فیوضِ حکیم الامت رحمۃ اللہ علیہ
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اس چینل میں حضرت حکیم الامت مجدد الملت مولانا شاہ اشرف علی تھانوی رح اور ان کے خلفاء کی تصنیفات اور ملفوظات و ارشادات وغیرہ شائع کئے جائیں گے۔
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Discourses of Hakimul Ummat Hazrat Maulana Ashraf Ali Thanvi (Rahmatullahi Alaihi)
Discourse Number: 913
Need for Moderation in Speech
In the account of Hazrat Maulana Muhammad Yaqub Sahab Nanotavi (may Allah's mercy be upon him), Maulana's statement regarding reducing speech has been quoted:
He said, "Reducing speech is not the goal in itself, rather it is a means to the actual goal. The real objective is moderation. However, a person who is used to excessive talking cannot habitually attain moderation until he adopts speech reduction with emphasis, in opposition to his habit of excessive speech. Therefore, this reduction of speech is recommended purely for this reason."
Maulana gave a very remarkable example to explain this. He said that if a paper has become creased due to being folded for a long time, and you want to straighten it, the nature of paper is such that it won’t flatten unless it is bent fully in the opposite direction. So, although bending it in the opposite direction is not the actual goal—the goal is to straighten it—yet, due to its nature, it does not become smooth until it is bent the other way. That’s why it becomes necessary to do so.
Subhan Allah! What a beautiful point! So, in reducing speech, reduction itself is not the purpose; the aim is moderation, and reduction is the method to achieve it.
Discourses of Hakimul Ummat: Part 10, Page 258
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मलफूज़ाते हकीमुल उम्मत हज़रत मौलाना अशरफ़ अली थानवी (रहमतुल्लाहि अलैहि)
पाठ संख्या: 913
कलाम (बोलने) में एतिदाल (संतुलन) की ज़रूरत
हज़रत मौलाना मोहम्मद याक़ूब साहब नानौतवी रहमतुल्लाहि अलैहि के तज़्किरा के सिलसिले में मौलाना का तक़लीले कलाम (कम बोलने) के मुताल्लिक़ यह इरशाद नक़्ल फ़रमाया कि:
तक़लीले कलाम (कम बोलना) ख़ुद मक़्सूद (उद्देश्य) नहीं बल्कि मुक़द्दमा-ए-मक़्सूद (मक़सद से पहले की चीज़) है, मक़्सूद तो एतिदाल (संतुलन) है। लेकिन जिसको कसरते कलाम (ज़्यादा बोलने) की आदत पड़ी हुई हो उसको एतिदाल (संतुलन) पर उस वक़्त तक आदतन क़ुदरत हासिल नहीं होती जब तक कि कसरते कलाम (ज़्यादा बोलने) के मुक़ाबले में तक़लीले कलाम (कम बोलना) मुबालग़ा (हद से ज़्यादा) के साथ न इख़्तियार करे। बस महज़ इस मस्लहत से तक़लीले कलाम तजवीज़ किया जाता है।
इसकी मिसाल मौलाना ने अजीब दी, फ़रमाया कि अगर किसी काग़ज़ में मुड़े रहने की वजह से बल (मोड़) पड़ गया हो और उसको हमवार (बराबर) करना चाहें, तो काग़ज़ की ख़ासियत यह है कि उसी सूरत में जब तक उसको दूसरी तरफ़ पूरी तरह न मोड़ा जाए उसका बल (मोड़) नहीं निकलता और वह हमवार (बराबर) नहीं होता। तो गो दूसरी तरफ़ मोड़ना मक़्सूद नहीं है बल्कि मक़्सूद हमवार करना है, लेकिन चूंकि अज़ रूए ख़ासियत वह उस वक़्त तक हमवार नहीं होता जब तक जानिब-ए-मुख़ालिफ़ (दूसरी तरफ) में उसको न मोड़ा जाए, इसलिए ऐसा करने की ज़रूरत वाक़ेअ होती है।
सुब्हान अल्लाह! क्या अच्छी बात है, तो तक़लीले कलाम (कम बोलने) से ख़ुद तक़लील (कमी) मक़्सूद नहीं बल्कि एतिदाल (संतुलन) मक़्सूद है और तक़लील उसकी तदबीर है।
मलफूज़ाते हकीमुल उम्मत: भाग 10 पृष्ठ 258
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حالت مصیبت کے احکام
ملفوظ نمبر۔ 2422
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ختم نبوت کی حکمت
ملفوظ نمبر۔ 2421
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Discourses of Hakimul Ummat Hazrat Maulana Ashraf Ali Thanvi (Rahmatullahi Alaihi)
Discourse Number: 912
Hardship in the Goal is Not Desired
In the course of discussion, he mentioned:
A certain Maulvi Sahab, who is very intelligent, was saying that the more hardship there is in religious deeds, the greater the reward will be. I elaborated on this by explaining that if there is hardship in the goal (i.e., in the objective of the action), then there is indeed reward in it. But if one imposes unnecessary hardship upon oneself in the means, then there is no reward in that. He was debating this and simply wouldn’t accept it.
