#المعرفة_بالنورانية
前往频道在 Telegram
قال علي (ص): إنه لا يستكمل أحد الايمان حتى يعرفني كنه معرفتي بالنورانية. معرفتي بالنورانية معرفة الله ، ومعرفة الله هي معرفتي بالنورانية.
显示更多7 270
订阅者
+124 小时
+47 天
+1030 天
数据加载中...
相似频道
标签云
进出提及
---
---
---
---
---
---
吸引订阅者
十月 '2610月 '26
十月 '26
+9
在0个频道中
九月 '26
+100
在1个频道中
Get PRO
八月 '26
+111
在3个频道中
Get PRO
七月 '26
+170
在1个频道中
Get PRO
六月 '26
+209
在2个频道中
Get PRO
五月 '26
+86
在1个频道中
Get PRO
四月 '26
+73
在1个频道中
Get PRO
三月 '26
+81
在2个频道中
Get PRO
二月 '26
+89
在0个频道中
Get PRO
一月 '26
+106
在0个频道中
Get PRO
十二月 '25
+170
在1个频道中
Get PRO
十一月 '25
+84
在0个频道中
Get PRO
十月 '25
+127
在0个频道中
Get PRO
九月 '25
+96
在1个频道中
Get PRO
八月 '25
+150
在0个频道中
Get PRO
七月 '25
+117
在0个频道中
Get PRO
六月 '25
+143
在1个频道中
Get PRO
五月 '25
+130
在0个频道中
Get PRO
四月 '25
+155
在2个频道中
Get PRO
三月 '25
+193
在2个频道中
Get PRO
二月 '25
+126
在1个频道中
Get PRO
一月 '25
+176
在2个频道中
Get PRO
十二月 '24
+183
在2个频道中
Get PRO
十一月 '24
+172
在1个频道中
Get PRO
十月 '24
+268
在3个频道中
Get PRO
九月 '24
+246
在3个频道中
Get PRO
八月 '24
+255
在5个频道中
Get PRO
七月 '24
+186
在2个频道中
Get PRO
六月 '24
+189
在2个频道中
Get PRO
五月 '24
+212
在2个频道中
Get PRO
四月 '24
+270
在1个频道中
Get PRO
三月 '24
+327
在2个频道中
Get PRO
二月 '24
+324
在5个频道中
Get PRO
一月 '24
+287
在3个频道中
Get PRO
十二月 '23
+315
在7个频道中
Get PRO
十一月 '23
+233
在4个频道中
Get PRO
十月 '23
+157
在2个频道中
Get PRO
九月 '23
+158
在0个频道中
Get PRO
八月 '23
+98
在0个频道中
Get PRO
七月 '23
+153
在0个频道中
Get PRO
六月 '23
+157
在0个频道中
Get PRO
五月 '23
+156
在0个频道中
Get PRO
四月 '23
+168
在0个频道中
Get PRO
三月 '23
+139
在0个频道中
Get PRO
二月 '23
+174
在0个频道中
Get PRO
一月 '23
+155
在0个频道中
Get PRO
十二月 '22
+154
在0个频道中
Get PRO
十一月 '22
+143
在0个频道中
Get PRO
十月 '22
+185
在0个频道中
Get PRO
九月 '22
+106
在0个频道中
Get PRO
八月 '22
+127
在0个频道中
Get PRO
七月 '22
+141
在0个频道中
Get PRO
六月 '22
+186
在0个频道中
Get PRO
五月 '22
+210
在0个频道中
Get PRO
四月 '22
+141
在0个频道中
Get PRO
三月 '22
+143
在0个频道中
Get PRO
二月 '22
+123
在0个频道中
Get PRO
一月 '22
+97
在0个频道中
Get PRO
十二月 '21
+135
在0个频道中
Get PRO
十一月 '21
+85
在0个频道中
Get PRO
十月 '21
+121
在0个频道中
Get PRO
九月 '21
+91
在0个频道中
Get PRO
八月 '21
+65
在0个频道中
Get PRO
七月 '21
+130
在0个频道中
Get PRO
六月 '21
+140
在0个频道中
Get PRO
五月 '21
+154
在0个频道中
Get PRO
四月 '21
+167
在0个频道中
Get PRO
三月 '21
+106
在0个频道中
Get PRO
二月 '21
+106
在0个频道中
Get PRO
一月 '21
+90
在0个频道中
Get PRO
十二月 '20
+2 275
在0个频道中
| 日期 | 订阅者增长 | 提及 | 频道 | |
| 03 十月 | +3 | |||
| 02 十月 | +5 | |||
| 01 十月 | +1 |
频道帖子
| 2 |  没有文字... | 346 |
| 3 | بِنا عُرِفَ الله ـ في معرفة محمّدٍ وآله بالنورانيّة
الجزء الرابع:
عرِّفني حجّتك ـ في وجوب معرفة عليّ بن أبي طالب
«اللهمّ عرّفني حجّتك، فإنّك إن لم تعرّفني حجّتك ضللتُ عن ديني»
سأل زرارةُ الإمامَ الصادقَ صلوات الله عليه: إن أدركتُ زمان الغيبة، فأيَّ شيءٍ أعمل؟
فلم يأتِه الجواب عملًا، بل جاءه دعاءً.
كأنّ الإمام يقول: الطريق إلى إمامك لا تشقّه بعقلك وحده، بل تطلبه من الله بقلبك.
فالمعرفة عطاءٌ يُسأل، لا نتيجةٌ تُستنبط.
ومن لم يُعطَها ضلّ عن دينه كلّه، لا عن فرعٍ من فروعه.
هذا الجزء ليس بحثًا في فضيلةٍ زائدة يُثاب صاحبها ولا يُعاقب تاركها. إنّه وقوفٌ أمام السؤال الذي لا يصحّ دينٌ إلّا بجوابه: هل عرفتَ إمامك؟
بالمعرفة يتفاضل الناس، وبقدرها توزن الأعمال. وهي روح العبادة التي بها تُقبل، وماء الحياة الذي به تحيا القلوب، وحدّ الإيمان الذي من وقف دونه فاته الدين.
«ما أقبح بالرجل يأتي عليه سبعون سنةً ثمّ لا يعرف».
ومن عرف، فـ«بخٍ بخٍ لمن عرف محمّدًا وعليًّا».
تسعة فصول تحدّ المعرفة الواجبة، وتجعلها ميزان التفاضل والأعمال وروح العبادة وماء الحياة، وتحدّ بها الإيمان والكفر، وتنتهي إلى ثمراتها.
