5 251
订阅者
+3124 小时
+77 天
+2330 天
数据加载中...
吸引订阅者
九月 '26
九月 '26
+39
在2个频道中
八月 '26
+112
在14个频道中
Get PRO
七月 '26
+247
在12个频道中
Get PRO
六月 '26
+261
在19个频道中
Get PRO
五月 '26
+122
在19个频道中
Get PRO
四月 '26
+45
在8个频道中
Get PRO
三月 '26
+96
在15个频道中
Get PRO
二月 '26
+535
在29个频道中
Get PRO
一月 '26
+31
在5个频道中
Get PRO
十二月 '25
+18
在0个频道中
Get PRO
十一月 '25
+32
在3个频道中
Get PRO
十月 '25
+66
在11个频道中
Get PRO
九月 '25
+53
在25个频道中
Get PRO
八月 '25
+85
在11个频道中
Get PRO
七月 '25
+46
在7个频道中
Get PRO
六月 '25
+252
在23个频道中
Get PRO
五月 '25
+442
在34个频道中
Get PRO
四月 '25
+1 296
在56个频道中
Get PRO
三月 '25
+521
在34个频道中
Get PRO
二月 '25
+666
在30个频道中
Get PRO
一月 '25
+14
在2个频道中
Get PRO
十二月 '24
+53
在22个频道中
Get PRO
十一月 '24
+75
在11个频道中
Get PRO
十月 '24
+72
在20个频道中
Get PRO
九月 '24
+28
在1个频道中
Get PRO
八月 '24
+37
在1个频道中
Get PRO
七月 '24
+105
在16个频道中
Get PRO
六月 '24
+94
在14个频道中
Get PRO
五月 '24
+100
在20个频道中
Get PRO
四月 '24
+152
在15个频道中
Get PRO
三月 '24
+100
在20个频道中
Get PRO
二月 '24
+101
在17个频道中
Get PRO
一月 '24
+556
在34个频道中
Get PRO
十二月 '23
+225
在39个频道中
Get PRO
十一月 '23
+55
在13个频道中
Get PRO
十月 '23
+26
在8个频道中
Get PRO
九月 '23
+49
在0个频道中
Get PRO
八月 '23
+98
在0个频道中
Get PRO
七月 '23
+113
在0个频道中
Get PRO
六月 '23
+109
在0个频道中
Get PRO
五月 '23
+205
在0个频道中
Get PRO
四月 '23
+202
在0个频道中
Get PRO
三月 '23
+86
在0个频道中
Get PRO
二月 '23
+65
在0个频道中
Get PRO
一月 '23
+71
在0个频道中
Get PRO
十二月 '22
+68
在0个频道中
Get PRO
十一月 '22
+12
在0个频道中
Get PRO
十月 '22
+39
在0个频道中
Get PRO
九月 '22
+539
在0个频道中
| 日期 | 订阅者增长 | 提及 | 频道 | |
| 05 九月 | +1 | |||
| 04 九月 | +3 | |||
| 03 九月 | +31 | |||
| 02 九月 | +2 | |||
| 01 九月 | +2 |
频道帖子
• قول الإمام الترمذي: «وفي الباب عن فلان وفلان».
«وممَّا تَضمَّنَه جامِعُ أبي عيسى الترمذي -رحمه الله- من الاختصار في التصنيف أنَّه يَذكُر الحديثَ في الباب بسنده عن صحابِيِّه، ثم يتبعه قوله: "وفي الباب عن فلان وفلان" حتى يأتي على ما يوجد في ذلك الباب أو أكثره، فلو استوعَب أسانيدَ ذلك لَطال الكتاب جِدًّا، ولو تركه بالكلية لَفَاتَه تقويةُ حديثه المُسنَد بإضافةِ ما أضافه إليه، والتنبيهُ على تلك الأحاديث؛ ليتتبَّع مَظانَّها مَن له غرضٌ في التتبُّع، غير أنَّه ينبغي أن يكون ما أَسنَدَ في ذلك الباب أقوى ممَّا لم يَذكُر سنده، وذلك هو الأكثر مِن عَمَلِه».
• الحافظ ابن سَيِّد الناس رحمه الله.
#فوائد_حديثية.
