ايلايش

في هذه البلاد لا يمكن إقامة فضاء حضاري ولو بأضيق الحدود ،سينتهي الأمر بأن تكنس الهمجية كل شيء. ماريو بارغاس يوسا

قال حكيمُ زمانِهِ أبو العلاءِ المعريّ: «ولمّا رأيتُ الجهلَ في الناسِ فاشيًا تجاهَلْتُ حتّى ظُنّ أنّيَ جاهِلُ»

أكادُ أُجزِمُ أنّهُ أعظَمُ ما كَتَبَهُ العَرَبُ في العِتابِ. يا بقيةَ الله

من أبرز الكهان: شق أنمار: وتحكي الأساطير عن خلقته أنه كان إنسان له عين واحدة. ويد واحدة ورجل واحدة. ومنهم سطيح الذئبي: ويقولون عنه إنه لم يكن فيه عظم سوى جمجمته؛ وأن وجهه كان في صدره؛ ولم يكن له عنق. الأغاني ج ٩ ص ٨٤

كانت الكهانة موجودة عند العرب في الجاهلية، وكان للكهان قداسة دينية، ونفوذ كبير، إذ كانوا يوهمون العامة بأنهم يعرفون الغيب عن طريق ما يتلقون من الجن، وكان الناس يتجهون إليهم يحكمونهم في المنازعات. والمنافرات. ويستشيرونهم في أمورهم وبخاصة المستقبلة. ويقصون عليهم أحلامهم لكي يفسروها لهم. وأحيانا كان الكهان ينذرون بعض القوم بأحداث تقع لهم. الأغاني ج٩ ص٨٤ وفي جمهرة خطب العرب : رأى ربيعة بن نصر اللخمي ملك اليمن -وقد ملك بعد تبّع الآخر- رؤيا هالته؛ فلم يدع كاهنًا، ولا ساحرًا، ولا عائفًا، ولا منجّمًا من أهل مملكته إلا جمعه إليه؛ فقال لهم: إني قد رأيت رؤيا هالتني وفظعت بها، فأخبروني بها وبتأويلها، قالوا له: اقصصها علينا نخبرك بتأويلها، قال: إني إن أخبرتكم بها لم أطمئن إلى خبركم عن تأويلها؛ فإنه لا يعرف تأويلها إلا من عرفها قبل أن أخبره بها؛ فقال له رجلٌ منهم: فإن كان الملك يريد هذا؛ فليبعث إلى سطيح وشقّ؛ فإنه ليس أحدٌ أعلم منهما فيها، يخبرانه بما سأل عنه، فبعث إليهما، فقدم عليه سطيحٌ قبل شقّ، فقال له: إني قد رأيت رؤيا هالتني وفظعت بها، فأخبرني بها؛ فإنك إن أصبتها أصبت تأويلها. قال: أفعل "رأيت حممةً، خرجت من ظلمةٍ؛ فوقعت بأرض تهمةٍ، فأكلت منها كل ذات جمجمةٍ"؛ فقال له الملك: ما أخطأت منها شيئًا يا سطيح، فما عندك في تأويلها؟ فقال: "أحلف بما بين الحرتين من حنشٍ، ليهبطنّ أرضكم الحبش؛ فليملكنّ ما بين أبين إلى جرش " ثم قدم عليه شقٌّ، فقال له كقوله لسطيح، وكتمه ما قال سطيح، لينظر أيتفقان أم يختلفان، قال: "نعم، رأيت حممةً، خرجت من ظلمةٍ؛ فوقعت بين روضةٍ وأكمةٍ فأكلت منها كل ذات نسمةٍ"؛ فلما سمع الملك ذلك قال: ما أخطأت يا شقّ منها شيئًا، فما عندك في تأويلها؟ قال: "أحلف بما بين الحرتين من إنسانٍ، لينزلنّ أرضكم السودان؛ فليغلبنّ على كل طفلة البنان. وليملكنّ ما بين أبين إلى نجران. * الكهنة في كلّ فترة من فترات الدنيا يعتمدون على الطريقة التي تؤثر في الناس فمثلًا ما ذُكر أعلاه في الجاهلية اعتمدوا على سحر اللغة في إيهام الناس والسيطرة على عقولهم وجعلهم في حيرة وتردد بسبب السجع الغامض ( والسجع هو توافق فواصل الجمل وهو في النثر كالقافية في الشعر )، السجع يوهم السامع أنّ الكلام ليس من الكاهن نفسه بل من جهة عُلويّة - كما يدعّي الكاهن-

