Абхаз | Амер да Имер

🧬Общество молекулярной биологии и эволюции Оксфордского университета недавно опубликовало на своем веб-сайте результаты исследования ДНК мегрелов, которые без преувеличения можно считать историческими. 🔬Для проведения исследования ученые взяли образцы ДНК у 485 человек, проживающих в 30 различных населенных пунктах Самегрело. ДНК взяли у представителей обоих полов. Заслуживает внимание и то, что подавляющее большинство участников свободно говорят на мегрельском. ❗️В результате установлены следующие факты: 🧿В мегрельском гене с высокой частотой представлены западноевразийские гаплогруппы (H, HV, I, J, K, N1, R1, R2, T, U, and W. X2). В то время как частота восточноевразийских гаплогрупп (A, C, D, F и G) невелика; 🧿Ученые также установили, что мегрелы генетически включены в кластер народов Южного Кавказа; 🧿И, наконец, самое важное: сравнение образцов ДНК 485 участников и образцов бронзового века, найденных в Грузии и других местах Южного Кавказа, показало, что эти образцы полностью совпадают, то есть мегрелы проживали на территории исторической Грузии как минимум с бронзового века. 📖🎓Таким образом, правы оказались историки Иванэ Джавахишвили и Симон Джанашия, утверждавшие, что картвельские племена представляли собой коренное, автохтонное население территории Грузии. 🏠Самегрело — «Золотая Колхида» (как её называли ее древние греки) — родина древних колхов и лазов. @SiaxloveGeorgia

К 1913 году в Мырзакане проживало 33 639 абхазов, в то время как картвелов - всего 3 915 Константин Давидович Мачавариани - грузинский просветитель, краевед, писатель в своей работе "Описательный путеводитель по городу Сухуму и Сухумскому округу" предоставил данные о населении абхазов (апсуа) и картвел в Самурзаканском участке (Мырзакане) в 1913 году.

📜Первое упоминание этнонима «мегрел» в грузинских источниках В 1956 году в древнем грузинском монастыре Сиони (с. Атени) во время работ по очистке и укреплению настенной росписи была обнаружена фресковая надпись Стефаноза Мампли (სტეფანოზ III) Г. Абрамишвили так восстановил эту надпись:

«კურთხეული მამფალი სტეფანოზ, ღმრთისა მ[იერ] ქართველთა და მეგრელთა ერის–თავ–[ერისთ]ავთა უფლი»

«Благословенный Господом Степаноз Мампали, эристав-эриставов, покровитель картвелов и мегрелов» (примерный перевод)

Эти надписи - древнейшее сохранившееся упоминание мегрельского народа в грузинских источниках, показывающее важнейшее влияние мегрелов, отраженное в титулатуре грузинских правителей Датировка надписи: 735 год н.э. Атенский Сион имеет большое значение для изучения грузинской палеографии, языка, поэзии и истории Грузии 🇬🇪 #мегрелы #картвелы #история #христианство @argo_tg

«Грузины и абхазы: как мы видим друг друга» Прекрасное и объективное видео с историком Зура Цурцумия с ютуб-канала «Sova - всё о Грузии». *Однако есть некоторые "натяжки", в особенности об отношениях между Абхазией и Грузией в период 1917-1921 гг., о которых будет описано на тг-канале «Damhurts».

Первая ала абазгов — элита римской кавалерии.

⛰ Мегрельские колонизаторы в Абхазии: освоение земель от Кодора до Псырдзхи.     «КОРРЕСПОНДЕНЦИЯ «ДРОЕБЫ» (1) АБХАЗИЯ, 13 ноября.   «Сейчас в Абхазии самым примечательным делом является заселение здешних пустынных мест. После последней войны было высшее распоряжение о том, чтобы на землях, расположенных между рекой Кодор и Псирцхой, абхазы не селились. Кроме них, всем остальным разрешалось здесь селиться. Как я уже сообщал ранее читателям «Дроебы», в этот край хлынули люди из самых разных мест, но здешняя земля никого не приняла, кроме наших имеретинцев, мегрелов и греков. В настоящее время вокруг Сухума находится семь-восемь мегрельских деревень и три или четыре греческих. Эти люди, будучи христианами, сразу же по прибытии и обустройстве начали заботиться и о духовных нуждах и приступили к строительству молитвенных домов. Вот, например, сегодня в селе Мерхеули, которое находится в четырнадцати верстах от Сухума, у хорошего шоссе, пригласили представителей города и отца протоиерея Д. Мачавариани для совершения празднества по случаю освящения храма. Отец протоиерей Д. Мачавариани освятил храм, отслужил литургию и затем в кратком слове поздравил здешних жителей с освящением церкви, попутно кратко разъяснив значение церкви в христианстве. Из церкви народ вышел во двор, где прихожанами был накрыт длинный стол, за которым пообедало более двухсот человек. Эту церковь построили тридцать новых поселенцев-мегрелов на свои собственные средства. Строительство церкви, помимо внутреннего убранства, обошлось в тысячу восемьсот рублей (1 800 р.). Сначала местная администрация обещала помощь, но в итоге не смогла выполнить обещание; помогла лишь тем, что разрешила жителям продать ореховые деревья с выделенного им участка и использовать вырученные деньги на нужды церкви. Этим путем они собрали семьсот рублей, однако выплатить оставшиеся тысячу сто рублей — тоже немалый труд для тридцати семей новых поселенцев. Кроме того, в расположенном близ Сухума селе Абжаква мегрелы также строят каменный храм на свои средства. Жителям этого села придётся не так трудно, как жителям первого села, поскольку здесь насчитывается до двухсот дворов. Было бы справедливо, если бы этим новым поселенцам как администрация, так и Общество восстановления христианства оказали помощь — если не безвозмездно, то хотя бы в виде займа, чтобы они могли завершить дело и постепенно выплатить долг».   📖 ГАЗЕТА «ДРОЭБА». 1883. №. 240.   🐚 ПРИМЕЧАНИЕ:   Дроеба — грузинская политическая и литературная газета, выходившая в Тифлисе с 1866 по 1885 годы на грузинском языке. 📷 Скан оригинальной газеты Дроеба за 1883 год. № 240. #история_абхазии #абхазия_XIX_век #переселенцы_в_абхазии #исторические_документы #газета_дроеба

