Exit Existence
前往频道在 Telegram
Авторский канал о философской эстетике, сакральных аспектах эстетического и иррациональном в культуре Распорядитель @altaverte Экономика траты: ничего не продаем и не покупаем
显示更多4 879
订阅者
无数据24 小时
+87 天
+630 天
正在加载数据
相似频道
标签云
进出提及
---
---
---
---
---
---
吸引订阅者
十一月 '2611月 '26
十一月 '26
+24
在4个频道中
十月 '26
+42
在2个频道中
Get PRO
九月 '26
+43
在2个频道中
Get PRO
八月 '26
+37
在3个频道中
Get PRO
七月 '26
+40
在3个频道中
Get PRO
六月 '26
+31
在0个频道中
Get PRO
五月 '26
+26
在3个频道中
Get PRO
四月 '26
+32
在5个频道中
Get PRO
三月 '26
+48
在5个频道中
Get PRO
二月 '26
+43
在5个频道中
Get PRO
一月 '26
+56
在0个频道中
Get PRO
十二月 '25
+32
在0个频道中
Get PRO
十一月 '25
+52
在0个频道中
Get PRO
十月 '25
+54
在2个频道中
Get PRO
九月 '25
+94
在5个频道中
Get PRO
八月 '25
+89
在5个频道中
Get PRO
七月 '25
+128
在6个频道中
Get PRO
六月 '25
+87
在6个频道中
Get PRO
五月 '25
+66
在5个频道中
Get PRO
四月 '25
+58
在1个频道中
Get PRO
三月 '25
+69
在4个频道中
Get PRO
二月 '25
+139
在2个频道中
Get PRO
一月 '25
+87
在3个频道中
Get PRO
十二月 '24
+95
在9个频道中
Get PRO
十一月 '24
+76
在7个频道中
Get PRO
十月 '24
+108
在5个频道中
Get PRO
九月 '24
+72
在6个频道中
Get PRO
八月 '24
+49
在4个频道中
Get PRO
七月 '24
+115
在15个频道中
Get PRO
六月 '24
+39
在2个频道中
Get PRO
五月 '24
+67
在7个频道中
Get PRO
四月 '24
+226
在10个频道中
Get PRO
三月 '24
+158
在11个频道中
Get PRO
二月 '24
+70
在5个频道中
Get PRO
一月 '24
+100
在3个频道中
Get PRO
十二月 '23
+286
在18个频道中
Get PRO
十一月 '23
+244
在20个频道中
Get PRO
十月 '23
+60
在1个频道中
Get PRO
九月 '23
+43
在0个频道中
Get PRO
八月 '23
+47
在0个频道中
Get PRO
七月 '23
+129
在0个频道中
Get PRO
六月 '23
+219
在0个频道中
Get PRO
五月 '23
+81
在0个频道中
Get PRO
四月 '23
+61
在0个频道中
Get PRO
三月 '23
+75
在0个频道中
Get PRO
二月 '23
+81
在0个频道中
Get PRO
一月 '23
+280
在0个频道中
Get PRO
十二月 '22
+162
在0个频道中
Get PRO
十一月 '22
+20
在0个频道中
Get PRO
十月 '22
+31
在0个频道中
Get PRO
九月 '22
+83
在0个频道中
Get PRO
八月 '22
+193
在0个频道中
Get PRO
七月 '22
+255
在0个频道中
Get PRO
六月 '22
+44
在0个频道中
Get PRO
五月 '22
+55
在0个频道中
Get PRO
四月 '22
+68
在0个频道中
Get PRO
三月 '22
+106
在0个频道中
Get PRO
二月 '22
+68
在0个频道中
Get PRO
一月 '22
+123
在0个频道中
Get PRO
十二月 '21
+320
在0个频道中
Get PRO
十一月 '21
+48
在0个频道中
Get PRO
十月 '21
+102
在0个频道中
Get PRO
九月 '21
+81
在0个频道中
Get PRO
八月 '21
+116
在0个频道中
Get PRO
七月 '21
+210
在0个频道中
Get PRO
六月 '21
+688
在0个频道中
Get PRO
五月 '21
+378
在0个频道中
Get PRO
四月 '21
+45
在0个频道中
Get PRO
三月 '21
+32
在0个频道中
Get PRO
二月 '21
+75
在0个频道中
Get PRO
一月 '21
+124
在0个频道中
Get PRO
十二月 '20
+1 739
在0个频道中
| 日期 | 订阅者增长 | 提及 | 频道 | |
| 09 十一月 | +2 | |||
| 08 十一月 | +1 | |||
| 07 十一月 | +3 | |||
| 06 十一月 | +9 | |||
| 05 十一月 | 0 | |||
| 04 十一月 | +3 | |||
| 03 十一月 | 0 | |||
| 02 十一月 | +2 | |||
| 01 十一月 | +4 |
频道帖子
Вообще всякий, любой культурный процесс предполагает жертву. Просто традиционные культуры честно позволяли жертвоприношению быть зримым. А благополучный дизайн технологического комфортного мира скрывает эти стороны жизни, он направлен на то, чтобы мы ненароком не догадались о ежеминутных формах жертвования.