Then I gave an example, and only then did he understand and become silent. I said: suppose a person wants to perform ablution (wudhu) for prayer. There are two options: one is that he takes water from the nearby pond and performs ablution; the other is that he walks two kos (a few miles) to Jalaalabad, fetches water from a well there, brings it back, and then performs ablution. Now, will he get any extra reward for this hardship? Clearly not—since there is no religious benefit or wisdom in this pointless hardship, there will be no reward for it.
From this example, it becomes clear that unnecessary hardship in the path of spirituality is not meritorious. However, since prayer itself is the objective, there will certainly be more reward for actions like long standing (qiyam) and frequent prostration (sujood), but even that has limits. For instance, if someone spends the whole night performing voluntary prayers (nafl) and then sleeps so late that he misses the congregational prayer (jama’at) of Fajr, that is also discouraged. Accordingly, Hazrat Umar (may Allah be pleased with him) once said in such a case: "Sleeping the whole night and performing the morning prayer in congregation is a thousand times better than staying up in worship all night and missing the morning congregation."
In short, if there was any reward in unnecessary hardship, then who could be more high-minded than the Prophet (peace be upon him)? Why didn’t the Prophet himself adopt such a path of hardship? His practice (Sunnah) was what is mentioned in the Hadith:
“Whenever the Prophet was given a choice between two matters, he chose the easier one.”
Discourses of Hakimul Ummat: Part 10, Page 256
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मलफूज़ाते हकीमुल उम्मत हज़रत मौलाना अशरफ़ अली थानवी (रहमतुल्लाहि अलैहि)
पाठ संख्या: 912
मक़्सूद (उद्देश्य) में मशक़्क़त मतलूब नहीं
बसिलसिला-ए-कलाम (बात चीत के दौरान) फ़रमाया कि एक मौलवी साहब जो बहुत ज़हीन हैं यह कह रहे थे कि आमाल-ए-दीनिया (दीनी कामों) में जितनी ज़्यादा मशक़्क़त होगी उतना ही ज़्यादा अज्र (सवाब) होगा। मैं इस में तफ़्सील करता था कि मक़्सूद में जो मशक़्क़त हो उस में तो अज्र (सवाब) है लेकिन अगर ज़राए (माध्यमों) में ज़रूरत से ज़ायद अपने ऊपर मशक़्क़त डाली जाए तो उस में कोई अज्र नहीं, इस पर वह बहस कर रहे थे और किसी तरह मान कर ही न देते थे। जब मैंने एक मिसाल दी तब उनकी समझ में आया और ख़ामोश हुए। मैंने कहा कि एक शख़्स नमाज़ के लिए वुज़ू करना चाहता है तो उसकी दो सूरतें हैं — एक तो यह कि वुज़ू के लिए पानी यहीं के हौज़ से ले ले और दूसरी सूरत ये भी है कि दो कोस चल कर जलालाबाद पहुँचे और वहाँ के कुएं से पानी लाद कर लावे और फिर उस से वुज़ू करे, तो क्या इस मशक़्क़त में उसको कुछ ज़ायद अज्र (सवाब) मिलेगा? ज़ाहिर है कि इस फ़ुज़ूल मशक़्क़त (बेकार तकलीफ) में चूँकि कोई मसलेहत नहीं लिहाज़ा उस पर कुछ भी अज्र न मिलेगा। तो इस मिसाल से मालूम हो गया कि तरीक़त में जो बिला ज़रूरत मशक़्क़त हो वह मोजिब-ए-अजर (सवाब का कारण) नहीं। अलबत्ता