#حديثيات.
| 2 | دعوةُ العالِم النَّاسَ إلى أنْ يستفيدوا منه ويأخُذوا عنه؛ أمرٌ لا إشكال فيه، بل هو فِعلٌ حَسَنٌ يُثابُ عليه ما صلحتْ نِيَّتُه؛ ينوي بذلك تثبيتَ العِلم في صدره، وأداءَ ما تَحمَّله مِن هذه الأمانة العظيمة، ونُصحَ الناس بدلالتهم على النفع والخير.
وقد فعل ذلك بعضُ أئمَّة السلف؛ قال الزُّهري: «كان عُروة بن الزُّبير يَتألَّفُ الناس على حديثه».
وروى هشام بن عُروة، عن أبيه، قال: «يا بَنِيَّ، سَلُونِي؛ فلقد تُرِكتُ حتى كِدتُّ أنسَى».
وقال عمرو بن دينار: «قال لنا عُروة: ائتوني، فَتَلَقَّوا مِنِّي».
وكذلك كان أيوب السختياني -رحمه الله- إذا قدمَ مِن الحَجِّ، يقول لأصحابه: «خُذُوا عَنِّي قبل أنْ يَتَفَلَّتَ مِنِّي حديثُ نافعٍ والمشايخ المدنيِّين».
ومع ذلك؛ فالواجب على العالِم مراقبةُ قلبه دائمًا، وملاحظةُ ما قد يَشُوبُ نِيَّتَه من حُظوظ النَّفْس؛ فإنَّ الهوى دقيقٌ، والموفَّقُ مَن وَفَّقَه الله؛ فعَصَمَه وهَداه. | 416 |
| 3 | • قال سلمة بن دينار: «مَرَّ ابن عمر برجلٍ ساقِطٍ مِن أهل العِراق، فقال: ما شأنُه؟ قالوا: إنَّه إذا قُرِئ عليه القرآن، يُصيبه هذا. قال: إنَّا لَنَخشى الله وما نَسقُط!».
• قال عبد الله بن عروة بن الزُّبير: «قلتُ لِجَدَّتِي أسماء -بنت أبي بكر الصديق-: كيف كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سمعوا القرآن؟ قالت: تدمع أعينهم، وتَقشعِرُّ جلودهم؛ كما نَعَتَهم الله تعالى. قلتُ: فإنَّ ناسًا هاهنا إذا سمعوا القرآن، خَرَّ مَغشِيًّا عليه. قالت: أعوذ بالله مِن الشيطان الرجيم!».
• قال ابن سيرين: «إنْ كان هذا الذي يُغشَى عليه إذا قُرِئ القرآن صادقًا، فليَجلس على جِدارٍ، فأقرأ عليه القرآن مِن أوَّله إلى آخِره؛ فإنْ خَرَّ فهو صادق!». | 475 |
| 4 | ● نَصٌّ نفيسٌ متقدِّمٌ في اختلافِ ما يَستنكره الناس (خوارم المُروءة ونحوها) باختلافِ الأعراف والأزمان.
• قال الإمام الناقد إبراهيم الحربي (ت: ٢٨٥ هـ) رحمه الله: «مُنكَرُ زمانِنا معروفُ زمانٍ ما أتى، ومعروفُ زمانِنا مُنكَرُ زمانٍ قد مَضى، ولئن نَقَصَ غيرُنا مِنَّا كما نَقَصنا مِن غيرنا، يَنزِل الناس حتى يَصِيرُوا بمنزلةِ القِرَدَة والخنازير».
#فوائد_حديثية. | 600 |
| 5 | الحمد لله وحده.
اللهمَّ أَدِّبني وأَدِّب بي، وعَلِّمْني وعَلِّم بي، وبارك في نِيَّتي وفي عَمَلي وفي أثَري مِن بعدي، وتقبَّل مِنِّي يا كريم. | 584 |
| 6 | ● ثمرةُ قولهم: «غريبٌ مِن حديث فلان»، واستدراكُ الأئمَّة الحُفَّاظ بعضهم على بعض.
• قال أبو داود في «مسائله»: «سمعتُ أحمد سُئِل عن حديث سفيان بن عيينة، عن أيوب، عن نافع، أنَّ ابن عمر كان لا يصلي إلى أميال مَيَّلها مروان؛ مَن أيوب؟ قال أحمد: السختياني. قيل له: إنَّ سعيدًا -يعني ابن منصور- رواه عن أيوب بن موسى! فأنكَرَ ذلك أحمد أن يكون عن أيوب بن موسى، وقال: ما زلنا نَسمَعُ أنَّه غريبٌ مِن حديث أيوب السختياني؛ لم يروه إلَّا سفيان، يعني ابن عيينة». قال أبو داود: «رواه معمر، عن أيوب السختياني».
