آذرگان | Ādūragān

👆🏼👆🏼👆🏼👆🏼👆🏼👆🏼👆🏼👆🏼 اما شاید جالب‌تر از شمار جمعیت، شکل‌گیری هویتی باشد که می‌توان آن را «زرتشتیِ آمریکایی» نامید؛ نسل جدید زرتشتیانی که در آمریکا متولد و بزرگ شده، خود را بخشی از جامعهٔ آمریکایی می‌داند، اما در کنار این هویت، دین زرتشتی، سنت‌های خانوادگی و پیوند خود با ریشه‌های ایرانی این آیین را نیز حفظ کرده است. حفظ دین، شناخت ریشه‌ها و ایجاد پیوند میان جوانان زرتشتیِ ایرانی و پارسی در آمریکای شمالی. از این نگاه، رؤیایی که بیش از صد سال پیش مردی آمریکایی بر فراز تپه‌ای در صحرای آریزونا در سر داشت، امروز معنای دیگری پیدا می‌کند؛ زرتشتی‌گری دیگر برای آمریکا تنها یادگاری دوردست از ایران باستان نیست، بلکه بخشی زنده از هویت دینی و فرهنگی گروهی از آمریکاییان است که در کنار هویت آمریکایی خود، هنوز رشته‌ای معنوی با ایران و دین زرتشت حفظ کرده‌اند. 🙏🏼✨🤲🏼🔥 منبع: The Parsees: A Lecture, Charles D. Poston; Charles D. Poston: Sunland Seer, Alfred W. Gressinger; Arizona Highways, Aug. 1988; FEZANA Journal, May 1992; Arizona Historical Society, Poston Collection (MS 663); FEZANA, The Zarathushti World: A Demographic Picture (2012). ☝🏼✨ t.me/ZoroastrianismWisdom ☝🏼✨ https://www.instagram.com/zoroastrian.wisdom