✍️ تأليف: #عبدهم_مصطفى
👇للتحميل:
نسخة الطباعة:
https://drive.google.com/file/d/1t_pS9JQkYpxRB5jDIHWYry96E9cCPLoD/view?usp=sharing
نسخة الهاتف:
https://drive.google.com/file/d/1iuRhzZ-8z-bnbUK1InVsK7xBO2hXaT0I/view?usp=sharing
#بنا_عرف_الله
#المعرفة_بالنورانية
تلغرام
http://telegram.me/almarefablnoraneya
واتسأب
https://chat.whatsapp.com/EA7i1AL2Nb94xSZ85BOk9b | 350 |
| 4 |  没有文字... | 893 |
| 5 | بِنا عُرِفَ الله
المقصِّرة - المرتفِعة - النَّمْرَقةُ الوسطى
في هذا الزمان يقف الناسُ بين هاويتين. يسمع أحدُهم فضلًا من فضائل أهل البيت عليهم السلام فيستكثره على الله ويردّه، ويحسب ذلك احتياطًا وتنزيهًا.
ويسمع آخرُ الفضلَ نفسه فيجاوز به العطاءَ إلى المعطي، ويحسب أنّه بلغ الغاية في المحبّة.
وبين هذين يتأرجح قلبٌ حائر، يخاف إن أثبت أن يغلو، ويخاف إن نفى أن يقصّر، فلا يستقرّ على حال.
وقد وصف أمير المؤمنين صلوات الله عليه هذا المشهد قبل أن نراه: «هلك فيَّ اثنان: محبٌّ مغالٍ، ومبغضٌ قالٍ».
فالهلاك في الجهتين معًا، والنجاة في موضعٍ واحد لا يُعرف حتّى يُعرف طرفاه.
وعلى المؤمن الحقّ أن يعرف أين ينتهي الفضل الذي لا يُجحد، وأين يبدأ الحدّ الذي لا يُجاوز.
فمن جهل حدّ التقصير لم يأمن أن يكون من أهله وهو يحسب نفسه منزِّهًا.
ومن جهل حدّ الغلوّ لم يأمن أن يقع فيه وهو يحسب نفسه محبًّا.
ومن عرف الحدّين عرف النمط الأوسط فلزمه، لا يميل عنه يمينًا ولا شمالًا.
ولم يُترك هذا الحدّ لرأي ناظر ولا لذوق متكلّم؛ فقد وضعه أهل البيت بأنفسهم: «ما جاءكم منّا ممّا يجوز أن يكون في المخلوقين، ولم تعلموه ولم تفهموه، فلا تجحدوه وردّوه إلينا».
فالميزان كلامهم، والمرجع إليهم: «إلينا يرجع الغالي، وبنا يلحق المقصّر الذي يقصّر بحقّنا».
ومن هنا كُتبت هذه الموسوعة.
لم تُكتب لتزيد القارئ رأيًا إلى آراء الناس، بل لتردّه إلى كلامهم حرفًا بحرف.
تُصدِّر كلّ مسألة بنصّهم، وتقف حيث وقفوا، وتسلّم لما قالوه ولو لم تبلغ العقول غورَه، ولا تُقحم في مقامهم اجتهادًا ولا تفسيرًا بالرأي.
فالنجاة ليست في أن تُحسن الظنّ برأيك، بل في أن تُحسن التسليم لقولهم.
وفي ثلاثة أجزاء يسير القارئ من الطرف الذي نقص إلى الطرف الذي زاد، ثم إلى الموضع الذي لا يلحقه غالٍ ولا يسبقه مقصّر، حتّى يسمع الوصيّة في موضعها: «وخيرُ الناس فيَّ حالًا النمطُ الأوسط، فالزموه».
بِنا عُرِفَ الله
تأليف #عبدُهم_مصطفى
🔴رابط تميل المقصِّرة:
✅نسخة الطباعة:
https://drive.google.com/file/d/1SXLjruS0z_LUJcE_NEir2_UG6PKe9uKa/view?usp=sharing
✅نسخة الهاتف:
https://drive.google.com/file/d/1IVDIFmnY7IDPhjdLF70uV-ZuyMNEjYE3/view?usp=sharing
🔴رابط تحميل المرتفعة:
✅نسخة الطباعة:
https://drive.google.com/file/d/1GdfIr77xwe6ED130X7mKivxjdO7fiMlf/view?usp=sharing
✅نسخة الهاتف:
https://drive.google.com/file/d/1rIezPGjNC-oOgvQYfF2XMGdFhaMQVCuA/view?usp=sharing
🔴رابط تحميل النمرقة الوسطى:
✅نسخة الطباعة:
https://drive.google.com/file/d/1vEqtnNKWodmRdqKHHIaNpoPzPcPgOqdU/view?usp=sharing
✅نسخة الهاتف:
https://drive.google.com/file/d/1rlMKv5hh4BAhvzbjQYuum_W-T7dK6uf9/view?usp=sharing
#المعرفة_بالنورانية
تلغرام
http://telegram.me/almarefablnoraneya
واتسأب
https://chat.whatsapp.com/EA7i1AL2Nb94xSZ85BOk9b | 858 |
| 6 | +1 النمرقة الوسطى - في ميزان معرفة محمد وآله
الجزء الثالث من «بِنا عُرِفَ الله»
«نحن النَّمرقةُ الوسطى، بها يلحقُ التالي، وإليها يرجعُ الغالي»
كلامٌ لأمير المؤمنين عليه السلام لا يُشرَح بقدر ما يُوقَف عنده. فمقامُهم ليس خطًّا يُقاس تفوّقًا عليه، بل موضعٌ واحدٌ ثابت: من تجاوزه سقط في الغلوّ، ومن قصّر عنه سقط في التقصير، ومن وقف عنده فقد عرفهم كما عرّفوا أنفسهم.
هم أوّل ما خلق الله نورًا، وأُخذ عليك ميثاقُ ولايتهم قبل أن تُخلق؛ ومع ذلك بشرٌ يمشون في الأسواق. فلا نورانيّتُهم ذريعةٌ إلى ربوبيّة، ولا بشريّتُهم ذريعةٌ إلى إنكار حقّهم.
هذا الجزء الثالث من «بِنا عُرِفَ الله» — النمرقة الوسطى — لا يتجاوز هذا الموضع ولا يقصّر عنه؛ يقيمك عنده حتّى يرجع الغالي إلى حدّه، ويلحق التالي بمنزلته، فتكون تلك النمرقةُ لكلّ من وقف عندها أمانًا في الدنيا وفي الآخرة.
👇 للتحميل بصيغة PDF :
من قناة التلغرام
http://telegram.me/almarefablnoraneya
الطلب من الواتسأب:
https://wa.me/96181266504
#عبدهم_مصطفى
#المعرفة_بالنورانية | 419 |
| 7 |  没有文字... | 1 414 |
| 8 | ويشهد لهذا المعنى نفسِه ما رواه أنس:
✅«والقدر على النار يغلي، وفاطمة صلوات الله عليها تحرّك ما في القدر بإصبعها، والقدر على النار يبقبق. فبلغ ذلك رسولَ الله صلّى الله عليه وآله فصعد المنبر، فحمد الله وأثنى عليه ثمّ قال: إنّ الناس يستعظمون ويستكثرون ما رأوا من القدر والنار؛ والذي بعثني بالرسالة واصطفاني بالنبوّة، لقد حرّم اللهُ تعالى النار على لحم فاطمة ودمها وشعرها وعصبها، وفطم من النار ذرّيّتها وشيعتها».(5)
فانظر كيف لم يقف التحريمُ عند بدنها وحده، بل تعدّاه إلى "ذرّيّتها وشيعتها" في الجملة نفسها؛ فما حُفظت هي منه امتدّ حفظُه إلى من أحبّها — وهذا عين ما تقدّم: أنّ ما نالها كان بابًا لرفع محبّيها لا وبالًا يخصّها وحدها.