#فوائد_حديثية.
#حديثيات. | 564 |
| 7 | • تذكير:
موعدنا الليلة إن شاء الله الساعة العاشرة بتوقيت مصر، مع:
المجلس الرابع والعشرين من شرح «تقدمة الجرح والتعديل» للإمام ابن أبي حاتم الرازي رحمه الله.
وفي هذا المجلس -إن شاء الله- نتابع التعليق على باب: «ما ذُكِر مِن معرفة ابن عيينة بالعِلم وكلامه في رواة العِلم وناقليه».
وفقنا الله وإياكم لما يحب ويرضى، وتقبل منا ومنكم. | 494 |
| 8 | • لا يَمتَدُّ مَسرَى أَمَلِه في مَسرَح!
«كان هذا الشيخ ذا عناية بتخريج السُّنَن على أجمل سَنًا وأكمل سَنَن، مُقترًا ذا عيال، مُكثرًا مِن التعفُّف، ومِن التكفُّف ذا إقلال، لا يَمتَدُّ مَسرَى أَمَلِه في مَسرَح، ولا يَشتَدُّ إلى أنْ يَطرحَ نَفْسَه كُلَّ مَطرَح، يَتَكَسَّبُ بالشهادة والوراقة، ولا أَلْفَى مِن الفَاقَةِ إفَاقَة!
حتى لقد أخبرني أنَّه أصبَحَ يومَ عِيد، لا يُبدِي مِن الفقر ولا يُعيد، لا تقعُ عينيه على قُوتِ يومه، ولا يَمتدُّ كَفُّه إلى كَفِّ ثيابه عن نومه، فبينا هو كذلك إذ طرقَ بابُه فَلَبَّى، وفَرَّجَ الله عنه بالطارق كَربًا، وإذا هو شيخُنا الإمام أبو الفتح القُشَيري -وهو ابن دقيق العيد-، ويده مملوءةٌ دراهم، فقال: جِئتُك بهذه؛ بقيَّة ثَمَنِ كُتُبٍ كانت لك عليَّ. فقلتُ له: ليس لي عندك شيء، قد استوفيتها! وذَكَّرتُه، فذَكَر، فقال: فَخُذها الآن، فهي لك. ورجعَ مِن حيثُ سَلَك».
• الحافظ ابن سَيِّد الناس، في وصف شيخه أبي بكرٍ القسطلاني، رحمة الله عليهما ورضوانه. | 666 |
| 9 | «منكر الحديث» عند الإمام البخاري رحمه الله
السؤال: ما رأيكم في تفسير ابن القطان الفاسي لمصطلح البخاري في قوله (منكر الحديث) بأنه المتهم؟ هل هذا على التحقيق عندكم؟ وجزاكم الله خيرا كثيرًا.
الجواب: اللهم آمين وجزاكم مثله وبارك فيكم.
قال ابن القَطَّان في «بيان الوهم والإيهام»: «وهو -يعني الإمام البخاري- القائل عن نفسه في كتابه الأوسط: كُلُّ مَن قلتُ فيه: منكر الحديث، فلا تحلُّ الروايةُ عنه».
هذا النقل مشهور عن ابن القطَّان، والعلماء والباحثون من بعده ينقلونه عنه، حتى صار هذا التفسير منسوبًا إلى ابن القَطَّان، وأصبح نَقْلُه هذا أشهرَ مِن نصِّ كلام البخاري نفسه في المسألة؛ إذ لم يقف عليه كثيرٌ ممَّن بحثوها، وأوَّل ما ينبغي تحقيقُه في هذه المسائل التي يُنقَل فيها عن الأئمَّة: الرجوع إلى نص كلام الناقد المنقول عنه وسياقه.
وكلام البخاري هو في «تاريخه الأوسط»، ونَصُّه: «هؤلاء الذين يقولون: منكر الحديث؛ لستُ أرى الرواية عنهم، وإذا قالوا: سكتوا عنه، فكذلك لا أروي عنهم».
والمفهوم من هذا النص أنَّ «منكر الحديث» عند الإمام البخاري تقتضي جرحًا شديدًا، وقد قرنها هنا بلفظة: «سكتوا عنه»، وهي عنده -باستقراء كثيرٍ من العلماء- تقتضي التَّرك.
