...

Сказал ар-Рази аль Аш'ари: И нельзя сказать, что его (т.е. аш-Шафии) мазхаб состояла в том, что религию следует постигать только через следование праведным предшественникам, потому что этот путь порицается в Коране, как сказал Всевышний, передавая слова неверующих: «Воистину, мы нашли своих отцов на этом пути, и мы следуем по их стопам» (Сура «аз-Зухруф», аят 23). См.Манакиб аш-Шафии. Стр.104 Вот оно как: религию мы, значит, не от праведных предшественников берём, а от Аристотеля и безбожных философов?🤓

Пишет аль Джувайни аль Аш'ари 419-478 г.х: И кто из наших сторонников пошёл по пути утверждения этих атрибутов, опираясь на внешний смысл этих аятов, того ход его речи вынуждает сделать истива (вознесение), пришествие, нисхождение атрибутами, держась за внешний смысл. Если же допустимо их аллегорическое толкование в том, в чём есть согласие, то не будет далёким и путь аллегорического толкования в том, о чём мы упомянули.

Абуль-Хаджадж Юсуф ибн Мухаммад аль-Маклати аль-Ашари ум. 626 г.х.: ونقول: كونه سميعا بصيرا راجع إلى كونه عالما لأن هذا المذهب هو المختار عندنا И мы говорим: то, что Он Слышащий, Видящий, сводится к тому, что Он Знающий, ибо это воззрение является предпочтительным у нас. لباب العقول في الرد على الفلاسفة في علم الأصول، تحقيق د. فوقية محمود، دار الأنصار، الطبعة الأولى ١٩٧٧، ص٢١٨ Абуль-Хасан аль-Ашари пишет: ونفت المعتزلة صفات رب العالمين، وزعمت أن معنى (سميع بصير) .... بمعنى عليم И отрицали мутазилиты атрибуты Господа миров, и полагали, что значение Слышащий, Видящий ... есть Знающий. الإبانة عن أصول الديانة Скажите-ка мне: в чём же выразилось сокрушение му‘тазилитского мазхаба вашим Абу аль-Хасаном аль-Аш‘ари, коли сами ашариты продолжают нести му‘тазилитское знамя?🤓

This is impossible.

Шейх 'Абд ар-Рахман ибн Хасан Аль аш-Шейх ат-Тамими аль Ханбали 1193–1285 г.х сказал: وَمَا ذَكَرَ العُلَمَاءُ سَلَفًا وَخَلَفًا أَنَّ الشِّرْكَ يُسَوَّغُ فِيهِ الاجْتِهَادُ، وَيُعْذَرُ فَاعِلُهُ بِاجْتِهَادِهِ؛ وَهَذَا كَذِبٌ عَلَى الكِتَابِ وَالسُّنَّةِ، وَإِجْمَاعِ عُلَمَاءِ الأُمَّةِ Никто из учёных ни прежде, ни теперь не упоминал, что в ширке допустим иджтихад и что совершающий его имеет оправдание за свой иджтихад. Это ложь на Писание и Сунну и на единогласное мнение учёных общины. الدُّرَرُ السُّنِّيَّةُ فِي الأَجْوِبَةِ النَّجْدِيَّة 11/548

Шейх Абу Бутайн аль Ханбали 1194-1282 г.х сказал: واختيار الشيخ تقي الدين في الصفات: أنه لا يكفر الجاهل، وأما في الشرك ونحوه: فلا , كما ستقف على بعض كلامه إن شاء الله. وقد قدمنا بعض كلامه في الإتحادية وغيرهم، وتكفيره من شك في كفرهم. Избранное мнение шейха Такиюддина относительно атрибутов таково: что невежда не впадает в неверие (не становится кафиром). Что же касается ширка и тому подобного, то здесь это не так, как ты ознакомишься с некоторыми его словами, если пожелает Аллах. Мы уже приводили ранее некоторые его слова относительно сторонников единства бытия и прочих, а также о вынесении им такфира и о том, кто усомнился в их неверии. الانتصار لحزب الله الموحدين والرد على المجادل عن المشركين ٤٧

Двойные стандарты сурруритов в обвинениях и оправданиях Сурруриты утверждают, что хаддадиты в целом являются заблудшими. Более того, если кто-либо совпадает с хаддадитами в критике ан-Навави, его тут же объявляют хаддадитом и заблудшим на личностном уровне, подвергая всяческим поношениям. Иными словами: достаточно человеку высказать нечто свойственное хаддадизму, как он немедленно становится в их глазах хаддадитом и лично заблудшим. Однако когда речь заходит об ашаритах, чьё вероубеждение в целом они же сами считают заблуждением, подход меняется кардинально. Тут они начинают оговариваться: мол, нужно разбираться с каждой личностью отдельно, требуется решение обладателей знания, и мы, дескать, не имеем права утверждать, что такой-то ашарит является заблудшим личностно. Присмотрись же, как они оправдывают одних и отводят обвинения от личностей, в то время как с другими не проявляют и тени подобной щепетильности!🪶