از سیاست تا عرفان: سرگذشت سناتور آمریکایی که خود را وقفِ فرهنگ ایرانی کرد و آیین زرتشتی را تا آخرین نفس‌هایش پاس داشت: 🌿🌼 اگر امروز در گوگل عبارت «آتشکدهٔ زرتشتی در ایالت آریزونا» را جست‌وجو کنیم، خیلی زود به تپه‌ای در دل بیابان‌های آریزونا می‌رسیم که با نام Parsee Hill شناخته می‌شود؛ تپه‌ای خاموش که پشت ظاهر ساده‌اش، یکی از عجیب‌ترین روایت‌های تاریخ زرتشتی‌گری در آمریکا را در دل خود پنهان کرده است. سرگذشت این مکان ما را به نیمهٔ دوم سدهٔ نوزدهم می‌برد؛ به روزگاری که آریزونا هنوز در نخستین سال‌های شکل‌گیری هویت سیاسی و اجتماعی خود بود و مردی به نام Charles D. Poston سیاستمدار، جهانگرد و یکی از چهره‌های اثرگذار تاریخ آغازین آریزونا که به نام «پدر ایالت آریزونا» را نیز شناخته میشود بعدها مسیری را پیمود که او را از دنیای سیاست آمریکا به جامعهٔ پارسیان هند و سرانجام به آیین زرتشتی رساند. او آن‌چنان شیفتهٔ دین و فرهنگ زرتشتی شد که رؤیای برپایی آتشکده‌ای را در دل سرزمین آمریکا در سر پروراند و حتی جایگاه سیاسی خویش را نیز تحت شعاع این موضوع قرار داد. داستان این پیوند شگفت‌انگیز از سال ۱۸۶۹ میلادی آغاز می‌شود؛ زمانی که چارلز دِبریل پُستون، در جریان مأموریت خود در آسیا، راهی هند شد و در بمبئی با جامعهٔ پارسیان آشنا گردید؛ پارسیانی که سده‌ها پیش، پس از فراز و نشیب‌های تاریخی ایران، آیین نیاکان خود را از سرزمین مادری به هند برده و همچنان فروغ دینِ بهی را زنده نگاه داشته بودند. پُستون در میان آنان با فرهنگ و دینی روبه‌رو شد که ریشه‌هایش به ایران باستان می‌رسید؛ دینی که نیکی و راستی را نه‌تنها در نیایش، بلکه در اندیشه، گفتار و کردار انسان جست‌وجو می‌کرد. در همان حال، جامعهٔ کوچک پارسیان در هند با حضور چشمگیر خود در عرصه‌های صنعتی، فرهنگی و اجتماعی، تصویری زنده از پیوند سنت کهن با جهان نو در جامعه را به نمایش می‌گذاشت. از این‌رو، این آشنایی برای او تنها مواجهه‌ای با یک آیین کهن شرقی نبود؛ گویی از دل جامعهٔ پارسیان هند، دریچه‌ای به جهان معنویِ ایران باستان در برابرش گشوده شده بود؛ دریچه‌ای که مسیر زندگی او را برای همیشه تغییر داد. در گزارش‌های مربوط به زندگی پُستون آمده است که او در بمبئی چنان در آموزه‌های جامعهٔ پارسی فرو رفت که سرانجام، با پشتیبانی یکی از اعضای این جامعه، به‌عنوان یک «Parsi initiate» به دین زرتشتی پیوست. سال‌ها بعد نیز نشریهٔ FEZANA همین بخش از زندگی او را بازگو کرد و نوشت… که پُستون در جریان سفر خود به هند، تحت تأثیر باورها و شیوهٔ زندگی پارسیان قرار گرفت و به جمع آنان پیوست این تجربه برای او گذرا نبود؛ پس از ترک هند، مطالعه و نوشتن دربارهٔ زرتشتیان را ادامه داد و اثری با عنوان The Parsees: A Lecture فراهم کرد؛ سپس در سال ۱۸۷۷ کتاب The Sun Worshippers of Asia را منتشر ساخت و تجربه‌ها و برداشت‌های خود از دین و جامعهٔ پارسی را با مخاطبان غربی در میان گذاشت. دلبستگی پُستون به دین زرتشتی بسیار فراتر از نوشتن و مطالعات فردی رفت. هنگامی که در سال‌های پایانی دههٔ ۱۸۷۰ در شهر Florence آریزونا اقامت داشت، تصمیم گرفت بر فراز تپه‌ای در همان نزدیکی نیایشگاهی زرتشتی بنا کند. او برای تحقق این آرزو حتی به دربار ایران در آن دوره نیز روی آورد و در نامه‌ای به ناصرالدین‌شاه قاجار، از شاه ایران درخواست پشتیبانی کرد با این امید که آیین کهنِ نیاکان ایرانیان برای نخستین‌بار در سرزمین آمریکا نیز صاحب جایگاهی شود. روایت‌های تاریخی زندگی او از این مکاتبه و پاسخ منفی دربار ایران یاد کرده‌اند و افزودند که دربار در پاسخ به وی توضیح داده است که دین رسمی جامعه ایران اسلام است؛ پاسخی که با وجود آن، پُستون را از اندیشهٔ خود باز نگرداند و تصمیم گرفت تا بخش زیادی از دارایی شخصی‌اش را صرف ساخت آن نیایشگاه کند. مکانی که امروزه در اریزونا Parsee Hill میشناسیم. بخش مهمی از این اسناد، دست‌نوشته‌ها و داکیومنت‌های باقی‌مانده از او در مجموعهٔ Charles Debrille Poston Papers (MS 663) در آرشیو Arizona Historical Society در Tucson نگهداری می‌شود و شماری دیگر از دست‌نوشته‌های او نیز در Special Collections دانشگاه آریزونا محفوظ است. در آخر میتوان چنین گفت که داستان پُستون و Parsee Hill را می‌توان یکی از نخستین فصل‌های پیوند آیین زرتشتی با سرزمین آمریکا دانست؛ پیوندی که بیش از یک سده بعد نه‌ تنها از میان نرفت، بلکه با حضور جامعه‌ای گسترده از زرتشتیان ایرانی و پارسی ادامه یافت. مطابق با در برآورد جمعیتی زرتشتیان در سال ۲۰۱۲ میلادی، ایالات متحده پس از هند و ایران سومین جمعیت بزرگ زرتشتی جهان را در خود جای داده است و امروزه یکی از مهم‌ترین کانون‌های جامعهٔ زرتشتی در خارج از سرزمین‌های تاریخی این دین به شمار می‌رود. 👇🏼👇🏼👇🏼👇🏼👇🏼👇🏼👇🏼👇🏼