🔴 ثانيًا: أنّها في ترابيّتها منزّهةٌ من النقص والعيب
ولفظ الحديث السابق نفسه هو الشاهد الأوّل على هذا الأصل: "حرّم الله تعالى النار على لحم فاطمة ودمها وشعرها وعصبها" — وهذه الأربعة (اللحم، والدم، والشعر، والعصب) هي عين مكوّنات البدن الترابيّ الذي تشترك فيه مع بني آدم كلِّهم؛ فلم يقل الحديث إنّ روحها منزّهة أو مقامها رفيع — وهذا معلومٌ لا يحتاج تأكيدًا — بل نصّ على أنّ نفس هذا الجسد الترابيّ الذي تأكل به وتشرب وتمرض وتموت، منزّهٌ في مادّته من أثر النار. فبشريّتُها حقيقيّةٌ لا تمثيليّة، وتنزّهها واقعٌ في صميم تلك البشريّة لا خارجًا عنها.
ويزيده بيانًا قولُ الباقر صلوات الله عليه:
✅«والله لقد فطمها الله تبارك وتعالى بالعلم وعن الطمث بالميثاق».(6)
ولاحظ الصنعة في اللفظ — وهي أختُ الصنعة التي مرّت في حديث أبي جعفر آنفًا: فطامٌ بالباء ("بالعلم") وهو فطامُ إرضاعٍ وإشباعٍ بغذاءٍ أعلى؛ وفطامٌ بـ"عن" ("عن الطمث") وهو فطامُ قطعٍ ومنع.
فما نالته من كمالٍ لم يكن نقصًا في بشريّتها بل زيادةً عليها.
وما مُنعت منه من خصائص الطمث — وهو ممّا يُعدّ في عرف الناس نقصًا طبيعيًّا يلحق المرأة — لم يكن لعلّةٍ في بدنها، بل بعقدٍ سابقٍ على نشأتها هذه: "بالميثاق".
فطهارتُها إذًا أقدمُ من بدنها، ونزاهتُها في ترابيّتها منحةٌ من الله لا استثناءً عارضًا.
🔴 ثالثًا: أنّ الاختبار والحجّة على الناس ألّا يشكّوا في فضلها
فإذا استقرّ هذان الأصلان — أنّ ما نالها كان بإذنها وثوابًا لشيعتها، وأنّها في بشريّتها منزّهةٌ من كلّ نقص — فما بقي إلّا موقف الناس منها؛ وهو عين الاختبار الذي أُقيمت به الحجّة عليهم.
قال النبيّ صلّى الله عليه وآله:
✅«الويل لمن شكّ في فضل فاطمة، لعن الله من يُبغضها، لعن الله من يُبغض بعلَها ولم يرضَ بإمامة ولدها. إنّ لفاطمة يوم القيامة موقفًا ولشيعتها موقفًا، وإنّ فاطمة تُدعى فتلبّي، وتشفع فتشفَّع على رغم كلّ راغم».(5)
فتأمّل تدرّج الحكم: "الويل" على من شكّ في فضلها بقلبه فقط ولم يُظهر شيئًا.
ثمّ "اللعن" على من تجاوز الشكَّ إلى بُغضها هي نفسِها.
ثمّ "اللعن" أيضًا على من امتدّ بُغضه إلى بيتها — زوجها وولده.
فالامتحانُ دوائرُ ثلاث تتّسع من القلب إلى الجوارح إلى من يتّصل بها.
ولم يقف عند فعل قنفذٍ وأصحابه، بل بلغ كلَّ قلبٍ يُعرَض عليه خبرُها فيتردّد.
ثمّ ختم بما يُغلق الدائرة على الأصل الأوّل: "إنّ لفاطمة يوم القيامة موقفًا ولشيعتها موقفًا" — فموقفُها موقفُ محاكمةٍ وتحكيمٍ كما تقدّم في خبر المعراج، وموقفُ شيعتها موقفُ من له في صبرها حظٌّ.
و"تُدعى فتلبّي، وتشفع فتشفَّع على رغم كلّ راغم" — فدعوتُها لا تُردّ كما لا تُردّ دعواها عند العرش، وشفاعتُها نافذةٌ ولو كره الكارهون.
فاطمةُ إذًا نورٌ سبق الخلقَ، وأصلٌ هيمنت عليه السماواتُ والأرضُ بإذن ربّها، وظُلامةٌ حملتها طائعةً راضيةً بإذنٍ لا قهرٍ، فجُعل حكمُ خصومها بيدها لا بيد غيرها، وبدنٌ ترابيٌّ منزّهٌ في مادّته من كلّ نقص، ووقفةٌ على باب جهنّم تنتشل منه محبّيها بيدها، وحجّةٌ على كلّ قلبٍ يُعرَض عليه خبرُها: أيشكّ في فضلها فيلحقه الويل، أم يُسلّم فيلحقه شفاعتها؟
اللّهمّ صلّ على فاطمة وأبيها وبعلها وبنيها، والعنْ أوّل ظالمٍ ظلمها حقّها، وآخرَ تابعٍ له على ذلك إلى يوم الدين.
✍️ #عبدهم_مصطفى
📚 المصادر والمراجع
(1) 📗تأويل الآيات الظاهرة|2|528 📗بحار الأنوار|26|344 📗غاية المرام|4|80 📗البرهان في تفسير القرآن|4|681
(2) 📗كامل الزيارات|548 📗بحار الأنوار|28|63 📗تأويل الآيات الظاهرة|882 📗المحتضر|111
(3) 📗كامل الزيارات|551 📗طرف من الأنباء والمناقب|396 📗العوالم ، السيدة الزهراء|2|647
(4) 📗علل الشرائع|1|179 📗تفسير فرات الكوفي|116 ب📗حار الأنوار|43|14
(5) 📗الثاقب في المناقب|294 📗العوالم، السيدة الزهراء|1|198
(6) 📗الكافي|1|460 📗علل الشرائع|1|179 📗بحار الأنوار|43|13
#المعرفة_بالنورانية
تلغرام
http://telegram.me/almarefablnoraneya
واتسأب
https://chat.whatsapp.com/EA7i1AL2Nb94xSZ85BOk9b | 1 297 |
| 9 | [[ فاطمة: نورٌ سبق الخلقَ، وهيمنةٌ على الوجود، وظُلامةٌ حملتها فداءً لمحبّيها ]]
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ وَعَجِّلْ فَرَجَهُمْ وَاهْلِكْ عَدُوَّهُمْ
قبل أن يُخلق آدمُ، وقبل أن تُبسط الأرضُ أو تُرفع السماء، كانت فاطمةُ نورًا بين يدي الله.
