0/0

In contemporary American self-help literature, the magic word is healing. The term refers to self-optimization that is supposed to therapeutically eliminate any and all functional weakness or mental obstacle in the name of efficiency and performance. Yet perpetual self-optimization, which coincides point-for-point with the optimization of the system, is proving destructive. It is leading to mental collapse. Self-optimization, it turns out, amounts to total self-exploitation. — Psychopolitics

قبل فترة تناقشت بموضوع مشابه هو أنّ الأفكار والفلسفات التي تنظر للحياة بشكل متشائم وتدعو للاإنجابية مثلًا هي dead ends من منظور تطوري. لأن اللاإنجابي ما رح يمرر جيناته للجيل الجاي، بينما اللي ندعوهم بالبسطاء والمتوهمين احنة معاشر العقلاء والمثقفين همة اللي يمررون جيناتهم ويستمر المجتمع بسببهم. بالنهاية، همة اللي يصنعون الثقافة همين، لأن أهم جزء من الثقافة culture والجزء اللي يخلي الها الأثر بالنفوس وبالمجتمع هو ما يُتناقَل عبر الأجيال مو عبر الكتب والجرائد. حتى البوذية، وهي فلسفة عدمية، تم تخفيفها حتى تناسب عامة الناس، بحيث صار يوجد الإعتقاد البوذي اللي يكول: بدل ما تحصل الإستنارة وتتخلص من دورة التناسخ بحياتك الحالية (وهالشي صعب كلش)، ممكن تحاول فقط "تحسّن" من روحك بحيث بالحياة الجاية تصير أقرب للإستنارة. ما يَتبَعه هو أنّ هاي الأفكار هي أفكار مَرَضية pathological لا تُسمِن ولا تُغني من جوع وإنهزامية لأن الفرد المؤمن بيها يَجبن أمام الحياة وتحدياتها.

.

.

الجنس البشري يستمر لأن الحمدلله ما عدنا هواي عقلاء

Bot: هي المشكلة الحيوانات تتكاثر والعقلاء كاعدين وساكتين فمدافهم شلون النسل البشري يستمر ويتحسن يجيك الروحاني يترفع عن الجنس العالم ماعنده وقت للجنس الي شوية لحلح عقله يصير لا انجابي وتاليها يجي المفجوع يخلف ١٠ ويشمرهم بالطريق يگدون خرب

على سالفة أنّ ابو العلاء المعري تشاؤمي ويعتقد أنّ الحياة مرض:

— أبو العلاء المعري

.

خُذي رَأيي وحَسبُكِ ذاكَ مِنّي على ما فِيَّ مِن عِوَجٍ وأمْتِ وماذا يَبتَغي الجُلَساءُ عِندي أرادوا مَنطِقي وأرَدتُ صَمتي وَيوجَدُ بَينَنا أمَدٌ قَصِيٌّ فأَمُّوا سَمتَهُم وأمَمتُ سَمتي

— Friedrich Nietzsche, The Genealogy of Morals

All science nowadays sets out to talk man out of his present opinion of himself, as though that opinion had been nothing but a bizarre piece of conceit; you might go so far as to say that science finds its peculiar pride, its peculiar bitter form of stoical ataraxia, in preserving man's contempt of himself.

Has there not been since the time of Copernicus an unbroken progress in the self-belittling of man and his will for belittling himself? Alas, his belief in his dignity, his uniqueness, his irreplaceableness in the scheme of existence, is gone—he has become animal, literal, unqualified, and unmitigated animal, he who in his earlier belief was almost God... Since Copernicus man seems to have fallen on to a steep plane—he rolls faster and faster away from the centre—whither? Into nothingness? Into the "thrilling sensation of his own nothingness"?