Самое банальное — жертвуем здоровьем позвоночника или зрением. А также временем, которое конвертируется в чужие деньги.
Менее очевидное — уходит экзистенциальная свобода. То самое чувство, что ты можешь делать, что хочешь. Не в смысле каких-то моральных инфернальностей, дескать, все дозволено. По-настоящему «делать что хочешь» — это ведь не рубить старушек или утверждать свою брутальную власть заводного апельсина. Это куда более глубинная форма свободы — иметь возможность быть недоступным и неподвластным.
А то, что тем, кто не сподобился в такой свободе окопаться (то есть, буквально всем) прилетит каким-то жутким, но неведомым еще способом за сделку со Стеклянным человеком — это наверняка.
| 2 | Технику и магию не сравнивал только ленивый. Их и правда многое роднит, техника — это сбывшаяся мечта о магии.
Ключевая разница, пожалуй, в характере знания. Магическое знание — для посвящённых, для него надо чем-то пожертвовать — глазом там, как Один, или каким-то обыденным счастьем.
Техника же экзотерична. Наслаждаться её плодами может любой. Любой может почувствовать себя магом-нормисом с аэрогрилем и яндекс-колонкой.
Впрочем, это тоже иллюзия. Техника подразумевает коллективную жертву сродни со сказочным «правом неожиданности» (ну как у Геральта с Цири). За право на технологический комфорт приходится расплачиваться «тем, что имеешь, но о чем не знаешь». Иногда это ни много ни мало, но вкус к жизни. | 617 |
| 3 | Когда любят жизнь, то не читают. Впрочем, не особенно ходят и в кино. Что там ни говори, доступ к миру художественного остается за теми, кого немножко тошнит.
Мишель Уэльбек | 1 995 |
| 4 | Недавно бродячий индеец принес на продажу корзины в дом известного адвоката, живущего неподалеку от меня. «Нужны вам корзины?» - спросил он. «Нет, не нужны», - был ответ. «Вот тебе раз! - воскликнул индеец, выходя из ворот, - вы, значит, хотите нас уморить голодом?» Увидя, как процветают его предприимчивые белые соседи, как адвокату достаточно наплести речей и доводов, чтобы, словно по волшебству, добыть и деньги, и почет, индеец сказал себе: надо и мне заняться делом; буду плести корзины, это я умею. Он решил, что от него требуется только сплести корзину, а покупать - это уж обязанность белого. Он не знал, что необходимо сделать покупку выгодной для белого или хотя бы уверить его в этом, или же плести что-либо другое, что выгодно покупать. Я тоже плел своего рода тонкие корзины, но не сумел устроить так, чтобы хоть кому-нибудь было выгодно их купить. Но я-то все равно считал, что плести их стоит, и вместо того, чтобы выяснять, как сделать приобретение моих корзин выгодным для людей, я стал искать способов обойтись без их продажи. Люди привыкли признавать и восхвалять лишь один вид жизненного успеха. Но зачем превозносить именно его, в ущерб всем другим?
Г. Торо. Уолден, или жизнь в лесу | 1 824 |
| 5 |  Немного контрастов Возрождения. Упомянутый живописец Джованнантонио из Вердзелли получил прозвище «Содома» как раз по тем причинам, которые приходят в голову в первую очередь. В Сиене он был известен тем, что проводил время с безбородыми юнцами и любил покутить.
