ضوء صغير بين ظلامين.

"لا تغزى مكة بعد هذا اليوم".🌿 ﷺ

"لكي ننجو ينبغي أن نكفَّ عن الرجاء، وميزة هذا الاقتناع، أنه لا يشبه شيئًا مما يقتنع به منْ رموا بنا في تلك الحفرة. لم يكن مرهونًا بخطتهم، بل فقط بإرادتنا: رفض أن نكون مرهونين لعادة الأمل التألفة تلك. الأمل كانت له كل صفات النفي. فكيف السبيل إلى إقناع أولئك الرجال الذين تخلى عنهم الجميع، بأن تلك الحفرة لم تكون سوى فاصل في حياتهم، وأنهم سيخضعون لتجربة سوف يتخطونها، أعظم شأنًا وأفضل حالًا؟ كان الأمل كذبة ممزوجة بفضائل المسكنات. لكي نتجاوزه كان علينا أن نستعد كل يوم لما هو أسوأ. ومنْ لم يدرك ذلك كان يغرق في يأس عنيف، ويموت من جرائه." - رواية تلك العتمة الباهرة.📖

‏جـ/ سيشفى بإذن الله.🌿

إيليا أبو ماضي يهجو المتشائمين والسوداويين ويحث على عيش الحياة والرضا بما كتبه الله لنا فيقول في بعض أبيات قصيدة: أيّهذا الشّاكي وما بك داء كيف تغدو إذا غدوت عليلا؟ إن شر الجناة في الأرض نفس تتوقى قبل الرّحيل الرّحيلا وترى الشّوك في الورود وتعمى أن ترى فوقها النّدى إكليلا

حينما فك الحصار عن المدينة وانتصر المسلمين مع نبيهم محمد ﷺ واخذت الريح والبرد تشتت وتفرق شمل الأحزاب ليلًا فلما أصبح الصبح قال النبي محمد ﷺ لحذيفة بن اليمان: أصبحت المدينة، وأصبح الملك لله وأصبح النصر لله ولرسوله وللمؤمنين. ثم صلى الفجر صلاة لا خوف فيها لأول مرة منذ الحصار.

صباح الخير.🌿

‏عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «مَنْ أرادَ أهلَ المدينَةِ بسوءٍ أذابَهُ اللهُ، كما يذوبُ الملْحُ في الماءِ» (رواه مسلم) ‏يُقصد بتشبيه "ذوبان الملح في الماء" الهلاك السريع واضمحلال الكيد، لبيان سرعة هلاك من يتربص بالمدينة شراً، فلا يبقى له أثر ولا تقوم له قائمة.

‏كان النبي محمد ﷺ عندما تأمرت على المدينة اليهود والوثنيون في غزوة الخندق ‏ يحفر مع الصحابة الخندق ويرتجز -ينشد- أبيات عبدالله بن رواحة: ‏اللهم لولا أنت ما اهتدينا ‏ولا تصدقنا ولا صلينا ‏فأنزلنْ سكينةً علينا ‏وثبت الأقدام إن لاقينا ‏إن الأعداء قد بغوا علينا ‏إذا أرادوا فتنةً أبينـا

الحمد لله على كل حال. رحم الله من استُشهد في الاعتداءات الأخيرة .. والله إن الألم ليعتصر قلوبنا لما آلت إليه الأمور. فاللهم احفظ بلادنا من كل مكروه، ومن شر كل معتدٍ. أوصيكم بشكر النعم وإرجاع الفضل فيها إلى الله وحده. لا تجعلوا مهاترات المواقع الإلكترونية، والرغبة في الفوز بالجدال، تدفعكم إلى الشماتة بالآخرين؛ فهذه من أسباب حرمان النعم. لنكن متكاتفين في هذه الأوقات الصعبة، ندعو الله وحده ونلجأ إليه، ونثق بحكمة ولاة أمورنا وحُسن تصرفهم.