والمسألةُ بحاجةٍ إلى استقراء وتتبُّع لمواضع استعمال البخاري لهذا اللفظ: «منكر الحديث»، وفهمها في ضوء كلامه هو -قبل كلام غيره- في الراوي نفسه.
والذي ظهر لي بالممارسة وبالنظر في نَصِّ البخاري المذكور أنَّ الأصل في دلالة هذا اللفظ عنده: الجرح الشديد، وقد يُطلِقه على مَن لا يَبلغُ التَّركَ من الضعفاء والمجاهيل، وقد يُطلقه على مَن هو متروكٌ عنده ضعيفٌ عند غيره؛ إذ لا يلزمُ مِن كون الرجل في مرتبة الضعفاء عند بعض الأئمَّة ألَّا يكون عند غيرهم في مرتبة المتروكين، وهذا من المواضع الدقيقة التي يجب مراعاتُها عند تفسير كلام الأئمَّة، والله أعلم.
#الأجوبة_الحديثية.
#حديثيات. | 626 |
| 10 | • التفريق بين قولهم: «روى مناكير»، وقولهم: «مُنكَر الحديث».
يَذكُر العلماء في كتب علوم الحديث وغيرها التفريقَ بين قولهم في الراوي: «روى مناكير»، وقولهم: «منكر الحديث»؛ بما حاصله أنَّ «منكر الحديث» يقتضي كثرةَ المناكير في أحاديث الراوي، بخلاف اللفظ الأوَّل.
وأشهَرُ مَن نَصَّ على هذا التفريق: هو الإمام ابن دقيق العيد (ت: ٧٠٢ هـ)، فقال في «الإمام»: «إذ فرقٌ بين أن يقول: روى أحاديثَ منكرةً، وبين أن يقول: إنه منكر الحديث؛ فإنَّ هذه العبارة تقتضي كثرةَ ذلك منه حتى تصير وصفًا له، فيستحق بها ألَّا يحتج بحديثه عندهم، والعبارة الأولى تقتضي وجود النكرة في أحاديث، ولا تقتضي كثرةَ ذلك».
وذكر هذا التفريقَ أيضًا ابن سَيِّد الناس (ت: ٧٣٤ هـ) في «النفح الشذي»، ولم ينسبه إلى أحد، والظاهر أنه استفاده من شيخه ابن دقيق العيد.
ثُمَّ تناقَلَ العلماءُ هذا التفريق عن ابن دقيق؛ فنقله عنه: الزيلعي في «نصب الراية»، والزركشيُّ في «النُّكَت»، والسخاوي في «فتح المغيث»، ثُمَّ اللكنوي، والقاسمي، وأبو شُهبة، وكثير من العلماء والباحثين في زماننا، بحيثُ يُظَنُّ أنَّ ابن دقيق العيد هو السابق إلى هذا التفريق!
والحاصل أنَّ أقدَمَ مَن فَرَّقَ هذا التفريق -فيما أعلم- هو الإمام أبو الحسن ابن القَطَّان الفاسي (ت: ٦٢٨ هـ)، فقال في «أحكام النظر»: «وفَرقٌ عند المُحَدِّث بأن يقول: روى مناكير، أو: منكر الحديث؛ منكر الحديث هو الذي يقولونه لمن سقطت الثقةُ بما يروي؛ لكثرةِ المنكَرات على لسانه، كالذي يشتهر فيما بيننا بقلَّةِ التوقِّي فيما يُحَدِّث به، وتكرَّرتْ فضيحتُه حتى يكون إذا سمعنا حديثًا منكرًا، نقول: فلانٌ حَدَّثَ به؛ لِمَا قدمَ به عَهدُنا مِن نكارة حديثه، فهذا هو عندهم الذي يُطلِقُون عليه أنه منكر الحديث، ولا تَحِلُّ الرواية عنه. أمَّا الذي يقولون فيه: عنده مناكير، أو: روى أحاديثَ منكرةً؛ فإنَّه رجلٌ روى ما لا يَعرفه غيره وحاله مع ذلك صالحةٌ، فهذا لا يضرُّه الانفراد، إلَّا أنْ يَكثُرَ منه».
ونَقَلَ في «بيان الوهم والإيهام» قولَ ابن حبان في راوٍ: «في حديثه مناكير»، ثم قال ابن القَطَّان: «وهذا أمرٌ لا يَعرى منه أحدٌ من الثقات، بخلافِ مَن يكون منكر الحديثِ جُلِّه أو كُلِّه».