Ещё одним источником, продолжающим предыдущее описание, является работа Л.И. Лаврова: Л.И. Лавров. «Эпиграфические памятники Северного Кавказа на арабском, персидском и турецком языках. Часть 2. Надписи XVIII–XX вв.» (Москва, 1968). В этой работе Лавров публикует сведения о мусульманских погребальных памятниках Северного Кавказа. Он приводит материалы о двух мавзолеях, которые были зафиксированы архитектором Джузеппе Бернардацци в 1820-х годах, а их рисунки сохранились среди бумаг П.И. Кёппена. Один из этих мавзолеев находился в районе Кавказских Минеральных Вод — возле Ессентуков, по дороге в Кисловодск. Вместе с изображением памятника сохранились арабская надпись и её перевод. Хотя Лавров не указывает этническую принадлежность каждого мавзолея, эти памятники относятся к той же исторической среде, которую описывал Джон Лонг, когда писал о могилах Abassines (абазинов) и черкесов, расположенных на возвышенностях у границы низменной местности. Таким образом, описания путешественников и эпиграфические исследования Лаврова вместе показывают существование в районе Пятигорья старых мусульманских кладбищ и каменных погребальных сооружений, связанных с местным горским населением. Сара Сабазапl. Подписаться

📜 Кладбища абазинов и черкесов у Пятигорья: свидетельство начала XIX века. Одним из малоизвестных свидетельств присутствия абазинов в районе Пятигорья являются описания старых могил, оставленные европейскими путешественниками. Одним из таких людей являлся Английский путешественник Петру Симону Палласу (Peter Simon Pallas) который в своей книге: “Peter Simon Pallas. Travels through the Southern Provinces of the Russian Empire, in the Years 1793 and 1794. London, 1812. описал увиденные им захоронения абазинов и черкесов:

«Мы увидели несколько могил абассинов (Abassines, то есть абазин) и черкесов, расположенных на возвышенностях вдоль границы низменной местности. Они были сложены из камня, искусно уложенного либо в форме куба, либо в виде полого квадрата, и обычно на каждом углу имели большой столб, украшенный сверху изображением головы»

Это описание показывает, что в начале XIX века абазины и черкесы не только проживали в регионе, но и оставляли после себя собственные погребальные памятники. Сара Сабазапl. Подписаться

