638
Subscribers
+724 hours
+107 days
+5230 days
Posts Archive
كَان اللهُ وَلَا مكانَ، وليْس هوَ اليَوم على مَا كَان
Аллах был, и не было места, и сегодня Он не таков, каким был. (Т.е Он вознёсся над Троном. )
Имам, хафиз Абу Мухаммад ‘Абдуль-Гани ибн ‘Абдуль-Вахид аль-Макдиси аль-Ханбали ум. 600 г.х., да смилуется над ним Аллах.
См.Зейль Табакат аль-Ханабиля. Стр. 3/33.
وقال: حدثني أبي، نا يحيى بن آدم، نا ابن المبارك، عن إسماعيل، عن أبي صالح، عن عكرمة قال: خلقت الملائكة من نور العزة، وخلق إبليس من نار العزة
Он сказал: Мой отец сообщил мне, что Яхья ибн Адам передал от Ибн аль-Мубарака, от Исмаила, от Абу Салиха, от Икримы, который сказал: Ангелы были созданы из света величия, а Иблис был создан из огня величия.
Ас-Сунна Абдуллаха ибн Ахмада 2/474. 1083🌸
قال الخلال: أخبرني عبد الملك الميموني أنه سأل أبا عبد الله: ما تقول فيمن يقول: إن الله ليس على العرش؟
قال: كلامهم كله يدور على الكفر.
Аль-Халляль передал: Сообщил мне Абдуль-Малик аль-Маймуни, что он спросил Абу Абдуллаха (имама Ахмада ибн Ханбаля): Что ты скажешь о том, кто утверждает, что Аллах не над Троном?
Он ответил: Все их речи вращаются вокруг неверия.
См.Баян тальбис аль джахмия. Стр. 3/705-706↗️
Этот полоумный записывает в джахмиты тех из ашаритов, которые в его адрес что то говорят? Как у него это работает?)🪶
Аль-Хатиб аль-Багдади передал:
Сообщается что Посланник Аллаха мир ему и благословение Аллаха сказал: Когда умирает приверженец нововведения, ислам получает облегчение.
Тарих Багдад, 5/257
قيل لعمر بن عبد العزيز: إن قوما ينكرون من القدر شيئا،
فقال عمر: «بينوا لهم وارفقوا بهم، حتى يرجعوا» ،
فقال قائل: هيهات هيهات يا أمير المؤمنين لقد اتخذوه دينا يدعون إليه الناس،
ففزع لها عمر فقال «أولئك أهل أن تسل ألسنتهم من أقفيتهم سلا، هل طار ذباب بين السماء والأرض إلا بمقدار؟»
Однажды Умару ибн Абдуль-Азизу сказали: Есть люди, отрицающие предопределение. Он ответил: Разъясните им и будьте мягки с ними, пока они не вернутся к истине.
Тогда кто-то возразил: О, повелитель правоверных! Они уже превратили это в религию, к которой призывают людей! Умар встревожился и воскликнул: Таких стоит лишать их языков, вырывая их с корнем! Разве муха летает между небом и землёй иначе, как по предопределению?
См.Аш-Шари’а аль-Аджурри. Стр.2/923
Пишет аз-Загуни аль Ханбали 455-527 г.х:
وذلك أن الله تعالى لما خلق العالم الكلي وأوجده بالإضافة إلى وجوده أوجده بصفة التحت فصار بالإضافة إلى الله تعالى بصفة دونه وتحته، وأسفل منه، ومن شأن الذاتين إذا كانت إحداهما بصفة التحت ثبت للأخرى بطريق الضرورة استحقاق صفة الفوق والأعلى.
И это заключается в том, что Всевышний Аллах, когда создал вселенную в целом и придал ей существование по отношению к Своему существованию, наделил её атрибутом низа. Таким образом, по отношению к Аллаху Всевышнему она стала обладать качеством под Ним, ниже Его. И когда одна из сущностей обладает свойством ниже, то для другой сущности по необходимости устанавливается право на свойство выше и наивысший.