قال صلّى الله عليه وآله:
✅«إنّ الله خلقني وخلق عليًّا وفاطمة والحسن والحسين قبل أن يخلق آدم، حين لا سماءٌ مبنيّةٌ ولا أرضٌ مدحيّةٌ، ولا ظلمةٌ ولا نورٌ، ولا شمسٌ ولا قمرٌ، ولا نار».(1)
لم تكن بعدُ "بنت محمّد" بالنسب الذي تعرفه، بل كانت حقيقةً نوريّةً من سنخ ذلك العالم الذي لا زمان فيه ولا تراب؛ عالمُ النور الذي منه ابتدأت الحقيقةُ المحمّديّةُ والعلويّةُ والفاطميّةُ قبل أن تتنزّل إلى هذه النشأة الترابيّة التي نعرفها.
فما رأيتَه من فاطمةَ في التاريخ — ابنةً، وزوجةً، وأمًّا — صورةٌ نزلت من أصلٍ أقدمَ من الزمان نفسه، لا أصلٌ ابتدأ يوم وُلدت.
ومن هذا النور نفسِه كانت السماواتُ والأرضُ.
قال صلّى الله عليه وآله:
✅«ثمّ فتق نور ابنتي فخلق منه السماوات والأرض، فالسماوات والأرض من نور ابنتي فاطمة، ونور ابنتي فاطمة من نور الله، وابنتي فاطمة أفضل من السماوات والأرض».(1)
فليست فاطمةُ مخلوقةً في هذا الكون فحسب، بل الكونُ بجملته من فيضِ ذلك النور الفاطميّ؛ ولذلك كانت "سيّدة نساء العالمين" لا نساءِ زمانها وحدهنّ.
مهيمنةً بإذن الله على ما في السماوات والأرض هيمنةَ من كان أصلًا لها لا فرعًا عنها.
فمن عرف موقعها من الخلق لم يستغرب أن يكون رضاها من رضا الله، وسخطها من سخطه.
ثمّ نزلت — بذلك النور نفسِه محتجبًا في هيكلٍ بشريّ — إلى دنيا الابتلاء.
فرأيناها تُظلَم.
ورأينا الأذى يمسّها من أنجس خلق الله.
وهنا موضع سؤالٍ ثلاثيٍّ لا بدّ من جوابه من ألفاظ المعصومين أنفسهم:
🔴 أوّلًا: لا يؤثّر فيها شيءٌ من أذى الدنيا إلّا بإذنها، وهو ثوابٌ يرجع إلى شيعتها
ففي خبر المعراج الطويل، أنّ النبيّ صلّى الله عليه وآله خُيّر وأُخبر بما يجري على أهل بيته بعده، فقيل له:
✅«إنّ الله يختبرك في ثلاثٍ لينظر كيف صبرك، فقال: رضيت يا ربّ وسلّمت».(2)
فتأمّل لفظ "يختبرك": ينفي أن يكون ما جرى عليها مفاجأةً غلبت قدرتها؛ فهو أمرٌ عُلم قبل وقوعه بدهور، ورضيت به وسلّمت.
ثمّ قال عزّ وجلّ في تمام الخبر:
✅«وأمّا ابنتك فإنّي أوقفها عند عرشي، فيقال لها: إنّ الله قد حكَّمَكِ في خلقه، فمن ظلمك وظلم ولدك فاحكمي فيه بما أحببتِ، فإنّي أجيز حكومتك فيهم».(2)
فانظر كيف تجاوز الأمرُ مجرّد سماع الدعوى إلى تنصيبها حاكمةً: لم تقف "فتحاكِم" وحسب — لا تشفع ولا تشهد — بل " حكَّمَكِ في خلقه" جعل الحكمَ بيدها هي لا لغيرها.
و"فإنّي أجيز حكومتك فيهم" التزامٌ سابقٌ من الله بإنفاذ ما تحكم به قبل أن تَحْكُم.
فهذا أعلى من كونها صاحبةَ حقٍّ لم يُستوفَ؛ إنّها القاضيةُ التي لا يُردّ قضاؤها.
وفي وقوع الحكم نفسه:
✅«وأوّل من يحكم فيهم محسنُ بن عليٍّ عليه السلام وفي قاتله، ثمّ في قنفذ، فيؤتيان هو وصاحبه فيضربان بسياطٍ من نار».(3)
فهذا الدليل القاطع على أنّ إذنها ورضاها بما جرى لم يُسقط الجرمَ عن فاعله؛ فالإذنُ إذنٌ بوقوع الابتلاء لحكمةٍ، لا تبرئةٌ للظالم. وحتّى المحسنُ الذي لم يبلغ أن يُسمّى في الأحياء صار هو أوّل من يقتصّ — فما ضاع حقُّ أحدٍ منهم، ولا سقط عن ظالمٍ وِزره.
ثمّ جُعل جزاء ذلك الصبر شفاعةً في شيعتهم ومحبّيهم؛ وصورةُ ذلك ما قاله أبو جعفر صلوات الله عليه:
✅«لفاطمة صلوات الله عليها وقفةٌ على باب جهنّم، فتقول: إلهي وسيّدي، سمّيتني فاطمة، وفطمتَ بي من تولّاني وتولّى ذرّيّتي، ووعدُك الحقّ، وأنتَ لا تُخلف الميعاد. فيقول الله عزّ وجلّ: صدقتِ يا فاطمة، إنّي قد سمّيتكِ فاطمة، وفطمتُ بكِ من أحبّكِ وتولّاكِ وأحبّ ذرّيّتكِ وتولّاهم من النار، ووعدي حقٌّ، وأنا لا أُخلف الميعاد... فمن قرأتِ بين عينيه مؤمنًا فخُذي بيده وأدخليه الجنّة».(4)
فتأمّل الصنعة في اسمها نفسِه: "فطمتَ بي من تولّاني" — فِطامٌ ثانٍ غير الذي سيأتي بيانه في "ثانيًا"، هذا فِطامُ قطعٍ عن النار لا عن الطمث، والمقطوعُ به محبُّوها لا هي.
وتأمّل التطابق بين وعدين: "وعدُك الحقّ، وأنتَ لا تُخلف الميعاد" من قولها، و"ووعدي حقٌّ، وأنا لا أُخلف الميعاد" من جوابه — وهو نظيرُ "موعدُ قضاءٍ لا تُردّ فيه دعواها" المتقدّم؛ فكما لا تُردّ دعواها في خصومها، لا يُخلَف وعدُها في محبّيها.