🏔 Утраченный рай: почему англичане сравнивали Убыхию со своей родиной? Известный английский исследователь Дж. Белл, посетивший Убыхию в 1837-1838 гг., отмечал: «Повсюду, где я проезжал, встречались многочисленные аулы, расположенные друг от друга менее чем на пушечный выстрел и окруженные великолепно возделанными полями, которые нельзя было отличить по качеству обработки от лучших полей Англии». Такую оценку уровню ведения хозяйства у убыхов, шапсугов, приморских абазин и абхазов дал и англичанин Э. Спенсер. Он пишет: «С первого же момента, когда открылись передо мной черкесские долины, вид страны и населения превзошел самое пылкое мое воображение. Вместо пустыни, населенной дикарями, я нашел непрерывный ряд обработанных холмов, почти ни одного клочка земли некультивированного, огромные стада коз, овец, лошадей и быков бродили в разных направлениях по колено в траве... Коттеджи с изящными верандами, фермами, фруктовыми садами указывают на то, что их обладатели были постоянно обеспечены всем необходимым для жизни». Соотечественник Спенсера дипломат Лонгворт, увидев земли убыхов, воскликнул: «Как это напоминает Англию». Традиции убыхского садоводства уходят своими корнями в глубокую древность. Побывавшие в Убыхии до выселения коренного населения, а также различные комиссии, созданные сразу после окончания Кавказской войны для исследования края, свидетельствуют о высоком уровне садоводства. Материалы И. Н. Клингена, И. С. Хатисова, И. Дукмасова и многих других свидетельствуют о существовании богатого культурного плодоводства. В убыхских садах произрастали яблоня, вишня, черешня, кизил, алыча, персики, грецкий орех. Убыхи славились как искусные виноделы. Теофил Лапинский писал, что: «в Убыхе вырабатывается много вина, которое очень крепко и вкусом сходно с вином греческих островов. Все виды фруктовых деревьев произрастают очень хорошо». Н. Г. Новицкий, продегустировав крепкие напитки убыхов, оценил, что «их вина нисколько не уступают французским». Дж. Белл во время посещения земель убыхов записал: «Я не имел представления о том, насколько этот край изобилует виноградными лозами. В данное время я наблюдаю виноград во всех долинах и притом в изобилии, и во многих местах я встречал новые молодые виноградники, где были посажены молодые деревья... для того чтобы они могли служить опорой для молодых виноградных лоз... Узкая долина горного потока Субеща, на берегах которого я в настоящее время пребываю, кажется особенно богатой и прекрасно обработанной. Деревья многочисленны, и самые крупные из них обвиты гирляндами громадных виноградных лоз; я слышал, что из винограда этих лоз многие жители приготовляют прекрасное вино и очень хорошую водку». Спенсер и ряд других авторов отмечали, что в Убыхии «благодаря искусным рукам крестьян поля, пастбища и луга окружены изгородью. Их трудолюбие, бережливое отношение к земле и окружающей среде в сочетании с горами и роскошными лесами превратили этот край в красивый парк» 📖 Хафизова М.Г. Убыхи ушедшие во имя свободы. Нальчик. 2010. #УбыхскаяКультура #СельскоеХозяйство #Виноделие #ИсторияСадоводства #Путешественники #АрхивныеДанные #КавказскаяВойна

Ашҳангьери Бжьаниа, старейший абхаз, который прожил 147 лет

Он родился во время Кавказской войны, застал убийство Келешбея, присоединение Абхазского княжества к Российской Империи, упразднение Абхазского княжества, пережил геноцид абхазов, застал период Первой Мировой Войны, присоединение Абхазии к Грузинской Демократической Республики, борьбу меньшевиков и большевиков, советизацию Абхазии, провозглашение независимой Абхазской ССР, создание Абхазской АССР в составе Грузинской ССР, Вторую Мировую Войну. Как и многие абхазские старики он отличался оптимистическим отношением к жизни и заинтересованность ко всему новому. Например, Ашхангери Бжания (ум. 1947 г.) с любопытством рассматривал самолёт, был взволнован электрическим светом, а когда однажды ему показали картину художника, этот мудрый человек сделал такое замечание: «Очень красиво, а вот почему людей нет на этой картине? Растут ивы – их насадил человек. Вот школа – её построил человек. Человек обязательно должен быть. Разве ты не любишь человека?». Ашхангери умер в 1947 году.

- Ш.Д. Инал-иҧа; «Аҧсуа етикет иазкыу аочеркқәа». Аҟәа: Алашара, 1984.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ:

Мы прошли по цепочке фактов — и она привела нас к ясной картине, которую долгое время скрывала путаница в одном-единственном слове. Первое. Адыги называли абхазов «абадзэ». И этим же словом они называли три приморских адыгских племени — абадзехов, шапсугов и натухайцев из-за их наибольшей близости с абхазами. С. Джанашиа как-то спросил у одного адыга (шапсуга): «Для шапсугов и абадзехов кто ближе: бжедуги или абхазы?» «Абхазы», – отвечают». Это говорит об их большей близости с абхазским народом, нежели с адыгским. И так, термин «Абаза жилэ» обозначает именно три адыгских субэтноса (абадзэхи, шапсуги, натухайцы). А убыхи и садзы — не адыги, они не часть этой общности; они принадлежат абхазскому миру, что подтверждают и русские дипломаты, и британские разведчики, и османские хронисты, и энциклопедии Российской империи, и, что особенно ценно, — свидетельства самих убыхов (такие как слова Зубейдет Шхаплы), хакучей (говоривших, что у убыхов абхазский язык) и др. Второе. Абадзехи занимают в этой картине особое место. Хан-Гирей, Броневский, Дьячков-Тарасов и академик Марр сходятся в одном: абадзехи — не просто соседи абхазов, а племя, вышедшее из них. Их самоназвание, этимология, исторические предания и лингвистический анализ указывают на абхазское происхождение. Третье. Реальная граница между Черкесией и Абхазией проходила по реке Шахе. Это зафиксировал сам Хан-Гирей, этнический адыг, прекрасно знавший Кавказ. Это же подтверждает карта Райнеке 1802 года и целый ряд независимых источников. Четвёртое. Гигантская Абхазия от Ингура до Тамани на старинных европейских картах — не политическая реальность, а картографическая ошибка. Иностранцы не различали два значения слова «абадзэ» и объединяли земли абадзе-абхазов с землями абадзе-адыгов (приморских адыгов) в одну «страну Абадзе», считая, что это земля одного народа. Яркий пример можно увидеть у Мины Медичи, записавшего всех «абазов» от Сухума до Анапы как один народ. Это наглядно показывает механизм этой путаницы.

