему пришли учёные шариата и муфтии это обязательность совершения поступка, о котором передаётся сообщение ахад, в рамках тех условий, которые мы изложим. Далее факихи используют выражение: Хадис ахад не делает обязательным знание, но делает обязательным поступок, что является попустительством с их стороны. Категоричное же мнение в этом вопросе таково: (эти хадисы) не делают обязательным ни знать их, ни поступать по ним – даже если в них убедительно говорится об обязательности какого-то поступка" 1/228. https://al-maktaba.org/book/7439/238 И немного ниже: Хашавиты из числа ханбалитов и писцов хадисов пришли к мнению, что достоверный хадис ахад делает обязательным знание; это позор для них, который не скроется ни от одного разумного человека (1/231).

Ибн Аль Мавсили аш-Шафии 699-774 г.х. Шафиитский факих , грамматист, писатель, поэт. Он сократил книгу ибн Каййима " Сивак аль мурсаль аля джахмия ва аль муаттыля.  Назвав "Мухтасар Сивак аль мурсаль аля джахмия ва аль муаттыля" (Молнии посланные на Джахмитов и отрицающих атрибуты Аллаха). Среди его шейхов, аз-Захаби, Шамсуддин Мухаммад аль Ханбали,аль Барази,Джамалюддин Юсуф и другие.

Унижение шиитов рафидитов, которое нанесли воины недждийского призыва 21 апреля 1802 года воины первого саудовского государства вторглись во время "праздника" Гадир в Кербелу, "священный" город рафидитов,  бывший под покровительством и управлением Османского Государства. Они разгромили гарнизон города, разрушили все рафидитские мавзолеи и усыпальницы, разрушили купол над усыпальницей Хусейна, убили около 5000 мушриков, и увезли огромных трофеев оттуда на более чем 4000 верблюдах Похожий поход был предпринят в 1806 году на Неджеф - другой "священный"  город мушриков рафидитов, и почти всё население сбежало оттуда в ужасе от наступления "ваххабитов" и боязни повторения истории с Кербелой Сказал амир Сауд ибн Абдуль Азиз ибн Мухаммад в письме к наместнику Османов в Багдаде: وأما ما ذكرت: إنا نقتل الكفار، فهذا أمر ما نتعذر عنه، ولم نستخف فيه، ونزيد في ذلك إن شاء الله، ونوصي به أبناءنا من بعدنا، وأبناؤنا يوصون به أبناءهم من بعدهم، كما قال الصحابي: على الجهاد ما بقينا أبدا ونرغم أنوف الكفار، ونسفك دماءهم، ونغنم أموالهم بحول الله وقوته، ونفعل ذلك اتباعا لا ابتداعا، طاعة لله ولرسوله، وقربة نتقرب بها إلى الله تعالى، ونرجو بها جزيل الثواب  ولا لنا دأب إلا الجهاد، ولا لنا مأكل إلا من أموال الكفار وقولك: إنا أخذنا كربلاء، وذبحنا أهلها، وأخذنا أموالها، فالحمد لله رب العالمين، ولا نتعذر من ذلك، ونقول: {وَلِلْكَافِرِينَ أَمْثَالُهَا} [سورة محمد آية: 10] و Что же касается того что ты упомянул что мы сражаемся с кафирами - то это вещь, от которой мы не собираемся оправдываться, и которую мы не собираемся прятать! И мы еще больше увеличим это, инша Аллах, и будем завещать это нашим сыновьям которые будут после нас, а наши сыновья будут завещать это своим потомкам, что придут после них! Как сказал один сподвижник: "На джихаде мы будем, всегда пока существуем!" И мы будем унижать кафиров, и проливать их кровь, и захватывать их имущество, с позволения Аллаха и Его помощью, и делаем мы это так как следуем за ниспосланным нам, и не вводим новшества, и подчиняемся Аллаху и Его Посланнику, и приближаемся этим к Аллаху, и надеемся на Его большую награду.. И нет у нас занятия, кроме джихада, и нет у нас средств к пропитанию кроме имущества кафиров!.. "Что же касается твоих слов: "Вы захватили Кербелу и зарезали ее население, и взяли их имущество", то хвала Аллаху Господу Миров что так вышло, и мы не собираемся за это оправдываться, и скажем: ".. и неверующих ожидает подобное этому!" (Мухаммад, 47)" См.Ад Дурар ас-Сания. Стр.9/284

