Крушение ашаритских идолов

Абу Бакр аль-Марвузи да помилует его Аллах сказал: Я спросил Абу ‘АбдуЛлаха Ахмада ибн Ханбаля когда мы были в армии: ко мне пришло письмо из Багдада, в котором говорится, что один человек последовал за Хусейном аль-Карабиси в его изречении, и он сказал мне: Этот человек стал джахмитом и проявил джахмизм. Мы обязаны предостерегать людей от него, и всех тех, кто последовал за ним. Он также сказал: Бишр аль-Мариси умер, и его преемником стал Хусейн аль-Карабиси См. аль-Ибана аль-Кубра, 403

Наслаждайтесь

5012 публикаций на канале🤓

Ибн Таймия про Изза ибн Абду ас-Саляма аль ашари. Пишет шейх уль Ислам ибн Таймия 661-728 г.х: Абу Мухаммад и другие, подобные ему, пошли по пути атеизма.... См. ар-Радду ‘аляль Мантикиййин, стр. 132.

5011 публикаций🤓

Ибн Таймия про Газали и ар-Рази. Пишет Шейх уль Ислам ибн Таймия 661-728 г.х: Также аль-Г'азали и ар-Рази и им подобные отпрыски джахмитов.. См. «ад-Даръ», стр. 7,31.

Ибн Таймия про Изза ибн Абду ас-Саляма аль ашари. Пишет шейх уль Ислам ибн Таймия 661-728 г.х: Этим джхмитам-куллябитам подобно этому Абу Мухаммаду и другим будет сказано… См. ар-Радду ‘аляль Мантикиййин, стр. 130.

Пишет Махмуд Шукри аль Алюсий 1273-1342 г.х. Имам, Алим, Муфтий,Мухаддис,Факих,Муфассир, потомок пророка со стороны Хусейна и Хасана: Процитировав эти изречения мы преследуем цель: дать понять читателю этой книги, что те, чьи нападки на шейха цитирует глупец ан-Набхани, такие как Садру ад-Дин ибн аль-Вакиль, ибн аз-Замлякани, Сафиййю ад-Дин аль-Хинди, аль-‘Изз ибн Джама’а, ас-Субки и другие чрезмерные шафииты были ярыми противниками шейха, поэтому не следует обращать внимание на их оскорбления и дискредитации. Шейх очень сильно пострадал от них, пусть Аллах убьет их всех с этими и им подобными людьми, которые воздвигли столпы ереси и извергли яд своего заблуждения в уста своих последователей. См. ар-Радд ‘аля ан-Набхани, стр. 1/237.

Хорошо, вы в ответ на доказательства, что мы привели, приводите похвалу некоторых учёных в адрес Навави, типа: "Множество больших учёных так сказали, значит, это так. Мы с учёными", - говорите вы. Ваша позиция нам ясна,ок, хорошо. Наш ответ: Вот мы приводим вам 20, 30 учёных-гигантов этой уммы, порицающих Абу Ханифу. Почему вот эту логику вы не применяете здесь? Почему здесь вы не "с учёными"? Это логический ганибализм у вас! Более того, здесь мы, как и вы, скажем: "Мы с учёными", а вы чрезмерствующие в оправдании.  Поменяемся может ролями?🪶

Пишет так же Сулейман ибн Сахман аль Ханбали 1266-1349 г.х комментируя слова Рашида Рида в его примечаниях к посланиям имамов призыва: На странице 88 относительно священного хадиса: "Я стану Его слухом, посредством которого он будет слышать", он упомянул слова ан-Навави, которые являются порочным и относятся к нововведенным толкованиям, поэтому на них нельзя полагаться.

Пишет Шейх Сулейман ибн Сахман аль Ханбали 1266-1349 г.х про ас-Субки: Тебе станет ясно, что это ас-Субки был тем, кто отклонился от прямого пути и пошел против того, на чем настаивали имамы из числа мусульманских ученых, и что он был тем, кто изобрел то, что не говорил ни один учёный до него. См. ас-Сава’икъуль Мурсаля, стр. 214.🤓

Пишет Шейх Сулейман ибн Сахман аль Ханбали 1266-1349 г.х про ибн Хаджара аль Хайтами: Этот человек из тех, чей разум Аллах ослепил и кого Аллах ввел в заблуждение на основании знания. Его сердце наполнилось сомнениями, которые опустошили его душу. Он принимает только выдуманную ими чушь и излишества обладателей зависти, злобы и обманов. См. аль-Джаваб аль-Мубди, стр. 67