ЛИТЕРАТУРА И ИСТОЧНИКИ, использованные для составления публикации "«АБАДЗЭ»: что скрывается за одним словом и почему карты времён Кавказской войны рисуют Абхазию до Анапы?":

1.  Хан-Гирей С. Записки о Черкесии. — Историко-этнографическое сочинение адыгского просветителя и учёного (1808–1842). 2.  Броневский С. М. Новейшие географические и исторические известия о Кавказе. — 1823. (Указывает, что абадзехи не считаются коренным черкесским коленом, а произошли от смешения абхазов и черкесов). 3.  Дьячков-Тарасов А. Н. Абадзехи. — Историко-этнографический очерк. (Приводит сказание самих абадзехов об их выходе из Абхазии, долгом проживании в долине Шахе и последующем переселении за хребет в долину Тубе). Марр Н. Я. История термина «абхаз». — Лингвистическое исследование. 4.  Джанашия С. Н. Черкесские дневники. — 2007. — С. 57. (Запись разговора в шапсугском ауле Афипсип, 1929 г.) 5.  Reinecke J. C. M. Charte der Laender am Caucasus nach den besten vorhandenen Charten, Reisen, und astronomischen Ortsbestimmungen. — 1802. (Карта с обозначением территории Аҧсны от Илори до Таманского полуострова; понятия «Большая Абаза» и «Малая Абаза»). 6.  Humboldt A. von. Die Völker des Kaukasus, Grusien's und des Armenischen Hochlandes. — 1852. (Карта кавказских земель с указанием абхазских территорий до р. Шахе и далее). 7.  Белл Дж. С. Дневник резиденции в Черкессии в 1837, 1838 и 1839 гг. — Французское издание, 1841. 8.  Забудский А. А. Обозрение Кавказского края. 1851 г. — Ставрополь, 1914. 9. Р.Х. Гожба: «Из истории диаспоры: убыхи и абхазы - традиции и культура». 2014 год. 10.  Словарь Российской Империи. Том 1. Санкт-Петербург. 1863 год. 11. Русский энциклопедический словарь. Санкт-Петербург. 1873 год. 12. АБХАЗИЯ, страна души. — Том 1. 13. Альбов Н. Ботанико-географические исследования в Западном Закавказье в 1893 году. Тифлис. ЗКОИРГО. 1894. 14. Джигетский сборник. Международная Академия «Абаза». Вып. 1, Москва, Изд-во «АКВА-Абаза», 2011. 15. Б. Карташев, В. Картешева. След на песках времени. М., 1969.

«АБАДЗЭ»: что скрывается за одним словом и почему карты времён Кавказской войны рисуют Абхазию до Анапы? Часть вторая. 3. Почему же на многих картах Абхазия доходит до Тамани, Анапы или Туапсе?

Вот здесь и кроется разгадка. На многих европейских картах XIX века Абхазия (Аҧсны) простирается от Ингура до Туапсе, а то и до Анапы с Таманским полуостровом. Откуда это? Дело в путанице. Европейские путешественники и составители карт слышали от адыгов слово «абадзэ» и фиксировали его как название народа или земли. Но они не понимали, что адыги использовали это слово в двух совершенно разных значениях: 1.  «Абадзэ» — это собственно абхазы. Территория их расселения. 2.  «Абадзэ» — это ещё и приморские адыги: абадзехи, шапсуги и натухайцы. Их земли. Не местные, не знавшие этих тонкостей, слышали, что и там «абадзэ», и там «абадзэ», и объединяли обе территории в одну, делая вывод, что это всё — сплошная «страна Абадзе», то есть Абхазия. Так на картах Райнеке и других появилась гигантская Абхазия от Ингура до Тамани. Так-же и у Мины Медичи появились абазы, живущие от Сухума до Анапы, которых он не различал, а считал одним народом. Ещё Мина Медичи подтверждает схожесть «абазэ жылэ/чиль» (абадзэхов, натухайцев и шапсугов) с настоящими абаза (абхазами): «По свадебным обычаям и гостеприимству они похожи на остальных абазов, хотя и в языке их наблюдается разница. Например: ант'сhа — бог; оорак -отец; анhoнhr — мать; абав — мальчик; эфа- девочка; асhэй — брат; аhrсhэй — сестра; коо — сердце; якка — голова; ла — глаз; лоомба — ухо; эт'ша — рот; мараh — солнце; муйз — луна; аэт 'с — звезда; миэзт'шэh — день; пакаh — ночь; коолбэз — вечер; кабнэh — весна; бкhнэh — лето; бжака — осень; кээн — зима сhээкоо — год; тээсhээ — смерть. Речь же кубанских абазов звучит иначе, и каждое племя имеет различия». Мина Медичи – это яркий пример того, иностранцы могли путать подобные термины. Ведь он не разделял абазов-адыгов от абазов-абхазов и северных абазов (т.е. абазин.) И вот, это была не реальная политическая или этническая граница, а картографическая ошибка, рождённая лингвистической путаницей. Реальная западная граница Абхазии, повторимся, по Хан-Гирею (адыгу, который родился, жил на Кавказе и составлял книгу около 5 лет) и другим источникам, например карта Райнеке — река Шахе. На востоке от неё начинался абхазский мир: убыхи, садзы, собственно абхазы. А то, что западнее, — это земли приморских адыгов, которых другие адыги тоже звали «абадзэ», но они всегда оставались частью Черкесии.