فالمصيبةُ الواحدة تقع عليها ويجري أثرُها في غيرها؛ صبرُها مالٌ جُعل لكَ أنتَ فيه سهمٌ إن كنت من محبّيها، ووقفتُها على باب جهنّم انتشالٌ بيدها لا شفاعةٌ بالكلام وحده. | 896 |
| 10 | +1 المرتفِعة
الجزء الثاني من «بِنا عُرِفَ الله»
الفارُّ من التقصير قد يقع في الغلوّ وهو يجري إلى النجاة.
والمرتفِع لا يقصد الإساءة؛ إنّما يُحبّ فيرتفع بحبّه، فينسب إليهم ما هو لله وحده، فيهدم من حيث ظنّ أنّه يبني. وقد سمّاهم الصادق صلوات الله عليه: «المرتفعة… الذين يرتفعون بمحبّتنا وولايتنا» — فارتفاعُهم لأنفسهم لا رفعٌ لأهله.
ثمّ صار لفظُ «الغلوّ» في هذا الزمان سلاحًا يُرمى به كلُّ من روى فضلًا أو أثبت كرامة. ولا يُنجي من ذلك إلّا حدٌّ منصوصٌ لا مصطلَح: «ما جاءكم عنّا ممّا لا يجوز أن يكون في المخلوقين فاجحدوه».
فالميزانُ ليس مقدارَ ما يُنسب إليهم، بل جهةَ النسبة.
وهو — وهو كتابُ الحدّ — كتابُ الإذن أيضًا: «نزّهونا عن الربوبيّة»، ثمّ «قولوا فينا ما شئتم ولن تبلغوا».
سبعةُ فصولٍ تُحرّر الحدّ، وتتبع الداءَ في الأمم، وتُبرئ أهلَ البيت من الغلاة، وتنتهي إلى الميزان.
👇 للتحميل بصيغة PDF :
من قناة التلغرام
http://telegram.me/almarefablnoraneya
الطلب من الواتسأب:
https://wa.me/96181266504
#عبدهم_مصطفى
#المعرفة_بالنورانية | 1 248 |
| 11 | +2 المقصِّرة
الجزء الأوّل من «بِنا عُرِفَ الله»
أخطرُ ما في التقصير أنّ صاحبه يظنّ نفسه محتاطًا.
لا يجيء إلى الفضيلة فيردّها معلنًا عداوته؛ بل يستكثرها احتياطًا، ويردّها وهو يحسب أنّه يذبّ عن التوحيد.
يقيس مقاماتهم بعقله، فإذا ضاق عقلُه عنها ظنّ الضِّيقَ فيهم لا فيه.
وليست هذه هفوةً في المدح. فقد عدّ أميرُ المؤمنين صلوات الله عليه المقصِّرة في خطبة رجعته مع الناصبة والمرجئة والبتريّة والجهميّة، وقال: «ولأقتلنّ… والمقصّرة والمرتفعة». فالفاصلُ في موقعهم ليس لنا، بل لمن عدّدهم بلفظه.
تسعةُ فصولٍ تضع الحدَّ، وتُحصي الأنواع، وتُبيّن الحكم، وتنتهي إلى الميزان: المارقُ والزاهقُ واللاحق.
جُمع فيه ما تفرّق في بطون الكتب، وخُرِّج من أصوله، وبُيِّن للطالب لفظًا واحتجاجًا وباطنًا وضابطًا وعملًا.
👇 للتحميل بصيغة PDF :
من قناة التلغرام
http://telegram.me/almarefablnoraneya
الطلب من الواتسأب:
https://wa.me/96181266504
#عبدهم_مصطفى
#المعرفة_بالنورانية | 1 125 |
| 12 |  +1没有文字... | 453 |
| 13 | +1 في قلبك حنينٌ لا تعرف مصدره. وميلٌ إليهم سبق معرفتَك بهم، ودمعةٌ تسبق الفهم كلَّما ذُكروا. ولستَ تدري لماذا.
ذاك أثرُ عهدٍ أُخذ عليك قبل أن تُخلق، ونكتةٌ بيضاءُ في قلبك من يوم الميثاق. ما زلتَ تعرفهم، ولكنّك نسيتَ أنّك تعرفهم.
وهذا الكتابُ لم يُكتب ليزيدك علمًا، بل ليردَّ إليك ما تعرفه ولا تذكره.
ما فيه ليس كلامَ أحدٍ فيهم؛ إنّما هو كلامُهم عن أنفسهم: ما نطقت به ألسنتُهم، وما قرّروه لأصحابهم، وما أفضَوا به إلى الخاصّة ثمّ قالوا:
«حديثُنا صعبٌ مستصعب، لا يحتمله واللهِ إلّا نبيٌّ مرسل، أو ملَكٌ مقرّب، أو مؤمنٌ امتحن اللهُ قلبه للإيمان».
بقي ذلك قرونًا مبثوثًا في بطون المصادر، يمرّ عليه القارئ فلا يقف.
جُمع ههنا، ورُتِّب على أبوابه، ووُزن كلُّ لفظٍ فيه على أصله حرفًا حرفًا — لا زيادةَ فيه على ما قالوا، ولا نقصَ عمّا أثبته الله لهم.
فإن قرأتَ فاقرأ على مَهَل. فأنت لا تطالع كتابًا؛ أنت تُنصِت إلى مجلسٍ لم تُدعَ إليه يومًا.
بِنا عُرِفَ الله — في معرفة محمّدٍ وآله بالنورانيّة
أربعةَ عشرَ بابًا في عشرة أجزاء، تُنشَر تباعًا. يبدأ النشرُ بـ«المقصِّرة»، ويليها «حدُّ الغلوّ».
✍ #عبدُهم_مصطفى | 470 |
| 14 |  没有文字... | 1 487 |
| 15 | 🔴الجوزة في يدك: مثالك أنت
فمن أراد أن يفهم عظمة الإمام دون أن ينزلق إلى التقصير، فليتأمل هذا المثال الذي ضربه أهل البيت أنفسهم عن أنفسهم، وليعُد به إلى النسبة المصغرة التي بدأنا منها.
تأمل جوزةً واحدة في يدك: هي شيءٌ صغير محدود، لم تخلقها أنت ولم توجدها، بل هي من صنع الله وهبته لك، ومع ذلك فأنت تتصرف بها كيف شئت: تكسرها، تأكلها، تحتفظ بها، تهبها لغيرك، دون أن يُنازعك أحد في أنها ملكك، ودون أن يخطر ببالك أنك بذلك تشارك الله في خلقه. فأنت مالكٌ لها حقًا، وهي مع ذلك عطاءٌ من غيرك لا موجَدٌ منك.