كانت الكهانة موجودة عند العرب في الجاهلية، وكان للكهان قداسة دينية، ونفوذ كبير، إذ كانوا يوهمون العامة بأنهم يعرفون الغيب عن طريق ما يتلقون من الجن، وكان الناس يتجهون إليهم يحكمونهم في المنازعات. والمنافرات. ويستشيرونهم في أمورهم وبخاصة المستقبلة. ويقصون عليهم أحلامهم لكي يفسروها لهم. وأحيانا كان الكهان ينذرون بعض القوم بأحداث تقع لهم. الأغاني ج٩ ص٨٤ وفي جمهرة خطب العرب : رأى ربيعة بن نصر اللخمي ملك اليمن -وقد ملك بعد تبّع الآخر- رؤيا هالته؛ فلم يدع كاهنًا، ولا ساحرًا، ولا عائفًا، ولا منجّمًا من أهل مملكته إلا جمعه إليه؛ فقال لهم: إني قد رأيت رؤيا هالتني وفظعت بها، فأخبروني بها وبتأويلها، قالوا له: اقصصها علينا نخبرك بتأويلها، قال: إني إن أخبرتكم بها لم أطمئن إلى خبركم عن تأويلها؛ فإنه لا يعرف تأويلها إلا من عرفها قبل أن أخبره بها؛ فقال له رجلٌ منهم: فإن كان الملك يريد هذا؛ فليبعث إلى سطيح وشقّ؛ فإنه ليس أحدٌ أعلم منهما فيها، يخبرانه بما سأل عنه، فبعث إليهما، فقدم عليه سطيحٌ قبل شقّ، فقال له: إني قد رأيت رؤيا هالتني وفظعت بها، فأخبرني بها؛ فإنك إن أصبتها أصبت تأويلها. قال: أفعل "رأيت حممةً، خرجت من ظلمةٍ؛ فوقعت بأرض تهمةٍ، فأكلت منها كل ذات جمجمةٍ"؛ فقال له الملك: ما أخطأت منها شيئًا يا سطيح، فما عندك في تأويلها؟ فقال: "أحلف بما بين الحرتين من حنشٍ، ليهبطنّ أرضكم الحبش؛ فليملكنّ ما بين أبين إلى جرش " ثم قدم عليه شقٌّ، فقال له كقوله لسطيح، وكتمه ما قال سطيح، لينظر أيتفقان أم يختلفان، قال: "نعم، رأيت حممةً، خرجت من ظلمةٍ؛ فوقعت بين روضةٍ وأكمةٍ فأكلت منها كل ذات نسمةٍ"؛ فلما سمع الملك ذلك قال: ما أخطأت يا شقّ منها شيئًا، فما عندك في تأويلها؟ قال: "أحلف بما بين الحرتين من إنسانٍ، لينزلنّ أرضكم السودان؛ فليغلبنّ على كل طفلة البنان. وليملكنّ ما بين أبين إلى نجران. * الكهنة في كلّ فترة من فترات الدنيا يعتمدون على الطريقة التي تؤثر في الناس فمثلًا ما ذُكر أعلاه في الجاهلية اعتمدوا على سحر اللغة في إيهام الناس والسيطرة على عقولهم وجعلهم في حيرة وتردد بسبب السجع الغامض ( والسجع هو توافق فواصل الجمل وهو في النثر كالقافية في الشعر )، السجع يوهم السامع أنّ الكلام ليس من الكاهن نفسه بل من جهة عُلويّة - كما يدعّي الكاهن-

ما ليْ أَحِنُّ لِمَنْ لَمْ أَلْقَهُمْ أَبَدَا وَيَمْلِكُونَ عَلَيَّ الرُّوحَ والجَسَدَا إني لأعرِفُهُم مِنْ قَبْلِ رؤيتهم والماءُ يَعرِفُهُ الظَامِي وَمَا وَرَدَا وَسُنَّةُ اللهِ في الأحبَابِ أَنَّ لَهُم وَجْهَاً يَزِيدُ وُضُوحَاً كُلَّمَا اْبْتَعَدَا وَقَدْ رَضِيتُ بِهِمْ لَوْ يَسْفِكُونَ دَمِي لكن أَعُوذُ بِهِمْ أَنْ يَسْفِكُوهُ سُدَى يَفْنَى الفَتَى في حَبِيبٍ لَو دَنَا وَنَأَى فَكَيْفَ إنْ كَانَ يَنْأَى قَبْلَ أن يَفِدَا

تميم البرغوثي

صلَّى عليكَ اللهُ في ملكوتهِ ‏ما قامَ عبدٌ في الصَّلاةِ وكبّرا اللهم صلِّ على مُحمّد وآل مُحمّد