4. Абадзехи вышли из абхазов?

Мы уже выяснили, что адыги называли словом «абадзэ» и абхазов, и три приморских племени — абадзехов, шапсугов и натухайцев. Но с абадзехами случай особый. Целый ряд источников прямо указывает: абадзехи — вышли из абхазов. Вот слова Хан-Гирея из «Записки о Черкесии»: «Племя это именуется абедзах для легчайшего произношения на наречии низовых черкес, хотя по-настоящему должно выговариваться абадзех; ибо это наименование по всем вероятностям произошло от того, что первоначальные абадзехи были абхазцы, почему абхазцев назвали прочие черкесы абадзех, т. е. абхазцы». Обратите внимание на логику Хан-Гирея: само название «абадзех» он напрямую выводит из слова «абхазец». Того же мнения придерживался Семён Броневский и Дьячков-Тарасов. Первый писал за абадзехов: «Их не почитают за коренное черкесское колено, но происшедшее от смешения абхазов и черкесов». Академик Николай Марр провёл лингвистический анализ и убедительно доказал: этноним «абазги» содержит самоназвание «абаза» и суффикс «-г» — показатель множественного числа, аналогичный адыгскому суффиксу «-х». Полная форма «абазги» в точности соответствует названию и самоназванию абадзехов — «абэдзэх». По выводу Марра, абадзехи — это те, кого другие адыги в XIX веке считали «абадзами» или «абазами», поскольку они были абазинского, т.е. абхазского, происхождения. Этимология, предания, исторические свидетельства и лингвистический анализ сходятся в одном: абадзехи — племя, вышедшее из абхазов.

Литература и источники: https://t.me/apsuatsaar/1285

«АБАДЗЭ»: что скрывается за одним словом и почему карты времён Кавказской войны рисуют Абхазию до Анапы? Часть первая. 1. Кого адыги называли «абадзэ» и что такое «абаза чиль»?

Начнём с главного. Хан-Гирей, адыг, живший в первой половине XlXв. и написавший важный для нас труд «Записки о Черкесии», где он пишет, что адыги называли абхазов словом «абадзэ». Но вот что важно: этим же словом они называли и приморских адыгов — абадзехов, шапсугов и натухайцев. Хан-Гирей пишет, что они получили такое название как группы, наиболее тесно связанной с абхазским миром в силу тесного соседства и культурных связей. А сами абадзэхи происходят от абхазов. Адыгское выражение «абаза-жилэ» (или «абаза-чиль») как раз и подразумевает этих трёх: натухайцев, шапсугов и абадзехов. Некоторые, правда, ошибочно добавляют сюда ещё и убыхов, а иногда и джигетов (садзов). Но это неверно. И именно это смешение смыслов в одном слове «абадзэ» породило потом большую путаницу, о которой речь пойдёт ниже в другом разделе. Некоторые адыги утверждают, что абхазов адыги называли только словом «азра/азега», а под «абадзэ» понимали только приморских адыгов, и что это знали все адыги. Но это не так. В записках учёного С. Джанашия есть интересное наблюдение: почти никто из его информаторов-адыгов не знал значения слова «азра» или «азгъэ», которым, согласно некоторым источникам XIX века, адыги называли абхазов. Судя по всему, это слово было убыхского происхождения и адыгам было малоизвестно. Истинным адыгским названием абхазов всегда оставался именно термин «абадзэ».

2. Где настоящая граница и к кому принадлежат убыхи и джигеты?