Из примеров как Навави ставит разум выше откровения. И так же берет мнение тех мутакаллимов, которые это практикуют. Навави сказал: Глава о желательно читать Коран красивым голосом. Пророк мир ему и благословение Аллаха сказал: Аллах ничему не внимает так, как внимает Он обладающему красивым голосом пророку, который вслух читает Коран нараспев. Ученые сказали: слово внимать в арабском языке означает: прислушаться. Они сказали, что недопустимо понимать здесь слово внимать в значении слушать, ибо это немыслимо для Всевышнего Аллаха.Напротив, это метафора, подразумевающая, что читающий приближается к Аллаху посредством этого чтения, а Аллах воздает ему за это должную награду. См. Шарх Сахих Муслим, 792. Сказал шейх Адиль Али Хамдан после этих его слов: Подобным же образом он истолковал этот хадис в своей книге «Сады праведных», и многие из тех, кто читает эту книгу публике в мечетях, не осознали это ложное толкование.

Теперь скажи мне: была бы разница для этих ханбалитов будь там Навави а не ибн Акиль?🤓

Пишет ибн Кудама аль Макдиси аль Ханбали 541-620 г.х. о покаянии ибн Акиля и отношение ханбалитов к нему . Я наткнулся на позор ибн ‘Акыля (аль Ханбали 431-513 г.х) , который он назвал добрым наставлением, и поразмыслив над мерзкими ересями, что в нем содержится, я обнаружил, что это позор для того, кто это сказал, которым Аллах изобличил его. Если бы он не покаялся перед Аллахом за это и попросил у Аллаха прощения за все ереси, которые он говорил, или писал своей рукой, или составлял, мы бы причислили его к еретикам, и заклеймили бы его как заблудшего нововведенца. Но раз он покаялся и раскаялся необходимо отнести эту ересь и заблуждение к тому, что было до покаяния, когда он находился в положении своего новшества и ереси. Затем, после своего раскаяния, он вернулся к тексту Сунны и ответил тем, кто произнёс его первое высказывание лучшими словами, и возможно, его благодеяние сотрет его злоупотребление, а его покаяние сотрет его ересь. До меня дошло, что причиной его покаяния было то, что, когда этот его позор выявился, аш-Шариф Абу Джа’фар дозволил пролитие его крови, и он и его соратники издали фетву, разрешающую его убийство, а ибн ‘Акыль скрывался из-за своего страха перед убийством. Однажды, когда он плыл на корабле, он увидел на корабле молодого человека, который говорил: «Я хотел бы встретить этого еретика ибн ‘Акыля, чтобы я мог приблизиться к Аллаху, убив его и пролив его кровь». Услышав это он в ужасе покинул корабль и пришел к аш-Шарифу Абу Джа’фару, и тут же раскаялся и попросил прощения. Здесь я упоминаю его покаяние и приведу его описание по своей цепочке передатчиков, чтобы люди знали, что, если кто-то обнаружит что-либо в его книгах, что противоречит Сунне, что он раскаялся в этом. ‘Али ибн ‘Акыль говорит: «Я отрекаюсь перед Аллаха от нововведенных доктрин и’тизаля и других, от общения с ее приверженцами, от прославления ее соратников, от сострадания к их предкам и восхищения от их нравственности, и все то, что я написал и что обнаружиться моим почерком, то я каюсь перед Аллах за то, что написал и прочитал это, и что мне не дозволено писать это, читать это или верить этому, и аш-Шариф Абу Джа’фар (аль Ханбали 411-470 г.х) и другие шейхи и последователи нашей доктрины, которые были с ним, мои господины и братья, да хранит их Аллах, были правы, порицая меня, когда они увидели мои записи в книгах, от которых я отрекаюсь перед Аллахом»». Далее он сказал: «Большая группа присутствующих и ученых стали свидетелями этого показания. См.Зейль Табакат аль-Ханабиля. Стр. 1/223/224.

Сейчас же говорят : ты разделяешь, ты хаддадит и т.д🤓

Аль-Марвузи сказал: «Я спросил Абу Абдуллаха (Ахмад ибн Ханбаля) о следующем: Что ты думаешь о том, кто занят постом и молитвой и ничего не говорит о нововведенцах? Он посмотрел на меня хмуро, и сказал: Если он постится, молится и сторонится людей, разве это не только для него самого?. Я ответил: Да. Тогда он сказал: Но если он будет говорить (о нововведенцах), то это для него и для других. Этот лучше него. См. Табакатуль Ханабиля. Стр. 3/400🪶

Пишет шейх уль Ислам ибн Таймия 661-728 г.х: Тому, кто выявил свое новшество, необходимо выразить порицание, в отличие от того, кто ее скрывает и утаивает. Выражение порицания включает в себя и прекращение общения с ним до тех пор, пока он не перестанет проявлять свое новшество, в том числе необходимо перестать брать знания у них, и брать их в свидетели. См. Минхаджу ас-Сунна стр. 1/63.