Дома у Джованнантонио, который получал немало заказов от богатых меценатов, содержались для потехи ручные обезьяны, попугаи, карликовые ослы, маленькие лошадки и говорящий ворон. Гости были привлечены художественной атмосферой, вином и возможностью поглазеть на пони, а простые горожане сплетничали о причудах и дурачествах Содомы.
По словам Вазари, «так как часто более ценятся людьми те, кого называют хорошими собутыльниками и весельчаками, чем люди добродетельные и нравственные, большинство сиенских юношей и бегали за Содомой, прославляя его как человека необыкновенного».
Сам художник прозвания не стеснялся. Якобы даже сочинял о нем стихи, которые исполнял, подыгрывая себе на лютне. | 1 514 |
| 6 | Внезапный живописный Ренессанс в тексте Лавкрафта:
Был, притом, некий странно успокоительный
штрих космической красоты в гипнотизме ландшафта, где нездешне мы подымались и опускались. Время терялось позади в лабиринтах, и вокруг нас цветущими волнами распростиралась лишь стихия волшебной страны и заново обретенное очарование ушедших столетий — купы древних деревьев, луговины, не тронутые увяданьем, окаймленные яркими соцветиями осени, и далеко вразброс одна от другой темнеющие небольшие усадьбы, укромно умостившиеся среди великанских деревьев под отвесными обрывами, заросшими духовитым можжевелом и луговым мятликом. Даже солнечный свет принимал обаяние неотмирности, как если бы некая особая атмосфера или восхищенностъ окутывали всю эту область. Ничего подобного я прежде не видел, если не считать волшебных панорам, иногда составляющих дальний план у итальянских примитивистов. Содома и Леонардо провидели такие пространства, но лишь вдали и в сводчатые прозоры ренессансных аркад.
Эти ренессансные удаленные пейзажи, подернутые дымкой сфумато или, напротив, странно ясные, лишенные теней, действительно таят в себе какую-то запредельность. Увиденные через узкие окна или колоннады, это еще не те ландшафты «нормальной» реалистической живописи, по которым можно уверенно прогуляться взором, но уже и не условные фоны средневековых миниатюр. Это промежуточное явление оптики и мышления — таинственные миры творческого воображения, которое, по словам да Винчи, способно переносить зрителя в разные места, даже если «из глубоких долин он захочет увидеть высокие горы». Где-то здесь и находится точка рождения великого иллюзиона — времени-пространства искусства. | 1 246 |
| 7 | Еще немного кантовской антропологии. «Чувства телесного ощущения» Кант делит на чувства жизненного ощущения (sensus vagus) и на чувства ощущения, получаемого посредством определенного органа (sensus fixus).
Чувств второго типа, органических или же внешних, он выделяет пять, в согласии с классическим перечнем, который привел еще Аристотель в трактате «О душе». Эти пять чувств нам отлично известны.
Чуть неоднозначнее «жизненные ощущения», к которым Кант относит ощущения тепла или холода. Причем не только от внешних печек или льдинок, но и в ситуациях, когда тело подвергается воздействию души. Например, как пишет Кант, при внезапно возникающей надежде или страхе.
В частности, sensus vagus — это «дрожь, которая пробирает человека даже при представлении о возвышенном, и тот страх, который поздним вечером охватывает детей, слушающих сказки, и гонит их в постель; они пронизывают все тело там, где только чувствуется жизнь».
Кант упоминает об этом буквально впроброс, но это весьма поэтичное описание чувственной компоненты того экзистенциального волнения, которое будят пробирающие на уровне плоти сказки и легенды. | 1 152 |
| 8 | Антропологические рассуждения Канта бывают довольно специфичными. Например, он полагает, что у глухих от рождения нет разума, а обоняние вообще не особенно нужно приличному человеку. Но часто кенигсбергскому мыслителю не откажешь в житейской мудрости.