اجيت أبچي عبالي حاط كسرة تحت يُفقد، الحمد لله طلعت الشاشة مسكورة

وَما فَقَدَ الماضونَ مِثلَ مُحَمَّدٍ وَلا مِثلُهُ حَتّى القِيامَةِ يُفقَدُ

حسّان بن ثابت

بسم الله الرحمن الرحيم وَٱلنَّجۡمِ إِذَا هَوَىٰ (1) مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمۡ وَمَا غَوَىٰ (2) وَمَا يَنطِقُ عَنِ ٱلۡهَوَىٰٓ (3)إِنۡ هُوَ إِلَّا وَحۡيٞ يُوحَىٰ (4) في سورةِ النجمِ يؤكدُ تعالى عصمة النبي مُحمّد ( ص ) المطلقة . ثم قالَ أحدهم: اتركوه إنّه يَهجُر!. بِأبي أنتَ وأُمِّي يا رَسُولَ اللَّهِ.

أَدارَ عَليَّ طَرفك ما أَدارا فَأَسكَرَني وَلَم أَشرَب عقارا وَلَولا أَنتَ ما سَلمت قَلبي إِلى الأَشواق تَذكي فيهِ نارا تَقابلك الشُموس وَلا حَياءٌ وَكُل رَشا يُلاحظكَ اِزوِرارا أَخا القَمَرين ما أَبصَرت غُصناً يَقل اللَيل قَبلَك وَالنَهارا

منجك باشا

إنه يعلم أنّ الاستعمار لا يمكن اقتلاعه بالإقناع، وأنّ التحرّر من الاستعمار لا يكون إلا بالعنف، إنّك لا تستطيع أن تصفي الاستعمار إلا بحمل السلاح، بإسالة الدماء. إنه يائسٌ من أن يثوب المستعمر إلى رشده؛ وهو لذلك لا يتحدّث إليه، وإنّما يتحدّث إلى إخوته الذين حملوا السلاح وأخذوا يُسيلون الدماء فعلًا.

فرانز فانون: مُعذّبو الأرض

بعد هاي المآسي المالها داعي لسه أيتام البعث يتغنون بهذا اليوم ويهوبزون بانتصار وهميّ - وقف إطلاق نار يُوقّع وخصمك بأرضك! -، وغالبًا تلگه هذا الشخص لا سفرة ولا خواشيگ بالحرب لا هو ولا أهله، وغالبًا أيضًا تمجيد لصدّام لأنّ الحرب ضدّ إيران لا أكثر، على كلّ حال لعنةُ الله وملائكته أجمعين على صدّام.

نقلها الكاتب عبد الكريم العبيدي في رواية ضياع في حفر الباطن

"دفعتني البنادق نحو البنادق لا خيار بين نار و نار فأندفعت مستهزئاً بالهزيمة والانتصار" قصاصة وجدت في جيب جندي عراقي في نيسان عام ١٩٨٣ معركة الفكة.

العزيزة أم أحمد  تحياتي  لا داعي للتفكير بي ثانية، لقد أضرَّ بي الشوقُ، وطالت المدة بيني وبينكم.  أنا لا أصلح للجيش، لقد أتعبني النهوض مبكراً والعيش بمفردي، لقد عنّت يداك عليّ، ولطالما نسيت وجوهكم، أنا أنساكم كلَّ يوم لشدة ما أنا فيه. أنا تعبان جداً، أفكر بالمرض، وأفكر بالهروب، أفكر بالعاهة، أفكر بك وبأحمد  وبأخي أفكر بالجميع.. لقد أصبحت عبداً رقيقاً، لا يقوى على مصالحة أحد، ولا يقوى على مجاملة أحد، لقد أذلتني العسكرية. فكّري معي كيف أستبدل حياتي هذه، أنت تعرفين مزاجي، لقد اصبحتُ أهانُ من قبل أسوأ الناس، وأقلّهم قدراً، لقد مرغوا كرامتي، وأصبحتُ لا أطيق الناس هنا.  رسالة جندي عراقي إلى زوجته، الحرب العراقية الإيرانية

المعركة الواقعة الآن في نهر جاسم أقل وقعًا على قلبي المسكين من فراقك، لا اكثرت للرصاص، وقذائف الهاون، وشتىٰ أنواع القنابل، لااكترث لكل ماحولي، كل مايشغلني الآن هو اللقاء الأخير وتفاصيلك المُذهلة - رسالة من جندي عراقي اثناء الحرب العراقية الإيرانية

ماذا تفعل يا سيدي من الصباح إلى المساء؟  ‏ - أتحمّل نفسي.

‏إميل سيوران