فقِس على هذا المثال الصغير الذي تعيشه كل يوم: كما أن الجوزة الواحدة بيدك عطاءٌ من الله جعلك مالكًا لها، فكذلك الدنيا بأكملها -بكل ما فيها من أرضٍ وسماءٍ ومالٍ وملكٍ- معروضةٌ في يد الإمام المعصوم كما تُعرض الجوزة في يدك: يقلّبها كيف يشاء، ويتناول منها ما يشاء، وهي مع ذلك عطاءٌ من واهبها لا مُلكًا ابتدأه من نفسه.
فالنسبة بين مِلكك لجوزتك وملك الإمام للدنيا نسبةٌ واحدة في الحقيقة، وإن تفاوت المِلكان سعةً وعظمة تفاوتًا لا يُقاس.
فأنت مالكٌ لشيءٍ واحد صغير، وهو مالكٌ لكل شيء واسع، وكلاكما مالكٌ بعطاء الله لا باستقلاله عنه.
اللهم صلّ على محمد وآل محمد، الذين بسطتَ لهم الدنيا فما ركنوا إليها، وملّكتَهم منها فما استغنوا بها عنك، وعرّفتنا قدرهم دون أن تزلّ بنا قدمٌ إلى التقصير أو الشك أو الارتياب.
✍️ #عبدهم_مصطفى
📚 المصادر والمراجع
(1) 📗الاختصاص للمفيد|229 📗بصائر الدرجات|428 📗العوالم -الإمام الرضا|1|119 📗المحتضر|26 📗مستدرك الوسائل|17|297
(2) 📗بصائر الدرجات|٤٢٨ 📗مسند الإمام الصادق|3|195 📗بحار الأنوار|25|369 📗ينابيع الحكمة|1|137.
(3) 📗الاختصاص للمفيد|229 📗بصائر الدرجات|428 📗مستدرك الوسائل|17|297 📗جامع أحاديث الشيعة|1|270 📗بحار الأنوار|2|147
#المعرفة_بالنورانية
تلغرام
http://telegram.me/almarefablnoraneya
واتسأب
https://chat.whatsapp.com/EA7i1AL2Nb94xSZ85BOk9b | 1 466 |
| 16 | [[ الدنيا في يد الإمام كفِلقة الجوز بيدك أنت ]]
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ وَعَجِّلْ فَرَجَهُمْ وَأَهْلِكْ عَدُوَّهُمْ
هذا الحديث الشريف روي من ثلاثة طرق، وفي اثنين منها عُرض النص نفسه على إمامين معصومين فأقرّاه وأمرا بحفظه، وهذا من أوثق ما يكون في باب الرواية.
✅عن حمزة بن عبد المطلب بن عبد الله الجعفي قال: دخلت على الرضا صلوات الله عليه ومعي صحيفة -أو قرطاس- فيه: عن جعفر صلوات الله عليه أن الدنيا مُثّلت لصاحب هذا الأمر في مثل فِلقة الجوزة. فقال صلوات الله عليه: "يا حمزة، ذا والله حق؛ فانقلوه إلى أديم".(1)
✅عن سماعة بن مهران قال: قال أبو عبد الله صلوات الله عليه: "إن الدنيا تُمثَّل للإمام في فِلقة الجوز، فما تعرّض لشيء منها؛ وإنه ليتناولها من أطرافها كما يتناول أحدكم من فوق مائدته ما يشاء، فلا يعزب عنه منها شيء".(2)
✅عن حمزة بن عبد الله الجعفري عن أبي الحسن صلوات الله عليه قال: كتبت في ظهر قرطاس أن الدنيا مُمثَّلة للإمام كفِلقة الجوزة، فدفعته إليه وقلت: جُعلت فداك، إن أصحابنا رووا حديثاً ما أنكرته، غير أني أحببت أن أسمعه منك. قال: فنظر فيه ثم طواه حتى ظننت أنه قد شقّ عليه، ثم قال: "هو حق؛ فحوّله في أديم".(3)
🔴لماذا هذا التوثيق المضاعف؟
تأمل صورة الروايتين الأولى والثالثة: فالراوي لا يسأل ابتداءً، بل يأتي بنصٍّ مكتوبٍ قد سمعه من غيره، فيعرضه على الإمام ليستوثق منه. وهذا أوثق من السماع الابتدائي، لأن الإمام هنا في مقام الحكم على نصٍّ حاضر بين يديه.
ولم يقف الإمام عند التصديق به فحسب، بل أمر في الروايتين معًا بنقل هذا الخبر إلى الأديم -وهو الجلد المدبوغ الذي يُنقل إليه ما يُراد بقاؤه وحفظه من الاندثار-.
فالخبر الذي قد يُظن أنه من المستصعب المستثقل، أُمر بحفظه على ما لا يُبلى.
وفي الرواية الثالثة زيادة لطيفة: "فنظر فيه ثم طواه حتى ظننت أنه قد شقّ عليه، ثم قال: هو حق".
فلم يمنعه ثِقَل هذا الأمر على من يسمعه من الشهادة له بالحق، ولم يمنعه الحق من إظهار ثِقَله.
فهو خبرٌ صحيح، مع إقرار الإمام نفسه بصعوبة استساغته.
🔴نسبةٌ مصغرة من حياتنا اليومية
ولنفهم هذا الحديث على وجهه الصحيح، نبدأ من نظيرٍ له ثابتٍ فينا نحن على قدرنا، وهو نسبةٌ مصغرة عمّا سنصل إليه في نهاية هذا الموضوع.
الأرض أرض الله، والمال ماله، والخلق خلقه؛ ثم يملك الواحد منّا الأرض والدار والمال فيقول: هذا مِلكي، ويتصرف فيه كيف شاء، ولا يقول له أحد إنك ادّعيت لنفسك ما هو لله.
وقد سمّى الله ذلك مُلكًا وأضافه إلينا فقال: {أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أَنْعَامًا فَهُمْ لَهَا مَالِكُونَ}
فأثبت المُلك للعبد في نفس الجملة التي أثبت فيها الخلق لنفسه سبحانه.
فإذا كان هذا ثابتًا في مُلكٍ يسير كالأنعام، فكيف بمن اصطفاهم الله لأعظم منازل خلقه؟
وقد جاء في كتاب الله ما يفصل هذا المعنى تمام الفصل، فقال سبحانه:
{قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ}
وقال: {وَاللهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَنْ يَشَاءُ وَاللهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ}
فقوله {مَالِكَ الْمُلْكِ} يُثبت أن المُلك كله لله.
ثم {تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ} يُثبت أن منه ما يُؤتاه غيره.
فالمؤتَى مالكٌ حقيقةً ولا يكون بذلك شريكًا، إذ الشريك من له في الشيء حقٌّ ليس لغيره، أما المُملَّك فحقّه من عطاء المالك الأصلي.
فإذا كان هذا في مُلكٍ يسير يُؤتاه من يشاء من عباده، فليس إثبات ما هو أوسع منه لخِيرة خلقه -على هذا الوجه بعينه- خارجًا عمّا نطق به الكتاب.
