1 323
订阅者
无数据24 小时
+27 天
+630 天
数据加载中...
相似频道
标签云
进出提及
---
---
---
---
---
---
吸引订阅者
七月 '26
七月 '26
+28
在0个频道中
六月 '26
+17
在2个频道中
Get PRO
五月 '26
+45
在11个频道中
Get PRO
四月 '26
+32
在4个频道中
Get PRO
三月 '26
+14
在1个频道中
Get PRO
二月 '26
+40
在7个频道中
Get PRO
一月 '26
+20
在2个频道中
Get PRO
十二月 '25
+25
在4个频道中
Get PRO
十一月 '25
+38
在5个频道中
Get PRO
十月 '25
+59
在4个频道中
Get PRO
九月 '25
+57
在7个频道中
Get PRO
八月 '25
+24
在5个频道中
Get PRO
七月 '25
+47
在6个频道中
Get PRO
六月 '25
+45
在6个频道中
Get PRO
五月 '25
+35
在3个频道中
Get PRO
四月 '25
+27
在2个频道中
Get PRO
三月 '25
+37
在6个频道中
Get PRO
二月 '25
+56
在5个频道中
Get PRO
一月 '25
+97
在7个频道中
Get PRO
十二月 '24
+74
在9个频道中
Get PRO
十一月 '24
+47
在4个频道中
Get PRO
十月 '24
+149
在18个频道中
Get PRO
九月 '24
+90
在12个频道中
Get PRO
八月 '24
+84
在6个频道中
Get PRO
七月 '24
+32
在6个频道中
Get PRO
六月 '24
+96
在7个频道中
Get PRO
五月 '24
+49
在3个频道中
Get PRO
四月 '24
+68
在6个频道中
Get PRO
三月 '24
+160
在9个频道中
Get PRO
二月 '24
+27
在3个频道中
Get PRO
一月 '24
+47
在6个频道中
Get PRO
十二月 '23
+36
在2个频道中
Get PRO
十一月 '23
+46
在5个频道中
Get PRO
十月 '23
+78
在21个频道中
Get PRO
九月 '23
+26
在0个频道中
Get PRO
八月 '23
+22
在0个频道中
Get PRO
七月 '23
+233
在0个频道中
Get PRO
六月 '23
+17
在0个频道中
Get PRO
五月 '23
+18
在0个频道中
Get PRO
四月 '23
+27
在0个频道中
Get PRO
三月 '23
+29
在0个频道中
Get PRO
二月 '23
+21
在0个频道中
Get PRO
一月 '23
+33
在0个频道中
Get PRO
十二月 '22
+55
在0个频道中
Get PRO
十一月 '22
+16
在0个频道中
Get PRO
十月 '22
+26
在0个频道中
Get PRO
九月 '22
+10
在0个频道中
Get PRO
八月 '22
+9
在0个频道中
Get PRO
七月 '22
+7
在0个频道中
Get PRO
六月 '22
+12
在0个频道中
Get PRO
五月 '22
+261
在0个频道中
| 日期 | 订阅者增长 | 提及 | 频道 | |
| 28 七月 | 0 | |||
| 27 七月 | +1 | |||
| 26 七月 | +2 | |||
| 25 七月 | 0 | |||
| 24 七月 | 0 | |||
| 23 七月 | +4 | |||
| 22 七月 | 0 | |||
| 21 七月 | 0 | |||
| 20 七月 | +2 | |||
| 19 七月 | 0 | |||
| 18 七月 | +1 | |||
| 17 七月 | +1 | |||
| 16 七月 | +1 | |||
| 15 七月 | +1 | |||
| 14 七月 | 0 | |||
| 13 七月 | +2 | |||
| 12 七月 | 0 | |||
| 11 七月 | +1 | |||
| 10 七月 | +1 | |||
| 09 七月 | +1 | |||
| 08 七月 | +2 | |||
| 07 七月 | +3 | |||
| 06 七月 | +3 | |||
| 05 七月 | +2 | |||
| 04 七月 | 0 | |||
| 03 七月 | 0 | |||
| 02 七月 | 0 | |||
| 01 七月 | 0 |
频道帖子
Repost from الشافعي الخالص
نصرانيٌّ يهنِّئ المعتزلة بجهود الأشاعرة في إذاعة الكلاميَّات!