А теперь о границе. Хан-Гирей, адыгский просветитель и учёный первой половины XIX века, чётко указывает: настоящая граница между черкесскими и абхазскими землями проходит по реке Шахе. Ряд данных причисляют убыхов к абхазам: Феликс Петрович Фонтон — русский дипломат, тайный советник, участник Русско-турецкой войны 1828–1829 годов — причисляет убыхов к абхазам. Джеймс Станислав Белл — британский военный разведчик, участник Кавказской войны на стороне горцев, проживший в Черкесии 2 года — также относит убыхов к абхазам, прямо называя их частью народа абаза, где под абазами ветвь абхазской народности. Османский путешественник Эвлия Челеби причисляет к абхазам общество «Саше» (Сочи). Документ 1851 года, составленный А. А. Забудским, прямо называет убыхские общества Варданэ и Сочи абхазскими. Сама убышка, Зубейдет Шхаплы писала, что «все старшие (убыхи) говорят на абхазском и считают себя абхазами». Инал-ипа привёл хорошие примеры этно-культурных связей убыхов с абхазами, и они очень ярко выражены: убыхи и абхазы имели общие фамилии, личные имена с одинаковым показателем «-иҧа» (сын), множество одинаковых слов, почти тождественные поселения, ономастика, родоплеменной состав населения, единый хозяйственный уклад и одинаковую социальную структуру и т.д. А ботаник Н. Альбов в 1893 году установил: само название убыхского языка — «абзабзы», которое происходит от слов «аҧсуа» (абхазский) и «(а)бзы» (язык). Буквально: «абхазский язык». Соответственно, убыхи говорили на особом наречии абхазского языка. На основе расспросов хакучей, которые были ближайшими соседями убыхов, Альбов приходит к выводу, что последние по происхождению относятся к одному из абхазских племен, только сильно подвергшихся черкесскому влиянию. О джигетах (садзах) — отдельное слово. Некоторые ошибочно причисляют их к адыгской общности «абаза-жилэ». Это заблуждение полностью опровергается. В «Словаре Российской Империи» прямо указывает: «Айбуга (Аибга) — род абхазского племени садзен или джигит». А «Русский энциклопедический словарь» закрепляет: «Садзен (Садзуа или Джигеты) — народ, обитавший на территории Сочи и Красной Поляны; садзен — абхазское племя.» Никакой двусмысленности: джигеты — не адыги и не часть «абаза-жилэ», они абхазы. Самыми важными словами являются слова Хан-Гирея, этнического адыга, именно он определяет границу Абхазии и Черкесии по реке Шахе и Варданэ, т.е. убыхские земли причисляются к Абхазии самим адыгом.

Вторая часть: https://t.me/apsuatsaar/1284

Разница между русским и грузином в бою; из описания доктора медицины Э.В. Эриксона

Медленно думающие, нерешительные и добродушно-спокойные русские, поселившись сравнительно немногочисленными поселками среди туземцев, даже таких головорезов, как татары, действуют несколько охлаждающе на горячий темперамент и быструю решимость представителей коренного населения Кавказа. Сам акт убийства у туземцев совершается быстрее, чем у русских. Однажды в урочище Белый Ключ Тифлисского уезда в лесу татарин напал с обнаженным кинжалом на русского солдата-дровосека с целью отнять дрова; русский долго боролся с врагом и, когда наконец убедился, что не справится, он перекрестился, схватил с земли топор и наповал убил татарина. Грузин на месте русского поступил бы иначе: он сперва заколол бы врага, а потом принес бы Святому Георгию искупительную жертву за то, что тот даровал ему победу.

- «Вестник психологии, криминальной антропологии и педологии». С-Петербург, 1906 г.

📍 География и этнография Черноморского побережья. XIX век.   «Шахе – На ее вершинах живут абхазцы, а при устье шапсхгцы и натххоккоадыцы Буо, Ххазкие, Хзе – все три в совокупности называются Хзепогуишер; на вершинах их живут абхазцы, а при устьях шапсхгцы и натххоккоадыцы Ордане – на этой реке живут смешанно шапсхгцы, натххоккоадыцы и абхазцы; река эта служит настоящею границею на берегу Черного моря между Черкесиею и Абхазиею, хотя и предшествующие три реки считаются таковыми»   ПРИМЕЧАНИЕ DAMHURTS: В этом фрагменте отражена этнографическая карта бассейнов рек Шахе, Буо и Ордане (Вардане (абх. Ҩардана) в ныне Краснодарском крае, где зафиксировано смешанное проживание абхазов, шапсугов и натхокуаджей. Ключевой момент текста — статус реки Ордане как исторической границы Абхазии. Даже в период, когда фактические рубежи уже сместились, упоминание этой реки служит важным маркером «памяти народа»: когда-то владения Абхазского царства уверенно простирались до Вардане и далеко на запад.   📖 Хан-Гирей.Записки о Черкесии.Нальчик. 1978.С.82. #Абхазия #Черкессия #Этнография #Гидронимика

«И СРЕДИ БОГОВ ЕСТЬ СТАРШИЕ». Абхазская пословица. Старшие — опора народа

Если вглядеться в самую суть многовекового уклада абхазской жизни, нельзя не заметить главный стержень, на котором держится этот мир. Имя этому стержню — беспрекословное, священное уважение к старшему. В культуре абхазов возраст человека не является просто цифрой или формальным статусом. Возраст — это незыблемый закон, который ставится выше любых земных различий: будь то знатность рода, богатство, уровень образования, национальность или даже пол. Перед сединами и мудростью все становятся равны. Веками, словно искусные зодчие, народ строил и шлифовал сложнейшие правила отношений между поколениями, превратив их в целый морально-эстетический кодекс — живой, неписаный, но оттого не менее строгий. Это не просто свод приличий, а настоящая философия взаимопонимания, переданная нам из глубины древних цивилизаций Востока. И в этой философии есть одна жесткая, как горный утес, истина, которую предки завещали потомкам как завет: «Горе и гибель народу, у которого младшие перестанут почитать старших». Потому что там, где угасает почтение к корням, неизбежно увядает и само древо жизни.