چند تصویر از چارلز دِبریل پُستون و آرامگاه او بر فراز تپه‌ای در آریزونا که با نام Parsee Hill / Poston Butte شناخته می‌شود؛ مکانی که یادگار پیوند او با آیین زرتشتی و رؤیای برپایی نیایشگاهی زرتشتی در آمریکا است. 🌿✨🤍🌿✨🤍🌿✨🤍 A few images of Charles Debrille Poston and his tomb atop the Arizona hill known as Parsee Hill / Poston Butte, a lasting reminder of his connection to Zoroastrianism and his dream of establishing a Zoroastrian place of worship in America. ☝🏼✨ t.me/ZoroastrianismWisdom ☝🏼✨ https://www.instagram.com/zoroastrian.wisdom

🔥امروز مهر روز و شهریور ماه است! سالگرد یک‌سالگی انجمن پژوهشی آذرگان! سپاس که در این مدت همراه ما بودید🙏🏽 در کامنت های کانال پاسخگوی پرسش شما هموندان گرامی هستیم. نرسه‌باگ بهرام‌بوختاری ، مالک انجمن پژوهشی آذرگان

🔥 @adurgan 🔥 🏆 @adurgan 🏆

💠آتشکده‌ی «آتش کوشید» در مرز پارس و اصفهان : بررسی روایت حمزه‌ی اصفهانی پیرامون این آتشکده و کیخسروی پادشاه بخش ۲ از ۲

در ادامه گزارش تاریخی مذکور را عمیق تر بررسی خواهیم کرد و خواهیم دید اژدهایی که بر مردم و مزارع کشاورزی فرمانروایی می کند،مطابق با روش‌شناختی دینکرد سوم، در واقع نمادی از فرمانروایی بدکردار و ستمگر بوده است.

 🔺ضرورت روش شناختی دینکرد سوم در تحلیل این گزارش تاریخی

در این گزارش تاریخی که با اسطوره و تمثیل‌های استعاری نیز همراه‌ و آمیخته‌ شده است سخن از اژدهایی است که بر کوهی زندگی می‌کند و بر کشتزارها و مزارع کشاورزی آن اطراف فرمانروایی می‌کند. پیدا و آشکار است که اژدها، این موجودِ اسطوره‌ای که گوشت انسان و گاو و گوسفند و دیگر جانوران را می‌خورد ، نمی‌تواند مستقیماً نیازی به تسلط داشتن بر مزارع کشاورزی و یا کشتزارها پیدا کند. در این موقعیت و برای تحلیل و درک دقیق و عمیق این گزارش تاریخی، مطابق با رویکردِ موبدان خردمند دورانِ ساسانی در دینکرد سوم، برای آنکه به واقعیت پشت این ماجرا پی‌ ببریم، باید از این دیدگاهِ متناقض که (فرمانروایی یک اژدها بر مزارع کشاورزی) واقعیت عینی داشته است،پرهیز کنیم و با موی‌شکافی و تحلیلی ژرف، به عمق لایه‌های معناییِ این ماجرا وارد بشویم.