Таъвиль это искажение (тахриф), и ашариты не относятся к Ахлю-Сунна ва аль Джама'а. Сказал Мухаммад ибн 'Усаймин аль Ханбали1347-1421 г.х: Мы подразумеваем под искажением здесь: таъвиль, на путь которого встали искажающие тексты об атрибутах Аллаха. Ибо они назвали себя "людьми таъвиля", чтобы смягчить тот путь, на который они встали, потому что души людей сторонятся слова "тахриф" (т.е искажение). Но это лишь приукрашивание речи и придание ей красивой внешности для людей, чтобы те не сторонились их. Исходя из этого, их невозможно описать как Ахлю-Сунна ва аль Джама'а, потому что такое отношение подразумевает приверженность. Приверженцы Сунны названы так, потому что они крепко держатся Сунны. А эти [т.е ашариты] не держатся Сунны в том, к чему они пришли, к искажению. См.Аль-Кауль аль-Муфид 'аля Китаб ат-Таухид. Стр.19

Удивительные дуэты! аль-Хасан аль-Басри и Мухаммад ибн Сирин (имамы из числа табиинов, умерли в один и тот же год). Икрима, вольноотпущенник Ибн Аббаса, и ад-Даххак (имамы тафсира из числа табиинов). Шу'ба ибн аль-Хаджжадж и Суфьян ас-Саури (сохранение знания в памяти и точность в передаче хадисов). Ахмад ибн Ханбаль и Исхак ибн Рахавейх (близость друг к другу в фикхе). аль-Бухари и Муслим (авторы двух Сахихов). Абу Зур'а ар-Рази и Абу Хатим ар-Рази (два хафиза из Рея). Абу аль-Хасан аль-Аш'ари и Абу Мансур аль-Матуриди (имамы невежества и мусорной кучи калама, еретики-вольнодумцы))). аль-Хафиз Абу Хафс Ибн Шахин и аль-Хафиз Абу аль-Хасан ад-Даракутни (обилие риваятов наряду с сохранением знания в памяти и надёжностью). Ибн Абд аль-Барр и аль-Хатыб аль-Багдади (первый хафиз Запада, а второй хафиз Востока.

Шейх ар-Роджихи сказал: Воины Аллаха одерживают победу посредством довода и разъяснения, так же как они одолевают своих врагов в сражении на поле боя мечом и копьём. И оружие это знание, и тот, кто вступает в битву без оружия, есть опасение за него. См.Шурух расаиль аль-имам аль-муджаддид Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб, шейха ар-Раджихи. Стр.2/298.🪶

А не Ахль аль Калям🪶

Имам Мухаммад ибн Исмаʿил аль-Бухари ум. 256 г. х. сказал: Я слышал, как ʿАли ибн аль-Мадини ум. 234 г. х. упоминая хадис: „Победоносная группа из моей уммы, следующая истине“, сказал : „Это ахль аль-хадис“.🪶

Хаддадит?

Шейх Файсаль ибн Каззар аль Джасим пишет: Мухаммад Хасан Хиту сказал в своей рецензии на книгу аль Аш'ариян с. 7: فالمالكية كلهم أشاعرة، والشافعية كلهم أشاعرة، والحنفية كلهم أشاعرة أو ماتريدية ولا خلاف بينهم. Маликиты все до единого ашариты, шафииты все до единого ашариты, ханафиты все до единого ашариты или матуридиты, и нет между ними разногласий... Сказал Шейх Файсаль: فما أعرضها من دعوى، بل ما أقبحه من كذب وبهتان. Сколь же наглое это притязание, нет сколь отвратительна эта ложь и клевета! الأشاعرة في ميزان أهل السنة 683

Шейх Файсаль ибн Каззар аль Джасим موافقة الأشاعرة للجهمية في إنكار الحرف والصوت لله، وهذا يبطل دعوى الأشعريين في كون الأشاعرة من أهل السنة. Согласие ашаритов с джахмитами в отрицании букв и звуков, присущих Аллаху, опровергает утверждение ашаритов о том, что они принадлежат к Ахлю Сунна. الأشاعرة في ميزان أهل السنة ٤٨٥

Пишет Аз-Захаби ум.748 г.х: Эти атрибуты, такие как вознесение на Трон, пришествие и нисхождение, о них достоверно свидетельствуют священные тексты, и последующие поколения передали их от праведных предшественников. Они (саляфы) не отвергали их и не подвергали их аллегорическому толкованию, а напротив, порицали того, кто толковал их, будучи при этом единодушны в том, что они не подобны качествам сотворённых, и что нет ничего, подобного Аллаху. Не следует вести прения и споры относительно этих атрибутов, ибо в этом либо попытка возразить Аллаху и Его Посланнику, либо блуждание вокруг придания образа или отрицания. См. Сияр. Стр.11/376

Я скажу: здесь прекрасно видно, что он понимал смысл нузуля.🪶

Пишет Аз-Захаби ум.748 г.х: Абу-ль-Аббас ас-Саррадж сказал: Я слышал, как Исхак аль-Ханзали (Ибн Рахавейх ум.238 г.х) говорил: Я зашёл к Тахиру ибн Абдуллаху ибн Тахиру, а у него находился Мансур ибн Тальха. Мансур сказал мне: О Абу Якуб! Говоришь ли ты, что Аллах нисходит каждую ночь? Я ответил: Мы веруем в это. Если уж ты не веруешь в то, что у тебя над небом есть Господь, то тебе и не нужно спрашивать меня об этом. Тогда эмир Тахир сказал ему (Мансуру): Разве я не запрещал тебе спорить с этим шейхом? См. Сияр.Стр.11/376.