Пишет аз-Загуни аль Ханбали 455-527 г.х:
ولهذا نبهنا الله عليه في قصة فرعون لما مدح موسى -عليه السلام- ربَّه عند فرعون - المدعي للربوبية- بالعلو وأنه فوق السماء، إذ قال لصاحبه: {وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحًا لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى}.. ولو لم يكن ثبت عنده دعوى موسى-عليه السلام- تعظيم الباري الذي أرسله بأنه فوق السماوات وبجهة العلو؛ الذي لا يقدر فرعون مع دعواه الربوبية على مثله لما احتاج إلى مثل هذا، وهذا كلام ظاهر جلي واضح لا يأباه إلا معاند تارك للإنصاف
Он сказал: Поэтому Аллах указал нам на это в истории с Фараоном, когда Муса, мир ему, восхвалял своего Господа перед Фараоном тем, кто претендовал на божественность за Его возвышенность и то, что Он находится над небесами. Ведь Фараон сказал своему спутнику: {И сказал Фараон: "О Хаман, построй мне башню, чтобы я мог достичь путей, путей небес, и взглянуть на Бога Мусы"} (Коран, 40:36-37). Если бы у Фараона не было убеждения в том, что Муса, мир ему, утверждает величие Творца, пославшего его, как находящегося над небесами и в направлении возвышенности того, чего Фараон, несмотря на свои притязания на божественность, не мог достичь, то ему не понадобилось бы прибегать к подобному. Это ясные, очевидные и понятные слова, которые может отвергнуть только упрямец, отказывающийся от справедливости.
Пишет аз-Загуни аль Ханбали 455-527 г.х:
فإن أردتم أنه في جهة من جهات العالم محيطة به فهذا لا نقول به، ولا هو معنى قولنا في الاستواء على العرش ولا أنه بجهة العلو، وإن أردتم أنه جهة بالإضافة إلى العالم فكيف يجوز أن يكون من العالم أو جهة من جهات العالم وهو غير ذلك؟
Если вы подразумеваете, что Он находится в одном из направлений мира, которое окружает Его, то мы этого не утверждаем, и это не является смыслом нашего утверждения о Вознесении на Троне или о том, что Он в направлении возвышенности. А если вы подразумеваете, что Он находится в направлении по отношению к миру, то как может быть, чтобы Он был частью мира или одним из его направлений, если Он отличен от этого?💡
Ибн Акиль аль Ханбали сказал :
فنصيحتي لإخواني من المؤمنين الموحدين أن لا يقرع أبكارَ قلوبهم كلامُ المتكلمين، ولا تصغي مسامعهم إلى خرافات المتصوفين، بل الشغل بالمعايش أولى من بطالة المتصوفة، والوقوف مع الظواهر أولى من توغل المنتحلة للكلام
Мой совет братьям-верующим, исповедующим единобожие: пусть их сердца не терзают речи мутакаллимов, и пусть их уши не внимают выдумкам суфиев! Поиск средств к существованию предпочтительнее праздности суфиев, а следование очевидным смыслам (Корана и Сунны) лучше, чем погружение в измышления приверженцев каляма. 🪶
Ибн Джаузи уже не катит для ашаритов. Тот момент , когда ашариты наконец-то начали читать книги полностью а не просто вырывать цитаты )))
+1
Яхья ибн Мухаммад ибн Хубайра аль-Ханбали ум. в 560 г. х. сказал:
Клянусь Аллахом, мы не оставим имама аш-Шафи’и ашаритам, ибо мы имеем больше прав причислять его к себе, чем они!
См. Зейл Табакат аль-Ханабиля Ибн Раджаба аль-Ханбали. Стр.2/156. 🔸
• قال أبو بكرٍ الخلَّال: سمعتُ أبا بكرٍ المرُّوذيَّ، يقول: أتيتُ أبا عبد الله ليلةً في جَوْفِ الليل، فقال لي: يا أبا بكر، بلغني أنَّ نُعَيمًا كان يقول: (لفظي بالقرآنِ مخلوقٌ)؛ فإن كان قاله: فلا غفر الله له في قبره.
Абу Бакр аль-Халляль сказал: Я слышал, как Абу Бакр аль-Маррузи говорил: Я пришел к Абу Абдуллаху ночью, в глубине ночи, и он сказал мне: О Абу Бакр, до меня дошло, что Ну‘айм говорил: "Мое произношение Корана создано". Если он действительно это сказал, то да не простит его Аллах в его могиле.
«السنة» لأبي بكر الخلال: (ر٢٠٦٨)، تـ آل حمدان 💡
باب قولهِ ﷺ: «ذَكَاةُ الجَنِينِ ذَكَاةُ أُمِّهِ».
قال أبو حنيفةَ، وذُكِرَ له هذا الحديث، فقال: (هذا بذكاتهِ والجَنِينُ فَاتَهُ)!
قال أبو عبد الله ابن منده: "وفي هذا أخبارٌ صِحَاحٌ لا تُدفَعُ، وَرَدُّهُ الذي قاله يدلُّ على عَقْدِ سوءٍ وإضمارٍ منه رديء، ولم يُطلقِ الأئمَّةُ ما قالوا فيه إلَّا عن بصيرةٍ.