🔺تحلیل این گزارش مطابق با روش‌شناختی دینکرد سوم

بنابراین مطابق با رویکرد دینکرد سوم در تحلیل و بررسی متون اساطیری و یا آمیخته به تمثیل و اسطوره و همچنین روش‌شناسیِ مزدیسنی در درک استعاره های اساطیری ، باید اژدها را نمادی از یک فرمانروا و حاکمِ ستمگر در نظر بگیریم. کسی که ساستار و فریبکار است و همسو با اشا فرمانروایی نمی‌کند. حاکمی که رواج دهنده‌ی بی نظمی و تباهی است. بدین ترتیب کوه کوشید نیز ، جایگاه قرار داشتن قلعه و مرکز فرمانروایی آن حاکم ستمگر بوده است. آن کوه جایگاهی بود که از آنجا بر مردم ستم رانده‌ می‌شد و در آن گناه‌‌ فروانی در آنجا رخ می‌داد. اینکه کیخسروی پادشاه پس از میان برداشتن آن عاملِ تباهی و ستمگری، آنجا را به جایگاه پرستش دادار اورمزد تبدیل کرده بود را می‌توان نمونه‌ای از پاکسازی کیهانی و اقدامی در راستای فرشگردسازی و نوسازی‌جهان به شمار آورد. کوششی در راستای مبارزه با ستم و نابودی شر. در نتیجه، در تحلیلی عمیق تر بر این روایت، میتوان چنین برداشت کرد که کیخسروی پادشاه با مأموریتی تطهیری(یوجیدری)، به سوی کوه «کوشید» حرکت می‌کند تا با کشتن حاکم و فرمانروایی ستمگر و خودکامه که در بدخویی و تباهی به اژدهایی تشبیه شده است که نمادی از آشفتگی، هرج و مرج و دُروج است، نظم و اشا را بازگرداند. و پس از شکست دادنِ آن پادشاه ستمگر ، در مکانِ فرمانروایی او، آتشکده‌ای بنیان می‌نهد. آتشکده‌ای که نماد تثبیت نظم و قانون ایزدی( اَشه) در زمین به شمار می‌رفت. آتشکده‌ای که بعد ها توسط مروم آن نواحی به نام «آتشکده‌ی کوشید» شناخته شد.

✍نرسه‌باگ‌ بهرام‌ بوختاری، اوزیرین گاه، مهر روز و شهریور ماه، ۱۸۲۲ ➿➿➿➿➿➿➿ #vizustārīh #māhrōz ➿➿➿➿➿➿➿

🔥 @adurgan 🔥 🏆 @adurgan 🏆

💠آتشکده‌ی «آتش کوشید» در مرز پارس و اصفهان : بررسی روایت حمزه‌ی اصفهانی پیرامون این آتشکده و کیخسروی پادشاه بخش ۱ از ۲ 🔺پیشگفتار

حمزه‌ی اصفهانی در بخشی از کتاب خود به اسم تاریخ پیامبران و شاهان، در توصیف کیخسروی پادشاه (پادشاهی از سلسله پادشاهان کیانی که جایگاه برجسته‌ای نیز در دینِ مَزدَیَسنی دارد)، روایت و گزارشی جالب‌توجه و ارزشمند را نقل می‌کند. وی از ساخته شدنِ آتشکده‌ای بر روی کوهی توسط کیخسروی پادشاه خبر می‌دهد و به نظر می‌رسد این آتشکده در دوران ساسانی و اشکانی،آتشکده‌‌ای معروف و شناخته‌ شده‌ بوده است.در این مقاله‌ی کوتاه،این گزارش را بررسی و تحلیل خواهیم کرد.

🔺ذکر گزارش تاریخی این گزارش تاریخی که با اسطوره و نمادهای استعاری نیز آمیخته شده است اینچنین است :

و کیخسرو : ایرانیان چنین پندارند که وی پیامبر بود. گفته اند : او به بلخ می‌نشست ؛ و در اخبار ایرانیان آمده است که کیخسرو را گفتند که در میانه‌ی انتهای فارس و آغاز اصفهان کوه سرخی به نام کوشید است و در آنجا اژدهایی است که بر کشتزارها و آدمیان تسلط یافته. وی با مردان خود بدان جا رفت و اژدها را کشت و آتشکده ای برکوه بنیاد نهاد که به «آتش کوشید» معروف شد. تاریخ پیامبران و شاهان، از حمزه بن حسن اصفهانی، ترجمه‌ی دکتر جعفر شعار، انتشارات بنیاد فرهنگ ایران، تیرماه ۱۳۴۶، ص۳۶

🔺جایگاه جغرافیایی این آتشکده :

جایگاه این کوه در مرز بین پارس و اصفهان بوده است. انتهای پارس و آغاز اصفهان، یعنی در جایی در ایالت اصفهان که مطابق با تقسیم بندی های دوران اشکانی و ساسانی به پارس نزدیک بوده است. بنابراین این آتشکده نیز در سرزمین اصفهان و در نزدیکی مرزِ این سرزمین با سرزمین پارس قرار داشته است. شوربختانه امروزه از جایگاه دقیق قرار گیری این کوه و آتشکده‌ی آن اطلاعی نداریم.