وقد كان ابن دقيق العيد كثيرَ النقل عن ابن القَطَّان، فيحتمل أنَّه استفاد هذا التفريقَ مِن بيانه وعَبَّرَ عنه بلسانه. وبالجملة؛ فالمقصود أنَّ ابن القَطَّان هو السابق إلى هذا التفريق فيما علمت، والله أعلَم وأحكَم.
#فوائد_حديثية. | 638 |
| 11 | قال الإمام مالك رحمه الله: «لا يكون العالِم عالِمًا حتى يَخْزنَ مِن عِلمِه».
• قلتُ: هذا معنًى شريفٌ مِن فقه العِلم، يَخفى على كثيرٍ من الناس، فالعالِم حقًّا هو الذي يُمَيِّز مَن ينقل العلم عنه، ومَن يَنقله هو إليه، ومتى يكون ذلك، وكيف يكون ذلك، فليس كُلُّ مَن سُمِعَ منه يُنقَل عنه، ولا كُلُّ ما يُعلَمُ يُقال لكل أحد أو في كل وقت. | 775 |
| 12 | اليوم فيضان مرعب في الصين، والفترة الماضية زلازل شديدةٌ كثيرةٌ في بلادٍ مختلفة، وهذا كله -لا ريب- من آيات الله سبحانه وتعالى التي يُخَوِّف بها عباده ويعظهم ويُذَكِّرهم؛ لعلهم يتذكَّرون ويتضرَّعون ويرجعون، وليس في هذا إنكارٌ ولا جهلٌ بأسباب هذه الظواهر الكونيَّة مما تؤيِّده البحوث العلميَّة المختصَّة، وإنما الجاهل هو مَن كانت هذه الأسباب والتفسيرات مَبلَغ عِلمه ومُنتَهى نَظَرِه، فالذين لا يؤمنون بالآخرة قلوبُهم مُنكِرَةٌ وهم مستكبرون. | 904 |
| 13 | الراوي المجهول إذا روى حديثًا منكرًا، أو أحاديثَ مناكير، ولم يكن الحَملُ فيها على غيره، فهو منكر الحديث، ولم يَعُد مجهولًا فحسب، ولهذا ينبغي النظر في روايات المجاهيل واعتبارُ ذلك في التعامل معهم.
قال ابن حِبَّان في ترجمة أبي زيد مولى عمرو بن حُرَيث: «يروي عن ابن مسعود ما لم يُتابَع عليه، ليس يُدرَى مَن هو، ولا يُعرَف أبوه ولا بلده، والإنسان إذا كان بهذا النعت، ثم لم يَروِ إلَّا خبرًا واحدًا خالَفَ فيه الكتاب والسُّنَّةَ والإجماع والقياس والنظر والرأي، يستحقُّ مُجانَبَته فيما روى والاحتجاج بغيره».
#فوائد_حديثية. | 989 |
| 14 | في «صحيح البخاري» أنَّ الصحابيَّة الجليلة أُمَّ عطيَّة -رضي الله عنها- كانت لا تَذكُرُ النبي ﷺ إلَّا قالت: «بأبي».
وأنا أقول: بأبي، وأمي، ونَفْسي هو ﷺ تسليمًا كثيرًا.
كم تتوقُ نَفْسي إلى جِواره ﷺ في الدنيا والآخرة، ولا أرجو شيئًا عند الله -عز وجل- من أعمالي القليلة كما أرجو حُبِّي للنبي ﷺ، ولم أسلُك سبيل هذا الشأن -أعني دراسة الحديث النبوي الشريف وعلومه-، ولم أُفَرِّغ له نفسي مِن كُلِّ شاغِلٍ، حتى ملأ عليَّ عقلي وقلبي، إلَّا حُبًّا لرسول الله ﷺ وسُنَّتِه وأخباره، وأخبار آل بيته الأبرار وأصحابه الأخيار، رضي الله عنهم أجمعين، وجمعنا بهم في جنات النعيم في عفوٍ وعافية، آمين آمين! | 1 050 |
| 15 | «وقد سمعنا من عِدَّة نِسوة وما رأيتُهنَّ، وكذلك روى عِدَّةٌ من التابعين عن عائشة وما رأوا لها صورةً أبدًا».
• الحافظ الذهبي رحمه الله. | 1 400 |
| 16 | كان محمد بن إسحاق، صاحب السيرة رحمه الله، حريصًا شديدَ الحِرص على سماع الحديث وكتابته، حتى قال الإمام أحمد: «كان رجلًا يشتهي الحديث».