नमाज़ चूँकि मक़्सूद है, उस में अव्वल क़ियाम और कसरत-ए-सुजूद (ज़्यादा सजदों) से ज़रूर ज़्यादा अज्र मिलेगा मगर उस में भी हदूद (सीमाऐं) हैं। मसलन सारी रात नफ़्लें पढ़ता रहा और इतनी देर में सोया कि वक़्त पर आँख न खुली और सुबह की जमाअत फ़ौत हो गई तो उनकी भी मुमानअत (मनाही) है। चुनांचे हज़रत उमर रज़ियल्लाहु अन्हु ने एक ऐसे ही वाक़िआ पर फ़रमाया कि सारी रात सोना और सुबह की नमाज़ जमाअत के साथ अदा करना उस से हज़ार दर्जा बेहतर है कि रात भर इबादत करता रहे और सुबह की जमाअत फ़ौत कर दे। बहरहाल अगर ग़ैर ज़रूरी मशक़्क़त में कुछ अज्र होता तो ख़ुद हुज़ूर से बढ़ कर कौन आली (बुलन्द) हिम्मत होगा। हुज़ूर ख़ुद क्यों न उस तरीक़-ए-मशक़्क़त (तकलीफ के रास्ते) को इख़्तियार फ़रमाते? हुज़ूर की सुन्नत तो यह है जो हदीसों में मज़कूर है:
"ما خُيِّرَ بيْنَ أمْرَيْنِ إلَّا إخْتارَ أيسَرَهُمَا"
"जब कभी दो बातों में हुज़ूर को इख़्तियार दिया गया तो हुज़ूर ने हमेशा उस बात को इख़्तियार किया जो दोनों में से ज़्यादा सहल (आसान) हुई।"
मलफूज़ाते हकीमुल उम्मत: भाग 10 पृष्ठ 256
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ہر چیز کا اعتدال وہی ہے جو اس میں حکم شریعت کا ہے
ملفوظ نمبر۔ 2420
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Discourses of Hakimul Ummat Hazrat Maulana Ashraf Ali Thanvi (Rahmatullahi Alaihi)
Discourse Number: 911
Small Matters Often Lead to the Fall of Kingdoms
Due to a minor administrative negligence by a servant, much trouble was faced for a long time. Then he remarked:
"Even the smallest matters must be given due attention. In my view, the fall of the kingdom occurred precisely due to negligence in attending to small things. The continuous neglect of minor details eventually forms a large collection of neglects, which ultimately produces its effects and becomes the cause of the fall of the kingdom."
"Moreover, when small matters are not taken care of, a habit of negligence develops, which then extends to major affairs as well—and those, directly, are harmful. That is why it is essential to be mindful of even small matters in governance. When small matters are looked after, it becomes habitual to also be attentive towards greater matters."
"There is another deep secret in this: negligence in small affairs leads to similar behavior in mutual dealings, resulting in bitterness among people. In such a situation, mutual affection disappears. And the foundation of a kingdom lies in mutual unity and agreement."
In support of this attention to detail, a story of Hazrat Umar (may Allah be pleased with him) was narrated: One night, Hazrat Ali (may Allah be pleased with him) came to converse, and Hazrat Umar immediately extinguished the lamp, because at that moment he was engaged in work related to the public treasury (Bait-ul-Mal), and the oil in the lamp belonged to the Bait-ul-Mal.
Now, one may say, “Was this such a big issue?” But a person who takes such care of small things—how could he ever be careless about major affairs?