❞أبو حيان: أفرد جورج مقدسي تـ١٤٢٣هـ في رسالته «الأشعري والأشاعرة» مبحثًا في الكلام عن جهود ابن عساكر تـ٥٧١هـ ضمن كتابه «تبيين كذب المفتري».
وذكر دعوته الشافعية لقبول علم الكلام، وصرف نصوص الشافعي تـ٢٠٤هـ في ذمِّه وتأويلها حتى يكسب تأييدهم للأشعرية، ثم بيَّن فرح المعتزلة بصنيعه، قائلًا:
"يحقُّ لهـٰؤلاء المعتزلة مؤسِّسي علم الكلام أن يهنؤوا في قبورهم، ويفخروا بتأسيسهم العلم الذي يبذل ابن عساكر الآن نفسه لجعله مقبولًا لدى أتباع الشافعي.
بل ربما جاز لهم أن ينبهروا بالفتح المبين الذي حقَّقه لهم، واستبساله في الدفاع عن قضيتهم التي لم تكن أبدًا هينة"، وقال:
"وقد نجح ابن عساكر في تلميع صورة هـٰذا العلم عند أقرانه من الشوافع المعارضين للمنهج العقلي.. على الرغم من تقاليد المذهب الشافعي العريقة في رفض المنهج الكلامي.
ولـٰكن أهل الحديث الشوافع كانوا أصحاب ذاكرة قوية.. وإن كان ابن عساكر قد أبهرهم بفصاحته؛ فإنه فشل في إبهارهم بقضيته، فأخفق في مسعاه"،اهـ❝
- جورج مقدسي / كناشة المنهومالشافعيُّ الخالص: https://t.me/alshafe3i
| 2 | "على من قتل الحسين بن عليٍّ رضيَ الله عنهُما لعنةُ الله ولعنة اللاعنين، وعلى من أعان على قتله، وعلى من سبَّ عليًّا بن أبي طالب وسبَّ الحسن والحُسين، أو آذى فاطمة في ولدها، أو آذى أهل بيت رسول الله ﷺ؛ فعليه لعنته وغضبه، لا أقام الله الكريم لهم وزنًا، ولا نالته شفاعة محمَّد ﷺ".
- مُحمَّد بن الحُسين الآجريُّ.
الشافعيُّ الخالص:
https://t.me/alshafe3i | 272 |
| 3 | ابن عاشور: الأشعرية تقول ما لا يعقل ثم تعتقده!
❞أبو حيان: عاب العلامة ابن عاشور تـ١٣٩٣هـ في كتابه «أليس الصبح بقريب» أصحابه من الأشعرية في العديد من المسائل، ومنها:
"قول ما لا يعقل واعتقاده، وعندهم أن ذلك من محاسن الإيمان، ورُبَّما جعلوه من معنى قوله تعالى: ﴿الذين يؤمنون بالغيب﴾؛ فمن ذلك قولهم:
أن السميع يتعلق حتى بالمبصرات، فهو بظاهره فاسدٌ إلا أن يصرحوا بأنه كناية عن العلم.
وأن الكلام بلا حرف مع أنه كلام.
وأن رؤيتنا الله في الآخرة بالعين لكن بلا جهة ولا كيف.
وكذلك تقريرهم الكسب"،اهـ❝
- ابن عاشور / كناشة المنهوم
الشافعيُّ الخالص:
https://t.me/alshafe3i | 295 |
| 4 | شاركتها لأعلق ونسيت :) | 379 |
| 5 | تعقيبًا - من باب شهوة التّعقيب:) -:
الصّواب في ضبط اسم أبي حامد هو "الغزَالِي" وليس "الغزّالي" بنصّ حفيد أبي حامد.