🔺ارتباط و پیوند «آتش‌کوشید» و «کیخسروی پادشاه»

چنانچه از متن پیداست،نویسنده به نقل از منابع خود، یکی از اقدامات کیخسروی پادشاه را ساختن و برتخت نشاندنِ آتشکده‌ای بر کوهی به نام کوشید می‌داند که بعدها این پرستشگاه به دلیل جای داشتن در آن کوه، به «آتش کوشید» نامور شده بود. بنابراین در حافظه‌ی تاریخی ایرانیان باستان، این آتشکده به فرمان این پادشاه کیانی ساخته شده بوده است و به این پادشاه منسوب می‌شده است.

🔺ماهیت پیامبری کیخسروی در سنت ایرانی

یکی از نکات کلیدی در روایت حمزه‌ی اصفهانی، ذکر پیامبری کیخسروی پادشاه است. وی اشاره می‌کند که ایرانیان(=مَزدَیسنان) کیخسروی پادشاه را به عنوان دریافت‌کننده‌ی پیام‌های ایزدی (از سوی اورمزد و فرشتگان) می‌شناختند. این ادعا با متون پهلوی، همچون «دینکرد ۷»، کاملاً همسو است که در آن از کیخسروی پادشاه به عنوان یکی از دریافت‌کنندگان وحی یا الهام ایزدی یاد شده است.

🔺تفکیک میان اقتدار سیاسی و مذهبی: نقد دیدگاه‌های متأخر مورخان مسلمان

در تحلیل جایگاه این پادشاه ، نباید میان «دریافت پیام ایزدی و پیامبر بودن» و «تأسیس دین یا پذیرش مقام دینی» خلط نمود؛ چرا که این دو، دو ساحت کاملاً متفاوت هستند. برخلاف برخی از برداشت‌های متأخر مورخان مسلمان که میان این دو مفهوم یکسان انگاری کرده‌اند، باید تأکید کرد که در سنت ایرانی، پدیده‌ای تحت عنوان «شاه-موبد»، یعنی ادغام کامل اقتدار سیاسی و مذهبی در یک شخصیت،هرگز مشاهده نمی‌‌شده است.

این تفکیک، بازتاب‌دهنده ساختار اجتماعی-شهریاری مَزدیسنی ست؛ نظامی که در آن، اقتدار سیاسی و دینی علی‌رغم هم‌افزایی و همکاری و تعامل، از نظر جایگاه و وظیفه، دو قلمرو متمایز باقی می‌ماندند. پادشاه، مسئولِ حفظ نظم دنیوی و موبدان، حافظانِ نظم مینویی بودند. بنابراین، مقام پیامبری برای پادشاهی همچون کیخسرو، به معنای تداخل با طبقه موبدان یا ورود به جایگاه موبدی نبود، بلکه به معنای برخورداری از فره‌ و تبارِ ایزدی بود. نتیجتاً برخلاف برخی از متون اسلامیِ دوران عباسی، که در آنها از پدیده‌ای تحت عنوان‌ شاه-موبد صحبت شده است، چنین پدیده‌ای در ایرانِ پیشاتازشی وجود نداشته است و برخلاف ادعای این متون که به دنبال مشروعیت دادن به نظام و حکومتِ خود نزدِ ایرانیان بودند،در سنت ایرانی(مزدیسنی) ، هرگز پدیده‌ای تحت عنوان «شاه-موبد» یا عناوین مشابه وجود نداشته است.