ومِن طريفِ ذلك: شكايةُ الأعمش لأصحابه من كثرة سؤال ابن إسحاق، وتدقيقه، وطَلَبِه كُلَّ شيءٍ على وجه التفصيل والتمام!
قال يحيى القَطَّان: «رأيتُ محمد بن إسحاق جاء إلى الأعمش، فدَخَل عليه بيتَه، فما كان بأسرعَ مِن أنْ خَرَجَ الأعمشُ وتركه في بيته، فقال: هذا إنْ حَدَّثته عن أبي وائل، قال: قُل: شَقِيق بن سَلَمَة، وإذا قلت له: شَقِيق بن سَلَمَة، يقول: قُل: أبو وائل، ويقول: زَوِّدني مِن حديثك؛ أيُّ شيءٍ صار، تَمر، جوز، أي شيءٍ صار حَدِّثني».
وفي روايةٍ: قال الأعمش: «صار حديثي طعامًا؟!». | 116 |
| 17 | لك الحمد كُلُّه يا رب.
لك الحمد بالمَحامِد كُلِّها على نعمائك كُلِّها على جميع خَلقِك.
لك الحمد على حِلمِك بعد عِلمك، ولك الحمد على عفوك بعد قُدرتك.
لك الحمد على ما أعطيتَ وما منعتَ، وما أنزلتَ وما رفعتَ، وما أَصَبتَ وما دَفَعت، ولا يَدفَعُ السُّوءَ إلَّا أنت.
لك الحمد لا إله غيرك، ولا رَبَّ سِواك. | 1 266 |
| 18 | • تذكير:
موعدنا الليلة إن شاء الله الساعة العاشرة بتوقيت مصر، مع:
المجلس الثالث والعشرين من شرح «تقدمة الجرح والتعديل» للإمام ابن أبي حاتم الرازي رحمه الله.
وفي هذا المجلس -إن شاء الله- نتابع التعليق على باب: «ما ذُكِر مِن معرفة ابن عيينة بالعِلم وكلامه في رواة العِلم وناقليه».
وفقنا الله وإياكم لما يحب ويرضى، وتقبل منا ومنكم. | 1 |
| 19 | • مسجد أبي إسحاق السَّبِيعِيِّ رحمه الله.
أبو إسحاق عمرو بن عبد الله السَّبِيعِيُّ (ت: ١٢٩ هـ) التابعيُّ الجليل، والمُحَدِّث الحافظ الكبير، وُلِد في خلافة عثمان -رضي الله عنه-، ورأى جَمْعًا من أصحاب النبي ﷺ، وأكثَرَ السماعَ والرواية، وكان مِن العلماء العامِلين، رحمه الله تعالى.
وكان لأبي إسحاق السبيعي مسجد مشهور في موضع يُقال له: قَلعة الضِّباب، في محلَّة السَّبِيع بالكوفة، وقد بقيَ هذا المسجد قُرونًا بعد ذلك، حتى سمعَ فيه الحديثَ الحافظ السمعاني (ت: ٥٦٢ هـ)، وقال: «كُنتُ أُقِيمُ فيه إذا دخلتُ الكوفة».
وسمعَ فيه أيضًا الحافظُ ابن عساكر (ت: ٥٧١ هـ) وغيره، ولا أدري عن مآل هذا المسجد بعد ذلك، والله أعلم. | 3 582 |
| 20 | إنا لله وإنا إليه راجعون!
رحم الله فضيلة الشيخ العالم المقرئ الكبير علي البهنساوي، ورضي عنه، وأسكنه الفردوس الأعلى من الجنة، ورفع درجته في المَهدِيِّين، وجزاه عمَّا قَدَّمَ خير الجزاء.
كان -أحسبه والله حسيبه ولا أُزَكِّي على الله أحدًا- مِن كبار القُرَّاء المُحَقِّقين، والعلماء العامِلين الذين أفنَوا أعمارهم في خدمة كتاب الله سبحانه وتعالى، ونِعمَ ما تُبذَل له وفيه الأعمار، ونِعمَ ما يَسبقُ العبدَ إلى قبره القرآن! ولا تزال تَسمع مِن أصحابه وطُلَّابه عنه خيرًا كثيرًا، وكنتُ أُمَنِّي النَّفْسَ بلقائه، فلم يتهيَّأ لي ذلك، والله المستعان، ولا نقول إلَّا ما يُرضي ربَّنا جل وعلا. | 1 665 |