جاء في المصباح المنير:
"وَالْغَزَالَةُ بِالْهَاءِ الشَّمْسُ وَغَزَالَةٌ قَرْيَةٌ مِنْ قُرَى طُوسَ وَإِلَيْهَا يُنْسَبُ الْإِمَامُ أَبُو حَامِدٍ الْغَزَالِيُّ أَخْبَرَنِي بِذَلِكَ الشَّيْخُ مَجْدُ الدِّينِ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مُحْيِي الدِّينِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي طَاهِرٍ شُرْوَانَ شَاه بْنِ أَبِي الْفَضَائِلِ فخراور بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ سِتِّ النِّسَاءِ بِنْتِ أَبِي حَامِدٍ الْغَزَالِيِّ بِبَغْدَادَ سَنَةَ عَشْرٍ وَسَبْعِمِائَةٍ وَقَالَ لِي أَخْطَأَ النَّاسُ فِي تَثْقِيلِ اسْمِ جَدِّنَا وَإِنَّمَا هُوَ مُخَفَّفٌ نِسْبَةٌ إلَى غَزَالَةَ الْقَرْيَةِ الْمَذْكُورَةِ".
وفائدة أخرى بالطريق.. لقب "ستّ الناس" و"ستّ الكل" ونحوها من الألقاب، أوّل من أطلقه على الفقيهات والمحدِّثات هم المقادسة الحنابلة -رحمهم الله- فيما نصّ عليه ابن العماد -فيما أذكر، والذاكرة خؤون.-. | 332 |
| 6 | كلُّ امرئ بلقاء الموت مرتهنٌ
كأنَّه غرضٌ للموت منصوبُ
- الإيادي | 349 |
| 7 | علم الكلام بين المضار والمنافع - بعض نصوص الغزالي. | 237 |
| 8 | مع بداية العام الهجري لا أخفيكم أني ما زلت أكتب سهوًا ١٤٤١هـ!
حتَّى أني مرة جمعت عددًا من كتاباتي وأجوبتي فرأيتها كلها مختومة بالعامين: ١٤٤٤ و١٤٤١ :) | 314 |
| 9 | كتبت من أيام تنبيهاتٍ مستمدُّها كلام الفقهاء رجوتُ أن تكون عصمةً في مسائل الخلاف.
ولـٰكني أحبُّ أن أؤكِّد أن الإقرار بالخلاف -إن وجِد- متعيِّنٌ شرعًا، فكما لا يجوز جحدُ الإجماع، فادعاؤه بلا بيِّنة قولٌ بلا علم، فضلًا عمَّا ينضاف من إثم الكذب بإنكار الخلاف الثابت.
ويتوجَّب -متى ساغ الخلاف- تقرير سواغيته؛ والاعتراف باحتمال القولين الصوابَ.
ولا يجب على المفتيِّ التعرُّض لذلك في فتاواه، ولـٰكن إن سُئل ليس له فالسؤال ساعتها عن الخلاف لا عن عموم المسألة.
نعم، لا يخلو كلُّ ناظر من ميلٍ لأحد القولين أو ترجيحه، ولا تثريب في ذلك، وإنما التثريب كلُّ التثريب في تزييف الدين متَّى ادُّعيَ ونسب له ما ليس منه!
وقد رووا عن الخليفة الراشد أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز رضيَ الله عنه:
"ما سرَّني لو أن أصحابَ محمد ﷺ لم يختلفوا، لأنَّهم لو لم يختلفوا لم تكن رخصة".