Discourses of Hakimul Ummat: Part 10, Page 247
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मलफूज़ाते हकीमुल उम्मत हज़रत मौलाना अशरफ़ अली थानवी (रहमतुल्लाहि अलैहि)
पाठ संख्या: 911
छोटी छोटी बातों का नतीजा ज़वाल-ए-सल्तनत (शासन ख़त्म) होता है
एक ख़ादिम की एक अदना (छोटी) इंतेज़ामी ग़फ़लत (लापरवाही) से बहुत देर तक परेशानी रही, फिर फ़रमाया कि छोटी छोटी बातों का भी बहुत एहतमाम (ध्यान) चाहिए। सल्तनत (बादशाहत) जो गई है मेरे नज़दीक छोटी छोटी चीज़ों के एहतमाम की ग़फ़लत (लापरवाही) ही से गई है, क्योंकि छोटी छोटी जुज़इय्यात (विवरण) की तरफ़ से जो ग़फ़लतें होती रहती हैं वह सब मिलकर एक बहुत बड़ा मजमूआ (समूह) ग़फ़लतों का हो जाता है जो आख़िर में रंग लाता है और ज़वाल-ए-सल्तनत (शासन के ख़त्म) का मूजिब (कारण) हो जाता है।
नीज़ (और) जब छोटी छोटी बातों का एहतमाम नहीं होता तो ग़फ़लत की आदत पड़ जाती है, फिर बड़े बड़े उमूर (कामों) में भी ग़फ़लत होने लगती है और वह बराहे-रास्त मुख़िल (ख़लल डालने वाली) हैं। सल्तनत की इस लिए छोटी चीज़ों का एहतमाम वैसे भी ज़रूरी है, जब छोटी चीज़ों का एहतमाम होगा तो बर बना-ए-आदत (आदत की बुनियाद पर) बड़ी चीज़ों का तो एहतमाम ज़रूरी ही होगा।
इस में एक बड़ा राज़ (भेद) यह भी है कि छोटे उमूर (कामों) में कोताही करने से बाहमी मुआमलात में भी यही अमल होता है जिस से बाहम कदूरत (नफ़रत) पैदा हो जाती है। इस सूरत में बाहमी उल्फ़त (मुहब्बत) नहीं रहती और मदार (आधार) सल्तनत का बाहमी इत्तिफ़ाक़ पर है।
इस एहतमाम की ताईद (सपोर्ट) में हज़रत उमर रज़ियल्लाहु अन्हु का वाक़िआ बयान फ़रमाया कि एक बार शब (रात) के वक़्त हज़रत अली रज़ियल्लाहु अन्हु आकर बातें करने लगे तो आप ने फ़ौरन चिराग़ गुल कर दिया (बुझा दिया) क्योंकि उस वक़्त आप बैतुलमाल का काम कर रहे थे और चिराग़ में तेल भी बैतुलमाल ही का था।
लीजिए, यह भी कोई बड़ी बात थी! लेकिन जो शख़्स ऐसी छोटी छोटी बातों का एहतमाम करेगा, वह बड़े बड़े उमूर (कामों) को तो क्यों नज़रअंदाज़ करेगा?
मलफूज़ाते हकीमुल उम्मत: भाग 10 पृष्ठ 247
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محاسن اسلام کا ایک اثر
ملفوظ نمبر۔ 2419
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Discourses of Hakimul Ummat Hazrat Maulana Ashraf Ali Thanvi (Rahmatullahi Alaihi)
Discourse Number: 910
Reward and Virtue in Illness
Regarding the weakness of illness, he said:
“I keep thinking for long periods, and then with great difficulty, I get up to make ablution. I had reduced my writing and reading work so that I could find time for the remembrance of Allah (dhikr), because earlier I never had the time. There was a great longing, but now that I am free, these physical ailments have arisen.
The amount of recitation and dhikr I used to do while actively running about has now also become disturbed. Due to weakness, I no longer have the strength for it. A servant’s planning does not lead to anything. It has become evident that we do not have the capability to devote ourselves solely to the remembrance of Allah. Because, according to Hadith, even illness brings reward, and great virtue has been mentioned for it.
The common notion is that one gets reward only if they remain patient during illness, but some scholars have investigated and found that the reward for illness is separate and the reward for patience is separate. Illness is one thing, and patience is another. Illness is something involuntary, while patience is a choice—so they are not the same. Based on the principles of the discipline, I say that even in the absence of patience, a person will still get the reward for the illness, although they will be held accountable separately for their impatience. Why should the reward for the illness be lost because of impatience?