حدَّثنا محمد بن أحمد بن يزيد، ثنا رجاء بن صُهَيبٍ، قال: سمعت موسى بن المُسَاوِر، عن جَبْرٍ، عن سُفيانَ الثَّوريِّ، قال: ماتَ أبو حنيفةَ ضالًّا مُضِلًّا". اهـ
Глава о словах Пророка, да благословит его Аллах и дарует ему мир: Заклание плода [в утробе] связано с закланием его матери.
Абу Ханифа, когда ему упомянули этот хадис, сказал: Это относится к закланию [матери], а плод упущен!
Абу Абдуллах ибн Манда сказал: Об этом есть достоверные сообщения, которые невозможно отвергнуть. Его отрицание, которое он высказал, указывает на злой умысел и дурные намерения с его стороны. Имамы не высказывали того, что говорили о нём, без основательной уверенности.
Рассказал нам Мухаммад ибн Ахмад ибн Язид, от Раджа ибн Сухайба, который сказал: Я слышал, как Муса ибн аль-Мусавир передавал от Джабри, от Суфьяна ас-Саури, который сказал: ‚Абу Ханифа умер заблудшим и вводящим в заблуждение.
«نبذة في نقد أبي حنيفة» لابن منده
يقول ابن كثير عن الإمام أبي عمر ابن قدامة- أخي موفق الدين-:
وكان هو وأخوه-الإمام الموفق- وابن خالهم الحافظ عبد الغني وأخوه الشيخ العماد لا ينقطعون عن غزاة يخرج فيها الملك صلاح الدين إلى بلاد الفرنج، وقد حضروا معه فتح القدس والسواحل وغيرها.
Ибн Касир сказал об имаме Абу Умаре ибн Кудаме, брате ибн Кудамы:
Он, его брат имам ибн Кудама, их двоюродный брат, хафиз Абдуль-Гани, и его брат, шейх аль-Имад, не прекращали участвовать в военных походах, которые возглавлял султан Салахуддин против земель франков. Они присутствовали при нём во время завоевания Иерусалима, побережья и других мест.💡
Имам Ибн аль-Каййим аль Джаузия аль Ханбали 691-751 г.х сказал:
قال ابن الجوزي في آخر «منتخب الفنون» مما بلغه عن ابن عقيل من غير «الفنون»، قال: سمعت أبا يعلى بن الفراء يقول: من قال: إن بينه وبين الله سرا فقد كفر، وأي وصلة بينه وبين الإله؟ وإنما ثم ظواهر الشرع، فإن عنى بالسر ظاهر الشرع فقد كذب؛ لأنه ليس بسر، وإن عنى شيئا وراء ذلك، فقد كفر.
وقال في قول المتوسلين بالميت: «اللهم إني أسألك بالسر الذي بينك وبين فلان»: أي سر بين العبد وبين ربه لولا حماقة هذا القائل؟!".
Ибн аль-Джаузи в конце Мунтахаб аль-фунун передал от Ибн Акиля, помимо аль-Фунун, следующее: Я слышал, как Абу Я‘ля ибн аль-Фарра говорил: „Тот, кто утверждает, что между ним и Аллахом есть тайна (как говорят суфии, подразумевая, скрытый шариат или что то подобное) тот впал в неверие. Какая связь может быть между ним и Аллахом? Есть лишь явные положения шариата. Если он подразумевает под „тайной“ явные положения шариата, то он солгал, потому что это не тайна. А если он подразумевает что-то сверх этого, то он впал в неверие“.
И он сказал о словах тех, кто прибегает к посредничеству умерших: О Аллах, я прошу Тебя ради тайны, которая между Тобой и таким-то. Какая тайна может быть между рабом и его Господом, если не глупость того, кто это говорит?!
بدائع الفوائد -٤/١٣٨٥ 💡
Ибн Акиль аль Ханбали ум.513 г.х упомянул аллегорическое толкование ашаритов относительно атрибута Лика, а затем сказал:
هذا أيضًا جحد صفة بمجرد تأويل ساذج
Это также отрицание атрибута посредством простого, наивного аллегорическое толкования.🌑
Позиция Наджмуддина ибн Хамдана Ханбали 603-695 г.х, автора Нихаятуль-Мубтадин по отношению к ашаритам:
Автор злополучной книги, именуемой Наджмуль-Мухтади, написанной ибн аль-Му‘аллимом аль-Кураши, упоминает, что один из ашаритов написал поэму, в которой опровергал тех, кого он назвал хашавия, имея в виду ханбалитов.
Ибн аль-Му‘аллим говорит об этом так:
"فانتصب لمنابذته وناقضه في النظم نجمُ الدين ابن حمدان الحنبلي، وأفحش في الكلام وسفّه، ونسب للأشعري ما لا يليق
И тогда Наджмуддин ибн Хамдан Ханбали поднялся, чтобы противостоять ему и опроверг его в поэтическом стиле. Он употребил грубые слова и унизил [ашарита], приписав аль-Ашари то, что ему не подобает.