- البيهقيُّ / المدخل (٩٧٥)
وقد ذكر أبو بكر البيهقيُّ بعده آثارًا، منها ما رووا عن القاسم بن مُحمَّد رحمه الله أن اختلاف الفقهاء رحمةٌ، وما رواه الليث بن سعد عن يحيى بن سعيد:
"أهل العلم أهل توسعة، وما برح المفتون يختلفون، فيحل هـٰذا، ويحرم هـٰذا، فلا يعيب هـٰذا على هـٰذا، ولا هـٰذا على هـٰذا"، ثم قال البيهقيُّ:
"وصاحبُ الشرع، هو الذي شرع لهم هـٰذا النوع من الاختلاف، حيث أمرهم بالاستنباط من الكتاب والسنة، ثم بالاجتهاد فيما ليس فيه نصُّ كتاب ولا سنة، مع علمه بأن الاجتهاد قد يختلف".
لذلك قلتُ فيما سبق كتابته:
"التوجُّه للخلاف المعتبر المحتمل في دلائل الشرع بالذمِّ والحطِّ، توجه في الحقيقة إلى الشريعة بالذمِّ؛ إذ احتملته ووسَّعت فيه". | 821 |
| 10 | حكاية من حكايات تساهل المتكلِّمين بنسبة الأقوال للشافعيِّ، حتَّى ذكره بعضهم في طبقات المعتزلة!
ودفاع ابن الوزير من علماء البيت النبويِّ في اليمن عن الشافعيِّ رضيَ الله عنه. | 280 |
| 11 | حكاية من حكايات تساهل المتكلِّمين بنسبة الأقوال للشافعيِّ، حتَّى ذكره بعضهم في طبقات المعتزلة! ودفاع ابن الوزير من علماء البيت النبويِّ في اليمن عن الشافعيِّ رضيَ الله عنه. | 1 |
| 12 | ويا عبلُ أين من المنيَّة مهربي؟
إذا كان ربِّي في السماء قضاها!
عنترة | 319 |
| 13 | "ولا يبلغ الواصفون كُنه عظمته الذي هو كما وصفَ نفسه وفوق ما يصِفه به خلقه، أحمدُه حمدًا كما ينبغي لكرم وجهه وعزِّ جلاله".
- إمامُنا المطلبيُّ رضي الله عنه.
الشافعيُّ الخالص:
https://t.me/alshafe3i | 346 |
| 14 | كلامٌ مهمٌّ لكل متفقِّه، خذوا نصيحة الشافعيِّ واشتغلوا بالفقه، وأعطوه صفوَ أوقاتكم، وما أحسن قول ابن الوردي:
واحتفل للفقه في الدين ولا
تشتغل عنه بمال أو خول
وفي الحديث الثابت عن رسول الله ﷺ: لا تزول قدما عبد يومَ القيامة حتَّى يُسأل عن عمره فيما أفناه.
الشافعي الصغير:
https://t.me/alshafi3ii | 1 |
| 15 | كلامٌ مهمٌّ لكل متفقِّه، خذوا نصيحة الشافعيِّ واشتغلوا بالفقه، وأعطوه صفوَ أوقاتكم، وما أحسن قول ابن الوردي:
واحتفل للفقه في الدين ولا
تشتغل عنه بمال أو خول
وفي الحديث الثابت عن رسول الله ﷺ: لا تزول قدما عبد يومَ القيامة حتَّى يُسأل عن عمره فيما أفناه.
الشافعي الصغير:
https://t.me/alshafi3ii | 319 |
| 16 | عصمة في الخلاف
الحمد لله الذي أنزل الكتاب تبيانًا لكلِّ شيءٍ، ابتعث به محمَّدًا ﷺ سراجًا منيرًا، وأظهره على الدين كلِّه، فأتمَّ به النعمة وأكمل الدين.
فله الحمدُ ما تُليَ الكتاب العزيز، حمدًا نطلب به مزيدَ العلم، ونلمتس به هديَ رسول الله ﷺ؛ إذ العلم -كما يقول المطلبيُّ رضيَ الله عنه-: العلم وجهان الإجماع والاختلاف.