Имам Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, сказал: "Я буду бороться против Твоих врагов, пока я жив (благодаря Тебе). И сражение с ними станет моим обычаем. Я опозорю их в глазах людей, и острым словом правды нанесу им раны. Умрите же со злобы, ведь Господь мой знает все тайны ваши и все ваши козни подлые. Аллах непременно даст победу Своей религии, Своему Писанию и Посланнику. Даст победу посредством знания и посредством власти праведной. Ведь истина - прочный столп, и никто не сможет ее сокрушить, даже если для этого соберутся вместе все люди и джинны". См. Касыда Нунния. Стр.176

ابن رجب الحنبلي وأثره في توضيح عقيدة السلف المؤلف: الدكتور عبد الله بن سليمان الغفيلي Ибн Раджаб аль-Ханбали и его вклад в разъяснение вероубеждения саляфов Автор: Доктор Абдуллах ибн Сулейман аль-Г'уфайли. Стоит почитать 🪶

Говорят ашариты: Сказал Ахталь: "Поистине речь содержится в сердце, а язык лишь указывает на то, что в сердце" أبا محمد الخشاب١، إمام أهل العربية في زمانه، يقول: قد فتشت دواوين الأخطل العتيقة، فلم أجد هذا البيت فيها Абу Мухаммад аль-Хашшаб аль Ханбали, имам арабского языка своего времени, сказал: Я обыскал древние сборники Аль-Ахталя, но не нашел в них этого стиха. انظر فيها: الإيمان لابن تيمية ١١٦. العين والأثر في عقائد أهل الأثر ٧٥. Абу Мухаммад аль Хашшаб 492-567г.х. Это Абдуллах ибн Ахмад ибн Ахмад, Абу Мухаммад, известный как Ибн аль-Хашшаб, аль-Багдади аль-Ханбали, известный ученый в области литературы, языка, грамматики, хадисов, юриспруденции, тафсире, логики, философии, геометрии и чтения طبقات الحنابلة ٣١٦/١

Пишет Сиддик Хасан Хан 1248-1307 г.х: Имам, Муджтахид Таджуддин аль Фаззари 624-690 г.х сказал:  ويقول: أيش قال النووي في مزبلته؟ يعني: "الروضة" Что сказал ан-Навави в своей мусорке? Имея ввиду ар-рауда. التاج المكلل من جواهر مآثر ١٥١ Ибн Тагри Барди аль Ханафи 813-74 г.х пишет, что аль Фаззари был сильнее в знаниях чем Навави. И приводит эти же слова. المنهل الصافي والمستوفى ٧/١٥٤