В романе известного грузинского писателя Константина Гамсахурдиа «Похищение луны», в котором так много привлекательных описаний живой и отточенной в прошлое абхазской старины, приводится одно интересное предание:

Под стенами Рухской крепости, неподалеку от левого берега р. Ингури, шла когда-то война между абхазами и грузинами. Тщетно пытались грузины взять крепость. Наконец, решено было покончить спор единоборством богатырей нападающих. Выставили грузины своим бойцом некоего Чолокашвили, а абхазы — одного из Эмухвари. Чолокашвили был в летах, сед, а Эмухвари — безусый юноша. Встретились палаван как раз в том месте, где был причал парома. Эмухвари выхватил саблю и ринулся на противника, но тут же опустил ее. — Чего же ты ждешь? — спросил Чолокашвили юношу. — Жду, чтобы первым замахнулся старший. И они расцеловались как друзья. В этом коротком эпизоде у реки сосредоточена вся вековая мудрость абхазского и грузинского народов. Это доказательство того, что подлинная культура не нуждается в научных трактатах — она проявляется в каждом поступке, в умении остановить меч перед сединой. За столетия народ не просто собрал свод правил, он выковал нравственный инстинкт, который передаётся от отца к сыну не через книги, а через саму жизнь. И пока живёт этот обычай, пока младший готов ждать жеста старшего, а не наносить удар — народу не страшны ни войны, ни время.

Все это — не только миф о почтении к возрасту, но и показатель высокой массовой культуры народа, одна из форм преемственной передачи той системы ценностей, которые созданы коллективным разумом многих поколений и которыми потомки не могут не дорожить даже при сложных, критических ситуациях. Не нужно рваться в ученых трудах, чтобы понять значение огромной интеллектуальной работы тех, кто веками «составлял» указанный кодекс. Лучше посмотреть его в действии, в практическом его применении.

Аиҳабы дызмам, Анцәа димам – Кто не чтит старшего, тот Бога не имеет.

- Ш.Д. Инал-иҧа; «Аҧсуа етикет иазкыу аочеркқәа». Аҟәа: Алашара, 1984.

🧬 ДНК-исследования династии Багратидов   Исследования проводились в рамках международных проектов, включая Georgian DNA Project на базе лаборатории Family Tree DNA (FTDNA). Тестирование прошли представители ключевых выживших ветвей царского дома: Багратион-Мухранские, Багратиони-Грузинские (Кахетинская ветвь) и Давитишвили (младшая ветвь Багратионов). Вместо ожидаемой для Кавказа гаплогруппы, тесты выявили редкую для этого региона ветвь, которая проливает свет на реальное происхождение и единство династии. Ниже приведены детальные результаты тестов из панели YFull: 🏛 Картлийская ветвь (Багратион-Мухранские)   ID 492234 — Bagration-Mukhraneli (Kartli branch) Субклад: Q-FTC46111 (тест: Big Y-700) ID 492241 — Bagration-Mukhraneli (Kartli branch) Субклад: Q-FTE95520 (тест: Big Y-700) ID 259022 — Bagration de Moukhrani (в таблице указана ветвь Kakhetian) Субклад: Q-FTC46111 (тест: Big Y-700)   🍷 Кахетинская ветвь (Багратион-Давитишвили) ID BP76085 — Bagration-Davitishvili (Kakheti branch) Субклад: Q-M242 (тест: Y-DNA37)   👑 Другие представители и родственные линии   ID 202443 — Bagrationi Субклад: Q-M346 (тест: Deep Clade) ID 274266 — Davitashvili Субклад: Q-M242 (тест: Y-HAP-Backbone)   📌 Резюме: Генетические тесты подтверждают общую отцовскую линию для ключевых ветвей династии, восходящую к глубоким субкладам гаплогруппы Q. Различия в конечных маркерах (например, Q-FTC46111 у Мухранских и базовый Q-M242 у Давитишвили) обусловлены разной глубиной и точностью сделанных коммерческих тестов (Big Y-700 дает максимальную детализацию, в то время как стандартные маркеры определяют лишь верхнеуровневую гаплогруппу). Связь с армянской династией Багратуни Историки (в частности, крупнейший специалист по кавказской генеалогии Кирилл Туманишвили) давно обосновали, что грузинские Багратиони и армянские Багратуни — это ветви одного и того же древнего владетельного дома. Согласно историческим хроникам, грузинская ветвь обособилась в конце VIII века, когда Адарнасе Багратуни перебрался в Картли после неудачного восстания против арабов в Армении. ДНК-исследования подтверждают эту историческую преемственность: Армянский след: Субклада гаплогруппы Q, найденная у Багратионов, обнаруживается и у современных армян (в частности, в ДНК-проектах есть совпадения с армянами, происходящими из Западной Армении, в районе Эрзурума/Муша — исторических земель Багратидов). Палео-ДНК: Археогенетические исследования древних захоронений на территории Армянского нагорья периодически фиксируют присутствие гаплогруппы Q в античных и раннесредневековых слоях, что доказывает: эта линия присутствовала у местной знати задолго до распада Багратидов на армянскую и грузинскую ветви. Таким образом, генетика опровергла альтернативные гипотезы (например, о сугубо местном картвельском происхождении Багратиони по прямой мужской линии) и доказала их пришлое, армяно-переднеазиатское происхождение в полном соответствии с классическими летописями. Что это значит? Гаплогруппа Q имеет центральноазиатское/сибирское происхождение. В Закавказье и на Ближнем Востоке она встречается крайне редко (менее 1–2% населения).   📖 ИСТОЧНИКИ: 1️⃣ Georgian DNA Project 2️⃣ Журнал Cell. The genetic history of the Southern Caucasus from the Bronze Age to the Early Middle Ages: 5,000 years of genetic continuity despite high mobility. 2025. 3️⃣ Iosif Lazaridis. The genetic history of the Southern Arc: A bridge between West Asia and Europe». 2022. 4️⃣ Журнал BMC Genetics. Analysis of the human Y-chromosome haplogroup Q characterizes ancient population movements in Eurasia and the Americas. 2019.   #ДНКисследования #Багратуни #Багратиды #Абхазия #Армения #Грузия