Величайшее чувственное наслаждение, которое не заключает в себе никакой примеси отвращения, — это в здоровом состоянии отдых после работы. Наклонность к отдыху без предшествовавшей работы в этом состоянии называется леностью. Но довольно длительное нежелание вновь приняться за свое дело и сладкое far niente* для того, чтобы собраться с силами, еще не есть леность, ибо можно (и в игре) быть приятно и в то же время полезно занятым; равным образом и перемена работ, специфически различных, дает разнообразный отдых, а для того чтобы снова браться за тяжелую работу, которая осталась незаконченной, требуется немало решимости.
*ничегонеделанье | 1 504 |
| 9 | Сто лет назад родился Мишель Фуко, который исследовал механизмы власти и поставил в своих сочинениях под вопрос принципы, по которым классическая рациональность отличает нормальное познание от ненормального, а медицина — отделяет агнцев от козлищ.
В то же время, история европейской культуры в его исполнении — это всегда, в первую очередь, история институций и сложившихся структур мышления, которые образуют эпистемы, а не история бунтов или отклонений, даже если отклонение становилось отправной точкой для рассмотрения.
И вот еще что любопытно, если во времена Фуко ангажированные его лекциями студенты стремились оспорить медикализирующие дискурсы, то сегодня прогрессивная молодежь в той же Франции и за ее пределами скорее желает маркировать себя каким-нибудь медицинским определением. | 1 659 |
| 10 | Иногда можно встретить мнение о том, что Гегель выдвинул тезис о конце искусства. Например, у Адорно читаем, что в теории Гегеля «философская эстетика прогнозировала смерть искусства». Действительно, высказывание на первый взгляд, странное, гегелевские времена — это расцвет романтизма, грядущий модернизм вот-вот изобретет новые, невиданные художественные подходы, а он констатирует смерть.
Однако речь в значительной степени о соломенном чучеле, потому что Гегель, для начала, не писал о буквальном завершении проекта художественного творчества. Адорно я бы здесь вообще не слишком доверяла, в их школе каждый второй жену задушил. Лучше разобраться, что именно имел в виду сам Гегель в контексте концепции диалектических превращений духа.
Искусство в ней — это частная форма развивающейся идеи прекрасного, которая находит воплощение в человеческом творчестве. На своих архаических этапах искусство неоформленное и аморфное (для Гегеля древневосточная художественная практика — еще несовершенная, безмерная), в античности оно достигает гармонии, а к гегелевской современности утверждается в имманентности, в личном психологическом измерении. Связь между означающим и означаемым истончается, как и в древние символические времена, но теперь духу уже почти не нужно воплощение, оно может быть случайным и произвольным.
Искусство, таким образом, не то чтобы заканчивается или пропадает — напротив, появляется множество приложений и материалов для его воплощения. Гегель даже отмечает, что «мысль и рефлексия обогнали художественное творчество» — теперь субъективный комментарий почти самоценен, довлея над формой. Так что, говоря об искусстве в прошедшем времени, Гегель имел в виду «искусство со стороны его высших возможностей», прозорливо предрекая будущую ситуацию галерейной кучи стекловаты, которая приобретает вес высказывания. | 2 100 |
| 11 | Медведи в этом сезоне стали чаще выходить к людям, и не то чтобы эти встречи на границе миров были взаимно приятными. Но за тревожным летом идет суровая зима, и если даже летний медведь опасен, то от зимнего точно добра не жди. Недостаток нагулянного жира из-за общего роста популяции, подступающие к берлогам людские шумы — все это обещает больше шатунов.
Двери в лесные домики частно открываются наружу потому что медведь может толкать, но не знает, как тянуть. А вот шатун по охотничьей легенде умеет открывать дверь на себя. Если это правда, то из каких глубин к нему приходит эта мысль?.. Да и вообще, в каком сумеречном состоянии он пребывает, заснув на своей уютной подстилке из лапника и мха до весны, а проснувшись в ледяном аду?
Не случайно многие народы считали медведя «лесным человеком», а его мясо было табуировано. Если человек, уйдя темной тропой, обретает мироощущение животного, то зверь, сойдя с ума, возможно, перекидывается в человека. Обнаруживает в себе этот ужас вопрошания о собственном существовании, голодное зияние в том месте, где были долгие зимние сны. | 1 922 |
| 12 |  «Утопленник пытается уволочь новую жертву в море». Торвальд Нисс, начало XX века | 2 332 |
| 13 | В последнее время перечитываю (точнее, больше переслушиваю) на ночь условно детские книги. Которые «детские», наверное, только в том смысле, что многие читали их в детстве. Позволяет оценить, насколько отличается восприятие энное количество лет спустя.