Just like nowadays, during the month of Ramadan, there are many people who fast but do not perform prayers. So, not praying will be held accountable separately, and the reward for fasting will be given separately.”
Discourses of Hakimul Ummat: Part 10, Page 225
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मलफूज़ाते हकीमुल उम्मत हज़रत मौलाना अशरफ़ अली थानवी (रहमतुल्लाहि अलैहि)
पाठ संख्या: 910
बीमारी में अजर व सवाब (बदला)
ज़ोअफ़-ए-अलालत (बीमारी में कमज़ोरी) के मुताल्लिक़ फ़रमाया कि देर देर तक सोचा करता हूँ, उसके बाद मुश्किल से वुज़ू के लिए उठ जाता हूँ। लिखने पढ़ने के काम कम कर दिए थे ताक़ि ज़िक्रुल्लाह (अल्लाह को याद करने) के लिए वक़्त मिले, क्योंकि कभी वक़्त ही नहीं मिला, बड़ी हवस (इच्छा) थी, लेकिन जब फ़ारिग़ हो गया तो अब यह अवारिज़ (रुकावटें) हो गए।
जितना उस वक़्त भागते दौड़ते तिलावत और ज़िक्रुल्लाह वग़ैरह हो जाता, वह भी अब मुख़्तल (दरहम बरहम) हो गया, अब बजह ज़ोअफ़ (कमज़ोरी) इसकी हिम्मत ही नहीं। बंदा के हिसाब लगाने से कुछ नहीं होता। मालूम हुआ कि हम लोगों में क़ाबिलियत (योग्यता) ही नहीं है कि मुजर्रद (सिर्फ) ज़िक्रुल्लाह के लिए अपने को फ़ारिग़ रखें, क्योंकि हदीसों में बीमारी पर भी अजर (सवाब) आया है और बहुत फ़ज़ीलत वारिद हुई है। मशहूर तो यह है कि जब सब्र करे तब अजर मिलता है, मगर बाज़ मुहक़्क़िक़ीन की यह तहक़ीक़ है कि मर्ज़ (बीमारी) का अजर (सवाब) अलग है और सब्र का अलग। मर्ज़ अलग चीज़ है और सब्र अलग चीज़। मर्ज़ ग़ैर इख़्तियारी चीज़ है और सब्र इख़्तियारी चीज़, दोनों एक नहीं। मैं क़वाएद-ए-फन से कहता हूँ कि अदम-ए-सब्र (सब्र ना करने) में भी मर्ज़ का अजर मिलेगा, गो बेताबी का मुआख़ज़ा (पकड़) अलग होगा। इससे मर्ज़ का अजर क्यों फौत हो जाएगा। जैसे आजकल रमज़ान का महीना है, बहुत लोग ऐसे हैं कि रोज़ा तो रखते हैं मगर नमाज़ नहीं पढ़ते, तो नमाज़ न पढ़ने का मुआख़ज़ा अलग होगा और रोज़े रखने का अजर अलग मिलेगा।
मलफूज़ाते हकीमुल उम्मत: भाग 10 पृष्ठ 225
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Discourses of Hakimul Ummat Hazrat Maulana Ashraf Ali Thanvi (Rahmatullahi Alaihi)
Discourse Number: 909
Interpretation of Dreams is a Subtle Art
There were two letters in the post in which dreams were recorded. Hazrat Thanvi had both letters returned with the note: “If the dreams hadn’t been mentioned, I would have replied.”
Then he said verbally: “People have started considering their dreams as divine revelations. It is the spiritual guides (peers) who have corrupted people’s thinking, making them believe that what is not the objective is actually the objective — and this is a serious misguidance. Because of this, people become so preoccupied with what is not the real goal that they pay no attention to what truly matters. After all, the heart is just one — how can it be inclined in both directions at once?
Firstly, how can one trust a dream? Most dreams are not actual dreams but merely random thoughts. Secondly, interpreting dreams is a very subtle and intricate art — how can one be sure that the interpretation given is indeed the correct one? Therefore, giving interpretations of dreams is merely a formality — nothing more than affectation.