فالمقصّر ينكر أصل هذه النسبة ويستكثرها، فيجعل الحديث مبالغة أو دسًّا؛ وقد ردّه صريح الرواية وتوثيقها المضاعف على يد إمامين معصومين.
فالحق أن الدنيا كلها -بما فيها من ملكٍ وعرضٍ وزينة- ملك للإمام معروضةٌ عليه يتناول منها ما يشاء بإذن من وضعها له، لا يخفى عليه منها شيء، ولا يتعرّض منها لشيء؛ فهو غنيٌّ عنها بما هو أعظم منها. | 1 011 |
| 17 |  没有文字... | 1 088 |
| 18 | [[ ثواب وفضل الصلاة على مولاتنا الصديقة الشهيدة فاطمة ]]
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ وَعَجِّلْ فَرَجَهُمْ وَأَهْلِكْ عَدُوَّهُمْ
فاطمة صلوات الله عليها هي "أم أبيها" كما لُقّبها صلوات الله عليه وآله، تلك الكنية التي تحمل معنى أعمق من ظاهرها: هي الحاضنة التي بها قامت النبوة وثبتت.
والكفء الوحيد لعليٍّ الذي لم يجد الله له كفؤًا في الأرض غيرها.
وبهذا الانتساب والاقتران معًا، صارت هي الوصل بين نبوة محمد وولاية عليٍّ، الحلقة التي بها اتصلت النبوة بالإمامة فصارتا نسبًا واحدًا لا ينفصم.
بل إن معرفتها على هذا الوجه هي خلاصة الإيمان الكامل وتمامه؛ فإن الإيمان لا يكتمل بالتوحيد والنبوة وحدهما، بل لا بد معهما من الإقرار بالولاية، كما جاء عن أهل البيت صلوات الله عليهم أن الإيمان أركانٌ لا يقوم إلا باجتماعها.
وفاطمة صلوات الله عليها هي الموضع الذي تجتمع فيه هذه الأركان في شخصٍ واحد: فأبيها يتم ركن النبوة، وببعلها يتم ركن الولاية،
وهي الجامعة بينهما.
فمن عرفها حق معرفتها فقد بلغ تمام الإيمان، لأنه لم يُقرّ بطرفٍ دون طرف، بل أقرّ بالأصل الجامع الذي منه تفرّع الطرفان.
وتأمل هذا المعنى حتى تدرك كيف تكفي صلاةٌ واحدة عليها لتبلغ بها هذا المقام: أنت حين تقول "اللهم صلّ على فاطمة" وأنت تعرف من هي، فإنك لا تذكر اسمًا مجردًا، بل تستحضر في القلب حقيقة واحدة ذات وجهين:
أنها بضعة محمد التي منه خُلقت.
وأنها زوج عليٍّ التي به اتصلت.
فحين يجتمع في قلبك هذان الوجهان في لحظة الصلاة عليها، فأنت في تلك اللحظة عينها تصلي على أبيها بصفته نبيًا، وعلى بعلها بصفته وصيًا، لا بصلاتين منفصلتين بل بصلاةٍ واحدة جامعة، لأن ذاتها هي الجامعة.
ثم تأمل أبعد من ذلك: النبي وعليٌّ ليسا في الحقيقة متفرقين حتى يُطلَب الوصول إلى أحدهما دون الآخر، فقد صحّ عنه صلى الله عليه وآله أنه قال: "خُلقت أنا وعليٌّ من نورٍ واحد"، فهما في أصل الخلق نفسٌ واحدة تفرّعت في الظاهر إلى شخصين.
وفاطمة هي الثمرة التي بها ظهر هذا الاتصال في عالم الشهادة كما كان في عالم الغيب: فبها عاد النور الواحد نسبًا واحدًا، إذ صار أبوها نبيّها وبعلها وصيّها، وصار ولداها امتداد النور فيهما معًا.
فمن عرفها بهذا العمق، وصلّى عليها وهو يستحضر أنه إنما يصلي على مجمع النورين، فقد وصل بصلاته الواحدة إلى النور الواحد الذي لا يتجزأ.
فتلك الصلاة الواحدة، حين تصدر عن هذه المعرفة، ليست طلبًا لثوابٍ مُجزَّأ يُقاس بعمل، بل هي إقرارٌ يعادل الإقرار بأصل الدين كله مجتمعًا في آنٍ واحد:
النبوة والولاية والوصل الذي بينهما.
ومن أقرّ بأصل الدين كله فقد استحق غايته، وهي الجنة، لا في طرفٍ منها بعيد، بل في المنزلة التي لا تفصل فيها بين محمد وعليٍّ، لأنهما هناك كما كانا في الحقيقة الأولى: نورًا واحدًا لا يتجزأ.
وهذا بعينه ما يفسّر لك حديثي أهل البيت الآتيين:
✅ عن يزيد بن عبد الملك، عن أبيه، عن جده، قال: دخلت على فاطمة عليها السلام فبدأتني بالسلام، ثم قالت: "ما غدا بك؟" قال: طلب البركة. قالت: "أخبرني أبي وهو ذا: من سلّم عليه أو عليّ ثلاثة أيام أوجب الله له الجنة." قلت لها: في حياته وحياتك؟ قالت: "نعم، وبعد موتنا." (1)
✅ عن عليٍّ، عن فاطمة صلوات الله عليهما، قالت: قال لي رسول الله صلى الله عليه وآله: "يا فاطمة، من صلى عليكِ غفر الله له وألحقه بي حيث كنت من الجنة." (2)
🔴 الصلاة على مولاتنا الصديقة الشهيدة فاطمة
اللهم صلّ على الصديقة فاطمة الزهراء الزكية، حبيبة نبيك، وأم أحبائك وأصفيائك، التي انتجبتها وفضّلتها، واخترتها على نساء العالمين. اللهم كن الطالب لها ممن ظلمها واستخف بحقها. اللهم كن الثائر لها بدم أولادها. اللهم وكما جعلتها أم أئمة الهدى، وحليلة صاحب اللواء الكريمة عند الملأ الأعلى، فصلّ عليها وعلى أمها خديجة الكبرى، صلاةً تُكرم بها وجه محمد صلى الله عليه وآله، وتقرّ بها أعين ذريتها، وأبلغهم عني في هذه الساعة أفضل التحية والسلام.
✍️ #عبدهم_مصطفى
📚 المصادر والمراجع
(1) 📗 المزار، المفيد|177 📗 تهذيب الأحكام|6|9 📗 الوافي|14|1325 📗 📗 جامع أحاديث الشيعة|12|234
(2) 📗مستدرك الوسائل|10|211 📗جامع أحاديث الشيعة|12|266 📗ميزان الحكمة|2|119 📗مجمع النورين|31 📗مستدرك سفينة البحار|6|370
(3) 📗جمال الأسبوع|297 📗العوالم ، السيدة الزهراء|2|597
#المعرفة_بالنورانية
تلغرام
http://telegram.me/almarefablnoraneya
واتسأب
https://chat.whatsapp.com/EA7i1AL2Nb94xSZ85BOk9b | 1 374 |
| 19 |  没有文字... | 1 288 |
| 20 | 🔴فانقسم الخلق هناك ثلاثة أقسام:
١- من أقرّ بقلبه ولسانه: فهؤلاء هم أهل الإيمان، وطابت ولادتهم لأنّ أصلهم في ذلك الموقف طاب.