Во-первых, корпус про Нарнию. Когда обращаешься к ним во взрослом виде, очень бросается в глаза, насколько они выпукло прозелитские, особенно в финале. В этом смысле понятно, почему Толкиен критиковал Льюиса за слишком в лоб поданные евангельские сюжеты. Во «Властелине колец» это все, конечно, тоже запаковано, но на порядок изящнее, с куда более сложными слоями и ветками. Кстати, экранизация «Хроник Нарнии» не очень работает: массовое современное кино стесняется снимать то, что для Льюиса было первостепенным, а без этого вся история выглядит наивной и неясно на какую возрастную категорию рассчитанной.
Во-вторых, Даниэль Дефо. Например, «Робинзон Крузо» — это концентрированно новоевропейская история про то, как субъект становится насельником земли. Он перетаскивает с разбитого корабля вещи-инструменты и наряды (не будет же культурный человек ходить на тропическом необитаемом острове без костюма), организует пространство, приручает животных. Если его и посещает тоска, он преодолевает ее, сводя в дневнике плюсы и минусы своего положения. Есть там и абзацы о том, как Робинзон возвращается к вере — то есть, взывает к Богу в моменты особых печалей. Но выглядят эти строки скорее декоративными, что-то вроде отписки в знак соблюдения приличий. Основной центр тяжести — это все-таки адаптация к среде и ее подчинение, и в этом месмеризирующий потенциал истории. Даже если Робинзон где-то косячит, какое-то особое удовлетворение призвана сообщать вся эта инвентаризация послушных объектов: самолепных горшков, самодельных столов, частоколов, каноэ, Пятницы (отученного от каннибализма). В общем, в баунти-рай пришел британский джентльмен и принялся наводить порядок. Хотя, конечно, если говорить об этом сюжете, мне кажется более близкой к реальности трактовка робинзонады Голдинга — «Повелитель мух», в котором вся эта колониальная прекраснодушная история оборачивается первородным хаосом. | 2 692 |
| 14 |  +5Новый курс - это 15,5 часов интеллектуального путешествия по сложным настроениям потрясений, которые переживает человек в современную эпоху: тоска, отчуждение, депрессия, тревога, страх смерти, утрата смысла жизни и многие другие.
В компании из сотен художников всех эпох и десятков философов, исследователей, писателей и поэтов.
В доступном и наглядном формате из 9 лекций.
Все цифры и подробности курса в слайдах и на сайте.
Почта для связи: svartepublish@gmail.com | 457 |
| 15 | Роман Кнута Гамсуна «Голод» трактуют зачастую в драматическом ключе. и понятно, почему. Шутка ли, человеку есть нечего, приходится батрачить словом ради булки с ветчиной. Тем не менее, мне он кажется очень смешным и до смешного же актуальным в контексте описания печалей прекариатного интеллигента, и его же внезапных взлетов свободной мысли.
Летом я всякий день уходил куда-нибудь на кладбище или в парк, где стоит замок, сидел там и писал статьи для газет, столбец за столбцом, и чего только не было в этих статьях, сколько удивительных выдумок, причуд, капризов моей беспокойной фантазии. Отчаявшись, я брал самые отвлеченные темы, эти статьи я сочинял много мучительных часов, и никто не хотел их печатать. Закончив одну, я тотчас принимался за другую и редко приходил в уныние от редакторского отказа. Я старался убедить себя, что когда-нибудь мне повезет. И действительно, по временам, когда счастье мне улыбалось и я сочинял что-нибудь путное, мне платили пять крон за работу, которая отнимала полдня.