Шейх уль Ислам Абу Исмаиль аль-Ансари аль Харави аль Ханбали 396-481 г.х. Так как наши аппоненты пытаются выставить всё так, что он не был шейх уль Исламом. Я собрал имена ученых и ссылки на их книги, где они называют Аль Харави Шейх уль Исламом. И так, Шейх уль Исламом его называли следующие ученые: 1-Ибн Тохир аль-Макдиси 448-507 г.х. В Аль-Мансур. 2-Ибн Аби Я’ла аль Ханбали 451-526 г.х. В Табакат аль-ханабиля. Стр. 2/245 3-Абу аль Вакт Абдуавваль ибн Иса ибн Шуайб ас Сиджзи аль Харави 458-553 г.х.(Передатчик Сахих аль Бухари) В Зейль Табакат Ханабиля 1/137. 4-Ибн аль Мукарраб ум.563 г.х. В Арбаун. Стр.114. 5-Абу Тахир ас-Силяфи 478-576 г.х. В Джуз мунтахаб. Стр.19 6-Ибн Аль Джаузи аль Ханбали 508-597 г.х. В Манакиб Имам Ахмад. Стр.698. 7-Ибн Нукта аль Ханбали 579-629 г.х. в Такмилату Икмали. Стр.5/75 8-Ибн аль-Асир 555-630 г.х. В Аль-Камиль фи ат тарих. Стр.4/329. 9-Ас-Сарифини 581-641 г.х. В Мунтахаб мин сияк тарих ан Найсабур. Стр 311 10- Сибт ибн аль Джаузи 584-654 г.х. В Мирату Замани фи таварих. Стр.19/421 11-Аль-Мунзири 581-656 г.х. автор мухтасар Сахих Муслим. Мухтасар Сунан Абу Давуда. В Ат-Такмилат. Стр.2/150 Он называет Аль Харави Шейх уль Исламом. 12-Ибн Бальбан ум.684 г.х. В Хамсату Ахадис.Стр.37. 13-'Убайд аль Ис'арди 622-692 г.х. В Фазаиль Сунан ат-Тирмизи.Стр.46 14-Шейх уль Ислам Ибн Теймия 661-728 г.х. В аль Фатва аль Хамавия. Стр.368. 15-аль-Миззи 654-742 г.х. В Тахзиб аль-Камаль. Стр.10/421. 16-Ибн Абдуль Хади аль Ханбали 704-744 г.х. В Табакату Уляма аль Хадис.Стр.3/295. И в Мас’аля аль-Истива. 17-Аль Хафиз аз-Захаби 673-748 г.х. В Ас-Сияр. Стр.18/503. 18-Аль Казвини 683-750 г.х. В Машихат.Стр.312. 19-Ибн аль-Каййим 691-751 г.х. В Иджтима джуюш исламия. Стр.329. 20-Ибн Муфлих 707-763 г.х. В Аль-Фуру.Стр.2/81 21-Ас-Сафди 694-764 г.х. В аль-Уафи фи уаль уифаят. Стр 5/493 22-Аль Йафии аш-Шафии 698-768 г.х. В Мир'ат Джинан.Стр.3/101. 23-Ибн Касир 701-774 г.х. В Табакат аш шафииин. Стр.1/363. 24-Ибн Мухиб аль Ханбали 712-789 г.х. в Китаб ас Сифат. Стр.1/369. 25-Бадруддин Заркаши 745-794 г.х. В Ан-Накт аля мукадимат. Стр.2/262. 26-Ибн Роджаб 736-795 г.х. В Зейл табакат аль ханабиля. Стр.1/19 27-Ибн аль Муллакин 723-804 г.х. В аль Тавдзих шарх аль Джами. Стр.2/158 28-Ибн Насир ад-Дийн ад-Димашки аш-Шафии 777-846 г.х. В Тавдзих аль Муштабах. Стр.7/21. 29-Ибн Хаджар аль Аскалян 773-852 г.х. Стр. Нухзатуль альбаб. Стр.1/410. В ней он сказал: Прославился он этим именем. В Китаб Табсир. Стр.3/845 30-Ибн Таг'ри Бурди аль Ханафи 813-874 г.х. В ан-Нуджум Аз-захирату. Стр.5/127 31-ас-Сахави 831-902 г.х. В Фатх аль-Мугис. Стр. 3/350 и в аль Джавахир 1/66. 32-Юсуф Ибн Абдуль Хади известный как Ибн аль-Мибрад 840-909 г.х. В Джами аль-джуюш уа ад дасакир. Стр.1/151 33-Ас-Суюты 849-911 г.х. В табакат аль-хуффаз. Стр.1/81. 34-Ад-Давуди ум.945 г.х. В Табакат муфассирин. Стр.1/255. 35-Ат-Тайибу Бамахарама 870-947 г.х. В Киладат ан-нахри.Стр.3/498 36-Ибн Тулун аль Ханафи 880-953 г.х. В аль Ахадис аль Ми'ату. Стр.7. 37-Ибн Имад аль Ханбали 1032-1089 г.х. В Шазарат аз-Захаб. Стр.5/349. 38-Ас-Саффарини 1114-1188 г.х. В Лаяуами аль анвар аль бахия. Стр.1/195 39-Сиддик Хасан Хан 1248-1307 г.х. В ат Тажу аль Мукалалу. Стр.269. 40-Аль-Алуси 1273-1342 г.х. В Рух аль-Маани. Стр.7/115. И я оставил намного больше чем привёл.