One should leave aside all these non-objectives and focus entirely on the true purpose.”
Discourses of Hakimul Ummat: Part 10, Page 199
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पाठ संख्या: 909
तअबीरे ख़्वाब एक दक़ीक़ (बारीक) फ़न (कला) है
डाक में दो ख़त ऐसे थे जिनमें ख़्वाब दर्ज थे। हज़रत अक़दस ने उन दोनों ख़तों को यह जवाब लिखवा कर वापस भेज दिया कि अगर ख़्वाब का तज़्किरा न होता तो जवाब देता।
फिर ज़बानी फ़रमाया कि लोग अपने ख़्वाबों को वही (अल्लाह का हुक्म) समझने लगे हैं। यह पीरों ने लोगों के ख़यालात को बिगाड़ा है कि वह ग़ैर मक़्सूद को मक़्सूद समझने लगे हैं और यह बहुत बड़ी ख़राबी है क्योंकि इस से ग़ैर मक़्सूद की तरफ़ इस क़दर इश्तिग़ाल (मशग़ूलियत) हो जाता है कि अस्ल मक़्सूद की तरफ़ तवज्जोह ही नहीं रहती, आख़िर दिल तो एक ही है दोनों तरफ़ कैसे मुतवज्जे हो सकता है।
अव्वल तो ख़्वाब का एतबार ही क्या कि यह ख़्वाब है। अकसर ख़्वाब तो ख़्वाब ही नहीं होते बल्कि महज़ ख़यालात होते हैं। दूसरे तअबीरे ख़्वाब एक दक़ीक़ फ़न (बारीक कला) है — यह फ़ैसला कैसे हो कि जो ताबीर देखी गई है वही ताबीर है। लिहाज़ा किसी ख़्वाब की ताबीर देना भी महज़ तकल्लुफ़ ही तकल्लुफ़ है।
इन सब ग़ैर मक़ासिद को छोड़ कर मक़्सूद में मशग़ूल होना चाहिए।
मलफूज़ाते हकीमुल उम्मत: भाग 10 पृष्ठ 199
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تقبیل حجر اسود کا منشاء اور اس کا راز
ملفوظ نمبر۔ 2418
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حضور کا اپنا بال تقسیم کرنے کا راز
ملفوظ نمبر۔ 2417
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حج میں گھر بار کو یاد نہ کرنا چاہئے
ملفوظ نمبر۔ 2416
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حج میں گھر بار کو یاد نہ کرنا چاہئے
ملفوظ نمبر۔ 2416
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Discourses of Hakimul Ummat Hazrat Maulana Ashraf Ali Thanvi (Rahmatullahi Alaihi)
Discourse Number: 908
“Every person should be treated according to their status.”
A learned person once sought permission to enter and join the gathering. The attendant at the door bolted it and went inside to inform Hazrat Aqdas. Hazrat remarked, “What is the need to bolt the door? This is a highly uncivilized act. Has he come to commit robbery that the quarters had to be locked from inside?”
Then he said, “It's not even something worth mentioning, because there's no intention of boasting, but when it came to mind at the right moment, not mentioning it would have been pretentious. It is my consistent practice — I never go against it — that when someone leaves and I accompany him to the door, I do not bolt the door until he has gone out of sight. To bolt it while he is still visible is as if I’m practically stopping him and saying: ‘Now don’t come again.’
And if I really must bolt the door, I do it only when he is out of sight — and in such a way that the person is not even aware that the door has been bolted.
After all, respecting another human being is a duty upon every person. The respect due to each person is according to his status. What an uncouth act it is otherwise!
Well, mere education does not help if natural manners are absent. If someone doesn’t have an innate sense of etiquette, how far can education take them? It is truly regrettable. It is like the worship of innovators — even after performing it, it gets lost.
And let it not be misunderstood that this respect is only for elders — and that it cannot be shown to ordinary people. This is not reverence (ta'zeem). True, reverence is indeed for elders only — but younger ones too deserve honour (ikram). The essence of ikram is hospitality and care.”
Discourses of Hakimul Ummat: Part 10, Page 191
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