Близ Гренсена я встретил Ханса Паули, он поклонился и быстро прошел мимо. Почему он так спешил? Ведь я и не думал выпрашивать у него крону, я даже хотел при первой возможности вернуть ему одеяло, которое взял у него несколько недель назад. Как только я мало-мальски выкарабкаюсь, никто не сможет сказать, что я не отдал одеяла; пожалуй, еще сегодня начну писать статью о роли преступлений в будущем, или о свободе воли, или вообще о чем-нибудь важном и получу за нее по меньшей мере десять крон…
Затем наш герой сдает в ломбард жилет, забыв в кармане свой единственный карандаш. Зато получает возможность как следует перекусить, что восстанавливает его силы и направляет мысли на философский лад.
Вскоре я совсем воспрянул духом; теперь мне уже мало было написать статью на такую простую и нехитрую тему, как роль преступлений в будущем, к тому же это всякий мог сам предугадать, стоило просто-напросто заглянуть в историю; я же чувствовал себя способным на гораздо большее свершение, мне хотелось преодолевать необычайные трудности, и я решил написать сочинение в трех частях о философском познании. Разумеется, я не премину разнести в пух и прах некоторые из Кантовых софизмов…
Кончается эта ветка хорошо: внезапный ночной порыв вдохновения рождает статью, которая приносит вожделенные десять крон. Но призрак поруганного Канта все еще маячит поблизости, хотя по мере насыщения терпимость кенигсбергскому мыслителю возрастает. | 2 276 |
| 16 | Недавно мне написал молодой человек, охочий до заработка в интернете. Дескать, классный канал (было употреблено выражение «это тема»), но что-то редко ты пишешь (он сразу дал понять, что мы теперь накоротке). А потому давай я буду тебе генерировать контент, пробный текст бесплатно.
Я как раз шла от зубного, где мне удалили сразу две восьмерки. Такие вещи настраивают на игривый лад, своего рода злобное веселье. Так что я предложила ему написать об эстетическом потенциале солнечного ануса у Батая. «5 минут», деловито ответил он. Потом поправился: двадцать. Тут дело серьезное.
С пониманием предмета эстетики у искусственного разума не очень.
Еще иишный текст парадоксально гасит любую трансгрессивность. Разве что только живые спекулятивные реалисты могут справиться с ним в искусстве превратить любую тему в унылую: «с одной стороны… с другой стороны…».
В чем-то нейрослопный господин прав, пишу я редко. И все же удивителен мир, в котором тебе предлагают отдать ведение личных заметок на аутсорс. Причем даже не человеку. А еще все это заставляет с недоверием озираться вокруг. Так называемая теория мертвого интернета — уже совсем не теория, ведь, как говорил поручик Ржевский в одном анекдоте, «некоторые все-таки соглашаются». | 6 379 |
| 17 |  «Петрополь» объявляет конкурс на лучшего собственноручно сделанного воздушного змея! Приз — подлинная ЗОЛОТАЯ пятирублёвая монета 1898 года чеканки.
Мы очень любим восстанавливать разного рода дурацкие и милые традиции, и самодельные воздушные змеи — одна из таких традиций. Каждое лето дачники по всей империи мастерят и запускают змеев от самых простых до совершенно фантасмагорических (как насчет гигантского летающего краба, например?). В четвёртом номере у нас есть про это небольшой текст, а в тексте — инструкция к самостоятельной постройке простого змея, подготовленная по материалам журналов эпохи.
Предлагаем читателям всех возрастов попробовать себя в искусстве змеестроительства. Подробные, но очень простые условия конкурса:
1. Сделать ромбовидного змея по инструкции из четвёртого номера нашего журнала. Материалы можно использовать современные.
2. Украсить змея оригинальным рисунком.
3. Запустить змея в небо.
4. Сделать два снимка. На первом должен быть виден рисунок, украшающий змея — это фото выложите в сторис и отметьте «Петрополь» (на всякий случай отправьте ссылку на сторис нам в личные сообщения). На втором снимите змея в полёте (эту фотографию присылайте нам в личные сообщения).
5. Заявить воздушный змей к участию в конкурсе до 15.09.2026, включительно, и дождаться подведения итогов (в течение недели после завершения конкурса).
От одного участника принимается к конкурсу один змей.
Доставка главного приза возможна только в пределах России.
Поскольку конструкция у всех змеев будет плюс-минус одинаковая, жюри (редакция журнала) оценивает в основном оригинальность рисунка и руководствуется по большей части зовом сердца.