Такфир Ахмада в адрес аль Карабиси Аль-Маррузи сказал: я сказал Абу Абдуллаху: إِنَّ الْكَرَابِيسِيَّ يَقُولُ: مَنْ لَمْ يَقُلْ: لَفْظِي بِالْقُرْآنِ مَخْلُوقٌ فَهُوَ كَافِرٌ؟ قَالَ: «بَلْ هُوَ الْكَافِرُ». وَقَالَ: «مَاتَ بِشْرٌ الْمِرِّيسِيُّ وَخَلَفَهُ حُسَيْنٌ الْكَرَابِيسِيُّ Воистину, Аль-Карабисий говорит: кто не говорит, что Его произношение Корана сотворено, тот является неверным. На это он (имам Ахмад) сказал: Напротив, он сам и есть неверный. И сказал: Умер Бишр аль-Мариси, а за ним пришёл Хусейн аль-Карабиси. См. Аль Ибана. Стр.5/344

Пишет Аль Макризи 766-845 г.х: Кто внимательно изучит сборники хадисов Пророка صلى الله عليه وسلم и ознакомится с саляфитскими преданиями, тот узнает, что не передано от сподвижников, да будет Аллах доволен ими всеми, ни достоверным и не слабым путем, независимо от их различных сословий и их большого количества, что он спросил Посланника Аллаха صلى الله عليه وسلم, о значении чего-то из того, чем Аллах Сам описал Себя. Затем он сказал: Никто из них не делал различия между атрибутом сущности или атрибутом действия, они лишь утверждали для него извечные атрибуты, такие как знание, мощь, жизнь, воля, слух, зрение, речь, величие, великодушие, щедрость, благодать, слава, и вели беседу в одном направлении.Таким образом, они, да будет доволен ими всеми Аллах, утверждали все то, чем Аллах описал Свою благородную сущность, как Лик, Рука и тому подобное, отрицая при этом сходство с тварями. Они, да будет доволен ими Аллах, утверждали без уподобления, и очищали Его сущность от недостатков без отрицания, однако никто из них не вдавался в толкования чего либо из этого, и все они считали, что атрибуты надлежит проходить так, как они пришли. См. аль-Хутат валь Асар.Стр.2/356.

Передано от Абу Аваны от Kaтaды от Aнаса: Люди после Исмаиля следовали исламу, и шайтан привносил людям нечто новое, желая отвратить их от ислама, пока он не внес в их тальбию "Вот я перед тобой, нет у Тебя сотоварища, кроме сотоварища, который принадлежит Тебе, Ты обладаешь и им, и тем, чем он владеет!". Аль-Хайсами в аль-Маджма' 3/223 сказал: Его передал аль-Баззар и его передатчики это передатчики"ас-Сахих", а ас-Суюты в Масалик аль-хунафа фи валиди-ль-мустафа стр. 42 сказал: Его иснад достоверен.🪶

Сказал Фахруддин ар-Рази аль Ашари (544-606 гг.х): Аят «Нет ничего равного Ему» (Аш-Шура, 11) относится либо к природе сущности, либо значит, что нет ничего равного Аллаху в атрибутах. И второй вариант —неверный, потому что люди описываются знанием и способностью, чем описывается и Всевышний. Также они описываются тем, что известны и поминаются, чем описывается и Всевышний. Таким образом устанавливается, что в аяте речь идёт о равенстве в природе сущности. В таком случае его смысл таков: нет такой сущности, которая была бы равной сущности Аллаха» См.Тафсир ар-Рази, 27/129 Объясняйте)

Привел ибн Батта аль Укбари аль Ханбали (304-387 г.х) хадисы о Руках Аллаха и затем написал: فَهَذِهِ الْأَحَادِيثُ وَمَا ضَاهَاهَا، وَمَا جَاءَ فِي مَعْنَاهَا فِي كَمَالِ الدِّينِ، وَتَمَامِ السُّنَّةِ. Эти и им подобные хадисы, а так же схожие с ними по смыслу ( مَعْنَاهَا) из полноты религии и следовании Сунне. См. Аль Ибана аль Кубра 7/313.