وكثير من الناس، ممَّن نسَب نفسه للعلم ولم يفطن لحقيقته، يظنُّ أن تثبيت الخلاف في مسائل رفعٌ للإجماع، فإذا نبَّهته وزجرته عن الجزم فيما اختُلِف فيه، تهكَّم، وقال: صيَّرتم الدين كلَّه خلافًا.
وقد سأل سائل المطلبيَّ مرَّةً، فقال: فهل من إجماع؟ فأجابه:
"نعم، بحمد الله كثير في جملة الفرائض التي لا يسع جهلها وذلك الإجماع، وهو الذي لو قلت: أجمع الناس، لم تجد حولك أحدًا يقول لك: ليس هذا بإجماع، فهـٰذه الطريق التي يصدق بها من ادعى الإجماع فيها".
وحافز هؤلاء لادعاء الإجماع مختلف، فمنهم: من يراهُ حقًّا، ويقعد عن القيام بحُجَّته من الكتاب والسنة.
ومنهم: من لا يحتمل خلاف رأيه، وإن كانت المسألة موضعًا للاجتهاد، فيلبس رأيه قناع الإجماع!
وأسباب وراءها يطول تعدادها، والذي نُعنى به هُنا، أن دعوى الإجماع إن كانت بلا بيِّنة فهو قولٌ بلا علم، وقد كرَّر المطلبيُّ رضيَ الله عنه القول في مواضع من كتبه:
"لا ينسب إلى ساكت قول قائل ولا عمل عامل، وإنما ينسب كلٌّ إلى قوله وعمله".
ثمَّ هو يجمع للقول بلا علمٍ خيانة العلم وإثم الغش، فإن الإجماع حكم شرعيٌّ عظَّم الجليل على مخالفته الوعيد، فكيف يتساهل في إطلاقه دون بيِّنة!
فهـٰذا عصامُ الوجه الأوَّل «الإجماع»، أمَّا وجه العلم الثاني، وهو «الاختلاف»، فالكلام عليه في مراتب:
(١) الخلاف ليس رافعًا للحكم الشرعيِّ، فإنَّ الخلاف قسمان: معتبرٌ ومنقوض.
(٢) المنقوض من الخلاف، ما خالفَ نصًّا صريحًا أو قياسًا جليًّا أو إجماعًا متقدِّمًا، وقد قال الفقهاء: "القاعدة المقررة.. في المجتهدات أن لا تنقض إلا إذا خالفت النص أو الإجماع أو القياس الجلي".
(٣) مرجع اعتبار الخلاف للفقهاء، ومتى قرَّروا الخلافَ معتبرًا لا منقوضًا ساغ للمفتيِّين استعماله.
(٤) فرض العوامِّ ومن هو في حكمهم، سؤال المفتيِّين، والتزام جوابهم،"أمَّا من لا آلة فيه فلا يحلُّ له أن يقول في العلم شيئًا"، كما قاله المطلبيُّ رضيَ الله عنه.
(٥) حثُّ الناس على الاحتياط مطلبٌ مرعيٌّ، بتنبيههم على مثوبة ذلك، لا بجحد القول المخالف، أو الحطِّ منه.
(٦) التوجُّه للخلاف المعتبر المحتمل في دلائل الشرع بالذمِّ والحطِّ، توجه في الحقيقة إلى الشريعة بالذمِّ؛ إذ احتملته ووسَّعت فيه.
(٧) المشاهد أن التشديد في مسائل الاجتهاد ومجاحدة الخلاف فيها، تعود على الناس بالاجتراء عليها بعد تبيُّن مرتبتها الصحيحة.
(٨) التشديد ليس مطلبًا شرعيًّا كما أن التمييع مخالف لمقاصد الشرع.
(٩) الرخصة إذا ثبتت عن الفقيه الورع فهي العلم كما قال سفيان: إنما العلم عندنا الرخص عن الثقة، فأمَّا التشديد فكل إنسان يحسنه.