Затем ибн Аби Шама ответил ибн Хамдану стихотворением, в котором, в частности, говорится:
كل من كان هكذا اغتر بالحر...ف وبالصوت فهو يبدي كلوما
ما يرى غير ظاهر اللفظ، قد ضلّ بكم عالم وعادوا رميما
Каждый, кто так заблуждается из-за гордыни и громкого голоса, обнаруживает свои недостатки.
Они не видят ничего, кроме внешнего смысла слов, и сбились с пути, хотя среди вас есть учёные, ставшие прахом.
Далее он говорит об ибн Хамдане:
ابنَ حمدان لا حمدتَ وهل يُحمد شخص من غيه لن يريما
ناصبًا نفسه ضلالا وبغيًا.. واعتداء معاندًا وخصيما
ناسبا غير ما نقول إلينا... ليس فينا من يجحد التكليما
О сын Хамдана, ты не заслужил похвалы! Может ли быть похвален тот, кто слеп из-за своего заблуждения?
Он выставил себя в роли заблуждающегося и угнетателя, упрямого противника и врага,
приписывая нам то, что мы не говорим. Среди нас нет никого, кто отрицал бы речь [Аллаха].
Похоже, что ибн Хамдан решил отрицать у ашаритов признание Оечи Аллаха, основываясь на их отрицании буквы и звука.
Похоже также, что поэма ибн Хамдана была крайне резкой по отношению к ашаритам, так как ибн Аби Шама в своём ответе на неё сказал:
Ханбалит далек от благородных деяний, которые были у нас ранее, и был подобен спящему.
Он привёл мерзости в поддержку ложного, сочинив стихи, похожие на бред. У нас нет привычки запрещать псу лаять, ибо его натура неизменна.
И так далее, пока он не перешёл к оскорблениям и ругани.
Суть в том , что это продолжение цепочки нападок на ханбалитов у ашаритов, и на этот раз им стал Наджмуддин ибн Хамдан.
ДЕЛЕНИЕ ТАУХИДА ХАНБАЛИТАМИ.
Мар‘и ибн Юсуф аль-Карми аль Ханбали ум.1033 г.х сказал:
وقد دخل كثير من أهل الاسلام في طرق مبتدعة يطول ذكرها، وأخرجوا من التوحيد ما هو منه كتوحيد الإلهية وإثبات حقائق أسماء الله وصفاته ولم يعرف كثير منهم من التوحيد إلا توحيد الربوبية وهو أن الله رب كل شيء وخالقه وهذا التوحيد كان يقر به المشركون الذين قال الله عنهم: {ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله} وقال تعالى عنهم: {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون}.
قالت طائفة من السلف: يقول لهم من خلق السموات والأرض فيقولون الله وهم مع هذا يعبدون غيره.
وإنما التوحيد الذي أمر الله به العباد هو توحيد الألوهية المتضمن لتوحيد الربوبية؛ بأن يعتقد إثبات الله وصفاته ويعبده ولا يشرك به شيئا والعبادة تجمع غاية الحب وغاية الذل له سبحانه.
Многие из числа мусульман вступили на нововведённые пути, перечисление которых заняло бы много времени. Они исключили из единобожия то, что является его частью, например, единобожие в божественности и утверждение истинности имен и атрибутов Аллаха. Многие из них знали из единобожия лишь единобожие в господстве, то есть что Аллах Господь всего и его Творец. Однако такое единобожие признавали даже многобожники, о которых Аллах сказал: «Если ты спросишь их: Кто создал небеса и землю? они непременно скажут: Аллах’. [Коран, 31:25]. И сказал Всевышний о них: Большая часть их верует в Аллаха, приобщая к Нему сотоварищей. [Коран, 12:106].
Некоторые из праведных предков говорили: Они говорят, что Аллах создал небеса и землю, но при этом поклоняются другим помимо Него.
Истинное единобожие, к которому Аллах обязал Своих рабов, это единобожие в божественности, включающее в себя единобожие в господстве. Оно заключается в том, чтобы верить в существование Аллаха и Его атрибуты, поклоняться только Ему и не придавать Ему сотоварищей. Поклонение же сочетает в себе высшую степень любви и высшую степень смирения перед Ним, Пречистым.
رفع الشبهة والغرر عمن يحتج بفعل المعاصي بالقدر ↗️
Ибн 'Абд аль-Хади аль Ханбали ум.744 г.х (да помилует его Аллах) сказал:
Если человек приходит к могиле умершего, взывая к нему вместо Аллаха и прося его о помощи, то это является многобожием и грехом по единодушному мнению мусульман.
См.ас-Сарим аль-Мунки. Стр. 436.🪶