✍نرسه‌باگ‌ بهرام‌ بوختاری، اوزیرین گاه، مهر روز و شهریور ماه، ۱۸۲۲ ➿➿➿➿➿➿➿ #vizustārīh #māhrōz ➿➿➿➿➿➿➿

🔥 @adurgan 🔥 🏆 @adurgan 🏆

✠-درود بر همه همسنگران و ملی گرایان ایران این اتحادیه طبق قوانین بازبینی گارد نظامی می باشدـ✠ 🟡اتحادیه گارد ناسیونال با هدف ایجاد یک جبهه واحد و علمی ناسیونالیستی و ملیگرایی در فضای رسانه ای فعالیت می‌کند ما نه تنها یک شبکه از کانال ها، بلکه یک کانون فکری و عملیاتی برای تقویت آگاهی ملی هستیم

مأموریت اصلی اتحادیه ایجاد بستری استراتژیک برای تبادل دانش و تجربه میان متخصصان و فعالان حوزه علوم سیاسی مطالعات نظامی و تحلیل های استراتژیک و تاریخ ایرانی است.

👈🏻 ╬ اتحادیه گارد ناسیونال ╬ 👉🏻 جهت پیوستن در اتحادیه: @mr_shelby_1

زمان تبادل است. تبلیغات از طرف کانال پژوهشی ما نه تایید و نه رد می‌شوند.

🔷آیا در دین زرتشتی، هرگونه خاموش کردن آتش گناه است؟ ✍🏻نگارنده: نرسه‌باگ بهرام‌بوختاری در این مقاله، با پژوهشی در نوشته‌های پارسیگ، به این پرسش پاسخ خواهیم داد و خواهیم دید که چگونه در برخی مواقع، طبق متن صریح دین بهی، خاموش کردن آتش نه تنها گناه نیست، بلکه کاری نیک و خردمندانه به شمار می‌رود. همچنین خواهیم دانست که این موضوع چگونه با جایگاه والای آتش در دین بهی سازگاری پیدا می‌کند. ⬇️ادامه‌ی این نوشتار را در برگه‌ی ۳ از شماره هفدهم واج نامه بخوانید. https://t.me/vajname/6213

🔴جشن شهریورگان خجسته باد روز شهریور از ماه شهریور در گاهشمار زرتشتی، برابر با ۳۰ امرداد در گاهشمار جلالی، جشن شهریورگان است. این جشن را به همه‌ی ایران دوستان شادباش میگوییم 🆔@vajname

دکتر هوشنگ سیحون، پدر معماری مدرن ایران و رئیس پیشین پردیس هنرهای زیبای دانشگاه تهران :《چیزی به نام معماری و هنر و موسیقی و... اسلامی وجود ندارد. مساجد هیچ چیزی نیستن به جز آتشکده‌های ساسانی هست》 🆔@Clear_thinking

🪻نوردِی هایی (شمایل) از شاه ورهرام ایزد🪻

آئَت. اَهمائی.اَم وَس.تِمو اَم.اَهمی.اَم‌وَس‌تِمو وِرِتهرَ . اَهمی. وِرِتهرَ.وَس. تِمو خَورِنَنگ‌هَ.اَهمی.خَورِنَنگوَهس.تِمو یانَ.اَهمی.یانَ وَس.تِمو سَ‌اُکَ.اَهمی.سَ‌اُکَ‌وَس.تِمو، بَئِشَ‌زَ . اَهمی . بَئِشَزیو. تِمو.

اینچنین است آن دلیرترین(شاه ورهرام ایزد) : در دلیری دلیرترین هستم. در پیروزی، پیروزمندترین هستم. در شکوه، باشکوه ترین هستم. در بخشش، بخشنده ترین هستم. در سود، سودمندترین هستم. در بهی‌بخشی، بهی‌بخش ترین هستم.