Воспоминания о депортации чеченцев и ингушей Владимира Смыр, бывшего офицера Красной Армии и участника выселения чеченцев и ингушей (ныне он историк, житель г. Сухуми) - Эди Исаев, Зияудин Терлоев, Зураб Исаев; «Из особой папки Сталина». Москва, 2004.

⛰ Самурзакань в XIX веке: предания, княжеские роды и корни   «Самурзакань, по народному преданию, составляла четвертую часть Абхазии, которая в последние века разделялась на четыре округа, и каждым из этих округов, под общею властью Владетеля Абхазии, управлял один из членов владетельного дома князей Шервашидзе. Последний управлявший округом, известным теперь под именем Самурзакани, — Мурзакан Шервашидзе, около 1761 года отложившись от Владетеля Абхазии и присвоив себе права самостоятельного владетеля этой четвертой части всей Абхазии, назвал ее по имени своему — «Самурзакань», что в буквальном переводе значит: «Мурзакану принадлежащий». Это народное предание подтверждается многими фактами. И по наречию и характеру, и по нравам и обычаям Самурзаканцы в округах, Окумском и Бедийском представляют разительное сходство с народом Абхазским; дворянские и княжеские фамилии в Абхазии и Самурзакани одни и те же, кроме единственной фамилии князей Чкотуа, принадлежащей только Самурзакани. Они ведут свой род из Имеретии, откуда предок их, по народному преданию, вышел во времена царицы Тамары и поселился в Саберии, где фамилия Чкотуа исключительно находится и по настоящее время. Как у Самурзаканцев, так и у Абхазцев есть разнопоместные князья и дворяне, имения которых и по настоящее время находятся и в Абхазии, и в Самурзакани, почему, если кто нибудь из них пожелает переселиться из Абхазии в Самурзакань, или обратно, то беспрепятственно занимает земли своих однофамильцев и наравне с ними пользуется всем движимым и недвижимым имением. Наконец, то, что Самурзакань составляла когда-то нераздельную часть Абхазии, доказывает и смежный с Самурзаканью округ Абхазии, называемый Абжибским, что по Абхазски значит средний, между тем как ныне он — крайний, пограничный с Самурзаканью. Самурзаканских княжеских фамилий всего шесть: Шервашидзе (1), Анчабадзе (2), Эмухвари (3), Инали-швили (4), Сати-швили (5) и Чкотуа; дворянских — четыре: Маргания (6), Акиртава (7), Лакирбая (8) и Званбая (9). Все эти фамилии, кроме Чкотуа, как мы выше сказали, находятся также и в Абхазии. Однофамильцы считаются между собою ближайшими родственниками и различаются лишь тем, что живущие в Самурзакани исповедуют христианскую веру, а Абхазские князья и дворяне, кроме князей Шервашидзе, магометанскую, а некоторые придерживаются даже и языческих обычаев».   ПРИМЕЧАНИЕ: 1. Чачба 2. Ачба 3. Аимхаа 4. Инал-ипа 5. Шат-ипа 6. Мааган / Маан 7. Акыртаа 8. Лакрба 9. Званба   📖 ЗКОИРГО. Тифлис. 1864. #этнография #князьякавказа #генеалогия #кавказскиефамилии #шервашидзе #анчабадзе #эмухвари #чкотуа