٢- من أنكر جهارًا: فهؤلاء أهل الكفر الظاهر.
٣- من أقرّ بلسانه وأنكر بقلبه: وهؤلاء هم المنافقون، وُلد النفاق هناك لا هنا.
وهنا يتّضح جواب النبيّ لابن مسعود اتّضاحًا تامًّا. فإنّ ابن مسعود سأل عمّن «أظهر الإسلام بلسانه وأخفى مكنون سريرته» — وهذه بعينها صفة القسم الثالث في الذرّ.
فالرجل لا يخترع في الدنيا سلوكًا جديدًا؛ إنّه فقط يكرّر ما فعله أوّل مرّة: يقول «بلى» بلسانه ويُضمر «لا» في سرّه.
الدنيا امتحانٌ ثانٍ بنفس السؤال، وأكثر الناس يجيبون فيه بنفس الجواب.
ولذلك سمّاه النبيّ «كافرًا» وإن صلّى وصام: لأنّ العبرة بما استقرّ في السرّ يوم استُنطقت السرائر، لا بما يُعلن بعد أن استقرّ الأمر.
🔴المرحلة الثالثة: الطينة
ثمّ أُلبست تلك الأرواح أبدانًا من طينتين: طينة عِلّيّين لمن أقرّ، وطينة سِجّين لمن جحد.
فصار «طيبُ الولادة» و«خبثُها» في هذا الحديث كلمةً جامعة لأمرٍ أعمق من حلال النسب وحرامه.
وهذا لا يعني إلغاء المعنى الظاهر — فإنّ لطهارة المولد الظاهرة أثرًا في صفاء النفس بلا ريب — لكنّ الحديث يشير إلى ما هو أصلٌ لذلك كلّه: طهارة الأصل الأوّل.
فربّ صحيح النسب في الظاهر خبيثِ الأصل في الباطن، وقد رأى الناس ذلك في وجوه من قاتلوا عليًّا وهم من صميم قريش.
فالولادة الجسديّة ظرفٌ لظهور الأصل، لا صانعٌ له. الرحم يُخرج ما زُرع، ولا يزرع.
🚫الحدّ الفاصل: هذا ليس جبرًا
وهنا ينكسر الطرفان، ولا بدّ من التصريح به لئلّا ينقلب المعنى إلى ضدّه:
الطرف الأوّل: أن يُقال إذًا الأمر مفروغٌ منه، والمؤمن مؤمنٌ بلا فعل، والكافر معذورٌ لأنّه مجبور.
وهذا باطلٌ بنصّ الأخبار نفسها التي أثبتت الذرّ؛ فإنّها صرّحت أنّ الإقرار والإنكار هناك وقعا باختيار، وأنّ الله لم يجبر أحدًا على شيء، ولو أجبرهم لسقط الثواب والعقاب معًا.
الطرف الثاني: أن يُقال هذا كلام تمثيلٍ لا حقيقة له، وما ثمّ إلّا مواقف الدنيا.
وهذا يُبطل صريح الكتاب في الميثاق، ويجعل انجذاب القلوب ونفورها بلا أصل، ويُسقط جملة النبيّ
«لا يحبّك إلّا من طابت ولادته»
إلى مجرّد مدحٍ بلاغيّ. والحديث أثبت رابطةً سببيّة لا مبالغةً خطابيّة.
فالحقّ بينهما: سابقةٌ حقيقيّة، واختيارٌ حقيقيّ. وما ذاك بعجيب؛ فإنّ الإنسان اليوم يختار وهو محمولٌ على أصلٍ اختاره، كما يختار وهو محمولٌ على عادةٍ صنعها بيده.
🔴لماذا كان عليٌّ هو الميزان دون غيره؟
لأنّ الميزان يجب أن يكون بلا ظلٍّ من الدنيا. وحبّ عليٍّ عليه السلام هو الحبّ الوحيد الذي لم يكن في زمنه ولا بعده بابًا إلى مالٍ أو سلطانٍ أو سلامة؛ بل كان بابًا إلى الحرمان والخوف والقتل.
فمن أحبّه لم يُحبّه إلّا لله.
ومن ثمّ صحّ أن يكون ولاؤه كاشفًا عن السرّ، كما يكشف الذهبَ نارٌ لا يثبت عليها غيره.
ثمّ انتقل الميزان إلى الأئمّة من ولده، لأنّ الميثاق أُخذ لهم جميعًا في الذرّ دفعةً واحدة؛ فالإقرار بهم إقرارٌ واحد، والإنكار لواحدٍ منهم نقضٌ للميثاق كلّه.
ولهذا قال صلّى الله عليه وآله:
«من أنكر واحدًا منهم فقد أنكرني»
لأنّ الميثاق لا يتجزّأ، كما لا يتجزّأ الإقرار بالربوبيّة.
🔴وأخيراً: «ولا تُخْلِ الأرض من قائمٍ منهم»
هذه الجملة هي امتداد الميثاق في الزمان. فكما أنّ الله لم يترك الخلق في الذرّ بلا استنطاق، لا يتركهم في الدنيا بلا حجّة.
والحجّة إن ظهرت فهي ميزانٌ يُرى، وإن غابت خائفةً مغمورةً فهي ميزانٌ قائمٌ لا يُرى — ولكنّه يعمل.
لأنّ الغيبة نفسها امتحانٌ من جنس امتحان الذرّ: يُطلب الإقرار بغائبٍ عن البصر حاضرٍ في الحقّ، تمامًا كما طُلب الإقرار يومئذٍ بربٍّ لا تدركه الأبصار.
🔴ثمرة الحديث كلّه:
انظر في نفسك عند الحرج. إذا عرض عليك من أمرهم ما تضيق به نفسك — فضيلةٌ تستكثرها، أو تسليمٌ تستثقله — فلا تتّهم الحكم، واتّهم نفسك؛ فذلك موضع تحذير النبيّ لابن مسعود بعينه.
✍️ #عبدهم_مصطفى
📚 المصادر والمراجع
(1) 📗كمال الدين وتمام النعمة|261 📗الاحتجاج|1|88 📗بحار الأنوار|36|246
(2) 📗بصائر الدرجات|108 📗المحتضر|19 📗بحار الأنوار|58|135
#المعرفة_بالنورانية
تلغرام
http://telegram.me/almarefablnoraneya
واتسأب
https://chat.whatsapp.com/EA7i1AL2Nb94xSZ85BOk9b | 1 490 |