Вероубеждение ибн Хамида аль Ханбали ум.403 г.х 3ч. Пишет ибн Раджаб аль Ханбали 736-795 г.х: منهم من يقول: ينزل بذاته، كابن حامد من أصحابنا Из тех, кто говорил: Нисходит Своей Сущностью, был Ибн Хамид (аль Ханбали ум.403 г.х) из наших сподвижников ( т.е ханбалитов). См. Фатхуль Бари. Стр.6/533. Мнение мазхаба на том, что Аллах Нисходит Сущностью, то бишь Нисходит Он, а не приказ или ангел. Некоторые не произносили этого слово "Сущностью", так как оно не пришло в хадисах. Однако, этот смысл они подразумевали и утверждали, говоря о Нисхождении. Некоторые же, прозносили это слово и не видели в этом проблем, так как, распространилось ложь и хитрости джахмитов. Они говорили Нисходит не Аллах а его Приказ, Милость, ангел и т.д. И учёные были вынуждены выявить верный смысл, отрезав пути к искажению смысла хадисов, разъяснив что Сам Аллах нисходит. Хадисы о Нисхождении Аллаха приходят в следующей форме. 1- От Умм Саляма да будет доволен ею Аллах приходит относительно Нисхождения в день Арафа: يَنْزِلُ (Нисходит). 2-Передается от Аиши (да будет доволен ею Аллах) что она сказала: что сказал Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствуе): Поистине в день Арафа Он приближается (ليدنو) к своим рабам. 3-От Абу Хурейры да будет доволен им Аллах, от Пророка да благословит его Аллах и приветствуе: что Аллах Нисходит (يَنْزِلُ) в последнюю часть Ночи. 4-От ибн Мас'уда да будет доволен им Аллах, от Пророка да благословит его Аллах и приветствует: Аллах спускается (يَهْبِطُ) к небу этого мира. 5-От Амра ибн Абаса да будет доволен им Аллах: приходит  يَتَدَلَّى спускаться ( это слово имеет смысл нисхождения так, что основа остаётся вверху.) 6-А Хаммад ибн Зейд 98-179 г.х. Когда его спросили о нузуле, отвечая им употребил слово вместо нузуля, приближается (يقرب). Эти хадисы приходит со словами близкими друг другу,  несущими один смысл. То бишь это синонимные слова,  несущий один смысл Нисхождения. Учёные приходят все их в одной главе, несмотря на то что это очевидно разные слова, но, несущий один смысл. Лишь тот, кто конкретизируя смысл , понимая общий смысл этих синонимных слов может приводить их в одной главе. И сподвижники использовали слово Нисходит, Спускается,Приближается и т.д. Так как, это указывает на один смысл, указывает понимания смысла слов, указывает на конкретизацию внешнего смысла слов. Это опровергает метод тафвид,метод исбат, метод та'виль. Из примеров того, кто сказал прямо" Нисходит Сущностью". 1-Нуайм Ибн Хаммад ум.228 г.х сказал: حديث النزول يرد على الجهمية قولهم «Хадис о Нисхождении Аллаха опровергает мнение джахмитов». ينزل بذاته «Аллах Нисходит своей Сущностью» См.Ат-Тамхид. Стр. 7/144. 2- Сказал Абу Мас'уд аль Асбахани (476-553 г.х): نزوله بذاته. Нисходит (Господь) своей Сущностью. См. Сияр аз Захаби  20/330.