 🪻بخشی از اوستای پاک که در آن شاه ورهرام ایزد، خود را توصیف می‌کند و این کَرده(=بخش)، از زبانِ خود شاه وِرَهرام ایزد است.🪻

📚اوستای سپند، ورهرام یشت، کرده۱

➿➿➿➿➿➿➿ #āstavānīh ➿➿➿➿➿➿➿

🔥 @adurgan 🔥 🏆 @adurgan 🏆

نحوه صحیح برخورد با خرفستر🔥 درود به کسانی که اینکار رو کردند. بیش‌باد🔥

⭕️ این دوتا فیلم حمید رضا راجب زاده مداح و بسیجی عضو نیروی سرکوب که بعد 2 هفته ناپدید شدن فیلم در آوردن قلبش رو برای خانوادش فرستادن فیلم دوم فیلم اول @rastgo_news

✍چندی پیش در حال مطالعه‌ی یک کتاب کاستیایی بودم، در گوشه ای از آن ،اظهاراتی درباره‌ی اشو زرتشت دیدم. اگرچه همه‌ی آن را نمی‌توان تصدیق کرد، اما به هر حال بخش هایی از آن کتاب را که به فارسی ترجمه کرده ام در این زیر قرار می‌دهم :

زرتشت، پسر اوروماسیوس(=اورمزد)، اولین کسی که فلسفه را از طریق آتش و گفتار ایزدی(=مانثره=مانترا) بنیان نهاد.

گفته می‌شود که زرتشت در روز تولدش خندید، این موضوع یک واقعیت منحصر به فرد است، و نشان می‌دهد‌ ارتعاش مغز او چنان قوی بود که هنگامی‌که دست بر روی سر او گذاشتند، انرژی آن را دفع می‌کرد، و هنگامی که روح پلید به سوی او رفت، آن را دفع کرد که اینها نشانه‌ای از دانش و خرد آینده‌ی او بود.

ما تا آنجا که توانسته‌ایم روایت های زندگی زرتشت را در سنت مغان ردیابی کردیم، که ما آنها را به روایت‌های عامیانه و ناقص و گیج‌کننده‌ای که میان مسیحیان موجود است ترجیح می‌دهیم. کسانی که معتقدند زرتشت جادوی شیطانی را تبلیغ و آموزش می‌داد، بدون شک اشتباه می‌کنند.

زرتشت طرفدار آموزه دو اصل ازلی، یا دو علت ازلی بود( منظور نویسنده همان دو بن انگاری هست)، یک سرچشمه،سرچشمه‌ی چیزهای خوب و دیگری سرچشمه‌های شرور. پلوتارک نیز از این آموزه یاد می‌کند.

سویداس اظهار می‌کند که زرتشت چهار کتاب نوشته است: کتاب اول، «درباره طبیعت»، کتابی دیگر درباره فضیلت ها و خواص سنگ‌های قیمتی و جواهرات، به نام کتابِ گِمیس؛ و دو کتاب پیرامونِ طالع بینی و اخترماری. کاملاً محتمل است که نقل قول‌هایی که پلینی به زرتشت منسوب می‌کند، از این کتاب‌ها گرفته شده باشد (پلینی، کتاب هجدهم، فصل ۲۴). یوسبیوس عبارتی را نقل می‌کند که حاوی توصیفات باشکوهی از آفریننده‌ی‌جهان است و می‌گوید که اینها سخنان زرتشت در تفسیر مقدس او بر کتاب های دینیِ ایرانیان است. کلمنت اسکندرانی می‌گوید که پیروان پرودیکوس به داشتن کتاب‌های رازآمیز زرتشت افتخار می‌کردند.

پ‌ن۱: همه‌ی محتوای درون این کتاب کاستیایی، که مدعی است به تحقیق در فلسفه و عرفان زرتشتی پرداخته است، مورد تایید ما نیست. پ‌ن۲: بخشی از متن این کتاب که در بالا ارائه شد نیز، از طرف ما تایید یا رد نمی‌شود. صرفا چون از نظرم جالب بود و بازتابی از نگرش جهانِ زبانی و فکری آنها به دینِ زرتشتی بود، این تکه از آن کتاب را در کانال قرار دادم.

✍بهدین نرسه‌باگ بهرام‌بوختاری ورهرام روز و امرداد ماه، سال ۱۸۲۲ 📚بُنخان:

Magus:Tratado completo de Alquimia e Filosofia Oculta Francis Barrett |Julia Barany ,2022,pp.481-483