(١٠) في هـٰذا الزمن الذي تباين الناس فيه بين إفراط وتفريط النهج الرشَد هو الدعوة -في الأمور كلها- إلى الوسَط القصد. | 797 |
| 17 | عصمة في الخلاف
الحمد لله الذي أنزل الكتاب تبيانًا لكلِّ شيءٍ، ابتعث به محمَّدًا ﷺ سراجًا منيرًا، وأظهره على الدين كلِّه، فأتمَّ النعمة وأكمل الدين.
فله الحمدُ ما تُليَ الكتاب العزيز، حمدًا نطلب به مزيدَ العلم، ونلمتس به هديَ رسول الله ﷺ؛ إذ العلم -كما يقول المطلبيُّ رضيَ الله عنه-: العلم وجهان الإجماع والاختلاف.
وكثير من الناس، ممَّن نسَب نفسه للعلم ولم يفطن لحقيقته، يظنُّ أن تثبيت الخلاف في مسائل رفعٌ للإجماع، فإذا نبَّهته وزجرته عن الجزم فيما اختلف فيه، تهكَّم، وقال صيَّرتم الدين كلَّه خلافًا.
وقد سأل سائل المطلبيَّ مرَّةً، فقال: فهل من إجماع؟ فأجابه:
"نعم، بحمد الله كثير في جملة الفرائض التي لا يسع جهلها وذلك الإجماع، وهو الذي لو قلت: أجمع الناس، لم تجد حولك أحدًا يقول لك: ليس هذا بإجماع، فهـٰذه الطريق التي يصدق بها من ادعى الإجماع فيها".
وحافز هؤلاء لادعاء الإجماع مختلف، فمنهم: من يراهُ حقًّا، ويقعد عن القيام بحُجَّته من الكتاب والسنة.
ومنهم: من لا يحتمل خلاف رأيه، وإن كانت المسألة موضعًا للاجتهاد، فيلبس رأيه قناع الإجماع!
وأسباب وراءها يطول تعدادها، والذي نُعنى به هُنا، أن دعوى الإجماع إن كانت بلا بيِّنة فهو قولٌ بلا علم، وقد كرَّر المطلبيُّ رضيَ الله عنه القول في مواضع من كتبه:
"لا ينسب إلى ساكت قول قائل ولا عمل عامل، وإنما ينسب كلٌّ إلى قوله وعمله".
ثمَّ هو يجمع للقول بلا علمٍ خيانة العلم وإثم الغش، فإن الإجماع حكم شرعيٌّ عظَّم الجليل على مخالفته الوعيد، فكيف يتساهل في إطلاقه دون بيِّنة!
فهـٰذا عصامُ الوجه الأوَّل «الإجماع»، أمَّا وجه العلم الثاني، وهو «الاختلاف»، فالكلام عليه في مراتب:
(١) الخلاف ليس رافعًا للحكم الشرعيِّ، فإنَّ الخلاف قسمان: معتبرٌ ومنقوض.
(٢) المنقوض من الخلاف، ما خالفَ نصًّا صريحًا أو قياسًا جليًّا أو إجماعًا متقدِّمًا، وقد قال الفقهاء: "القاعدة المقررة.. في المجتهدات أن لا تنقض إلا إذا خالفت النص أو الإجماع أو القياس الجلي".
(٣) مرجع اعتبار الخلاف للفقهاء، ومتى قرَّروا الخلافَ معتبرًا لا منقوضًا ساغ للمفتيِّين استعماله.
(٤) فرض العوامِّ ومن هو في حكمهم، سؤال المفتيِّين، والتزام جوابهم،"أمَّا من لا آلة فيه فلا يحلُّ له أن يقول في العلم شيئًا"، كما قاله المطلبيُّ رضيَ الله عنه.
(٥) حثُّ الناس على الاحتياط مطلبٌ مرعيٌّ، بتنبيههم على مثوبة ذلك، لا بجحد القول المخالف، أو الحطِّ منه.
(٦) التوجُّه للخلاف المعتبر المحتمل في دلائل الشرع بالذمِّ والحطِّ، توجه في الحقيقة إلى الشريعة بالذمِّ؛ إذ احتملته ووسَّعت فيه.