Победитель получит золотую монету достоинством 5 рублей 1898-го года; но чтобы никому не было обидно, все остальные участники получат скидку 10% при заказе следующего номера «Петрополя» на petropolmag.ru.
Вперёд, и пусть в безоблачном августовском небе торжествующе реют дурацкие змеи! | 1 686 |
| 18 | Есть у Надежды Тэффи чудесный рассказ «Жизнь и воротник», о молодой особе, которая впустила в свою жизнь модный накрахмаленный воротничок, и с этого началось ее падение. Воротничок потребовал к себе других нарядов. Потом новой мебели (надо же где-то в этих нарядах восседать), а затем и посещения ресторанных кабинетов с нетрезвыми студентами. Все это привело к растрате семейного капитала и большому огорчению для честного мужа.
Рассказ достаточно известный, но недавно подумалось, что он наследует сочинению Дени Дидро «Сожаления о моем старом халате». Французский философ сменил свой старый заслуженный халат на дорогой пурпурный. И тут началось — дамасские шпалеры, сафьяновое кресло, золотые часы, перемена вкусов в живописи. Дидро, по собственным словам, последовал примеру Аристиппа, а не Диогена, предав свою философскую жизнь и прежних товарищей.
В общем-то, это характерное для просвещенческой дидактики бичевание роскоши. Неясно, вдохновлялась ли этим текстом Тэффи напрямую, но история о злонравном предмете гардероба, который тянет за собой сомнительные новшества, кажется очень узнаваемой.
Брезжит в этом какая-то интересная мысль о власти вещей — не в том смысле, что перепотребление это дурно (хотя и это тоже, конечно). Скорее, о том, как вещи обнаруживают свою агентность. Не как в традиционных представлениях об одухотворенности утвари, а, скорее, в духе жадных и суверенных нелюдских акторов Латура. А еще это о том, как целостно и тоталитарно работает «эстетика» — не в классически баумгартеновски-кантовском, а в современном, медийном смысле слова. | 1 944 |
| 19 | Обряды перехода традиционно отмечены ритуальными действиями. То есть, разной регламентированной суетой вокруг колыбели, брачного ложа или гроба. Делается это для того, чтобы оформить дыру, из которой хлещет хаос. То есть, чтобы люди не посходили с ума, сталкиваясь с тем, что можно назвать бытием-к-смерти, реальным, великой пустотой — и так далее, в зависимости от рамки. Например, человек, который занят приготовлением кутьи, не впадает в истерику. Как говорят протестантские матроны, праздные руки — мастерская дьявола.
Я вспоминаю обо всем этом, когда мне приходит мысль не отмечать свой день рождения, замкнувшись в одиночестве :) Со взрослыми людьми, которые в этот день исключительно веселы и ничуть не задумчивы, определенно что-то не так. Да и философ красен черными мыслями. И все-таки хотя бы иногда организовать на день рождения дружеский симпозиум и анкоризироваться распитием вина — это, мне кажется, достойно и праведно. Большое спасибо всем за поздравления! | 1 649 |
| 20 |  Мысль Ренессанса — это территория большого перехода, когда соседствовали противоречивые явления и намечались пути, которыми мы следуем и сегодня. Важная часть этого интеллектуального пространства — эзотерические учения, вокруг которых существует много разночтений.
С одной стороны, в Возрождении человек-микрокосм мыслится через сопряжение частного и целого, а мироздание — как живое тело, обладающее «сквозной» чувственностью. С другой стороны, именно выдвижение фигуры натурфилософа-мага прокладывает тропинку к расколдовыванию Вселенной, силы и энергии которой видятся как доступные для постижения и управления.
Больше узнать о научном понимании эзотеризма и его происхождении из религиозно-философских течений зрелого и позднего Возрождения XVI-XVII веков можно будет на лекциях Матвея Фиалко в философском книжном магазине «Даль».
Курс Матвея Фиалко «Истоки эзотеризма: Возрождение как «колыбель» эзотерических течений Европы». Четыре встречи по субботам в 19:00, начиная с 8 августа
→ подробнее
→ записаться | 1 864 |