(٧) المشاهد أن التشديد في مسائل الاجتهاد ومجاحدة الخلاف فيها، تعود على الناس بالاجتراء عليها بعد تبيُّن مرتبتها الصحيحة.
(٨) التشديد ليس مطلبًا شرعيًّا كما أن التمييع مخالف لمقاصد الشرع.
(٩) الرخصة إذا ثبتت عن الفقيه الورع فهي العلم كما قال سفيان: إنما العلم عندنا الرخص عن الثقة، فأمَّا التشديد فكل إنسان يحسنه.
(١٠) في هـٰذا الزمن الذي تباين الناس فيه بين إفراط وتفريط النهج الرشَد هو الدعوة -في الأمور كلها- إلى الوسط والقصد. | 1 |
| 18 | وقد كان السلف يحاسب أحدهم نفسه في قوله: "يوم حار، ويوم بارد"،
ولقد رُئي بعض الأكابر من أهل العلم في النوم فسئل عن حاله، فقال أنا موقوف على كلمة قلتها، قلت: ما أحوج الناس إلى غيث، فقيل لي: وما يدريك؟ أنا أعلم بمصلحة عبادي.
-ابن القيم | 310 |
| 19 | راجعني حبيبٌ مودود في بعضِ ما أقول أو أنشر، وخلاصة دعواه: العتابُ فيما آتي وأذر؛ فأحببت أن أكتبَ كتابةً أبين بها عن دعوةٍ مؤكَّدةٍ أشدُّ عليها بيديِّ، فأقول:
أنِّي -كل ساعةٍ ووقت- مرحِّبٌ بالنصح، طالبٌ للنقد، ولم أشتدَّ يومًا على ناقدٍ ولو مخالف، إلَّا مرَّة وكانت فيما أحسب وآمل غضبة لله، أرجو بها الأجر ونيل مثوبة الله الجليل.
ولستُ أبرِّئ نفسي من الزلل أو أدعي لها السلامة من الخطأ، بل أستغفر الله ممَّا علمتُ ممَّا لم أعلم، وأعتقد في نفسي التقصير، وأستغفر الله وأتوب إليه، وقد كان نبيُّ الله وقد سبقت له المغفرة كثيرَ الاستغفار مستغفرًا من ذنبه في كلِّ حال، فكيف بي؟
وفي كتاب الله آيةٌ لولاها لمتُّ كمدًا من أزمان، وهي قوله تعالى: قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إنَّ يغفر الدنوب جميعًا، إنَّه هو الغفور الرحيم.
ولستُ أظهر الاستغفار رجاءَ ثناء الناس، فإني عليمٌ بشهادة الله سرِّي وعلانيتي، ولـٰكن تأكيدًا للأصل الأصيل: الدين النصيحة، وفيه: أن أداء النصيحة وقبولها من الديانة.
ولسبب آخر، أن كتابةً اشتهرت عنِّي رسمت عند عدد من الفضلاء أني شديد، وإني لأرجو أن أكونَ في الحقِّ شديدًا وللمؤمنين رحيمًا.
وقد كان نبيُّ الله عزيزًا مهيبًا، ولـٰكن كانت هيبتُه هيبة المتخشِّع، وكان ﷺ وقورًا منصورًا بالرعب، وخير الأحوال حاله ﷺ وأكمل المؤمنين أتبعُهم لسنته.
وقد وصفَه الله في تنزيله المحكم: لقد جاءكم رسولٌ من أنفسكم، عزيزٌ عليه ما عنتم، حريصٌ عليكم، بالمؤمنين رؤوفٌ رحيم. | 520 |
| 20 | لا يبلغ أحدٌ من هـٰذا العلم ما يريد حتَّى يُضرَّ به الفقر، ويؤثره على كلِّ شيءٍ.
- إمام دار الهجرة مالكٌ بن أنس | 496 |