‏"لئن صدّع البين المشتت شملنا ‏فللبين حكمٌ في الجموع صدوع ‏وللنجم من بعد الرجوع استقامة ‏وللشمس من بعد الغروب طلوع ‏وإن نعمةٌ زالت عن الحرِّ وانقضت ‏فإن بها بعد الزوال رجوع ‏فكن واثقًا بالله واصبرْ لحكمه ‏فإن زوال الشرِّ عنك سريع" - شاعر مجهول

حين يصف الناس بعض الشروخ التي تصيبهم عند بعض الكلام المؤلم، يظن الواحد أنها مبالغة أحيانًا .. لكن هذا الشرخ المباشر والحاد الذي أحدثه في كلامها جعلني أصدق، بل وأنعت وصفهم ذاك بالضعف والتهميش! كيف لكلمات مثل هذه، من أشخاص لا تجمعنا معهم صلة دم ولا نسب، ومن مسافات بعيدة، أن ترتطم بنا بهذا الشكل وبهذه القوة؟ كثيرًا ما قرأت هذه الأمنيات واللعنات التي تصب أحقادها على مدننا المقدسة الطاهرة، لكني تجاوزتها، ولم أعرها مثل هذا الاهتمام.. هل لأن هذا الكلام صدر من فلسطينية؟ وهل لأنه ربط بين خرابنا في المدينة وعمارة الأقصى؟ وكأن هذا لا يحصل إلا بهذا — في قانونهم — وفي قانوننا منذ الولادة، حلمٍ أسمى يتمنى أن نزور الأقصى وهو محررًا، طاهرًا وعامرًا.. يا الله، كيف لهذه الكلمات أن تقلب توازني كله.. اللهم الأمن والأمان لمأرز الإيمان، ومهجر نبيك الطاهر.

منذ الأمس وأنا أتذكر كلامًا طارفًا قرأته أثناء تصفحي منصة "إكس" وأخبارها التي لا تسر أحد.. كان الخبر عن حدث المسيرة النجسة؛ التي وقعت قرب محطة الكهرباء للحرم النبوي. وكان هناك تعليق وقعت عليه عيناي من فلسطينية تتكلم عن …… طيبة > حتى قلبي لم يطعني لأكتبها، وعن عمار بلاد الشام، بالمقابل، وفي طلائعها المسجد الأقصى. شعرت بألم في صدري عند قراءة كلامها، وفرحتها التي تكاد تبين وتنضح في كلامها ودردها.. ما استطعت تجاوز هذا الكلام، اعتصر الألم قلبي، حقيقةً، وانتابتني حالة من عدم التصديق، فأعدت قراءته مرات عديدة، مستنكرةً ومتعجبةً. وشعرت كأن المدينة تمثلت أمامي بهيئة محمد صلى الله عليه وسلم؛ رجل نبيل وحنون، اشتاق لنا ولم يرانا.. لا يستحق أن يسمع هذا القول. لا يستحق حتى أن يُلمح له بهذا القول. أريد أن أصم أذنيه، أن أضع يدي عليهما، أن أقلب موجات العالم بيدي وأتجاوز كل هذه الأحداث التي مست وحرقت عقولنا وقلوبنا و أوصلت الأمور لهذا الحد! أن أوقف كل هذه التخيلات، وأرجع بالزمن لثوانٍ، وأتجاوز ذلك الخبر سريعًا، ولا أقرأه ولا أمر عليه ولو بطرف عيني!

‏وصية نبوية خالصة: ‏«امش ولا تلتفت،حتى يفتح اللّٰه علِيك.» قالَهَا النبيَّ لعلي. ‏فمن أكثر الإلتفاتِ أسْرَتْهُ أَحْزَانُهُ، وزلَتْهُ ‏غمومُه. ‏أَقْعِدُهُ التردّدُ، وثَقُل عليه المسير. ‏ومن تخفّف ومشي، غَنِم، وأوشك أن يبلغ. ‏فامش ولا تلتفت."

عن فكرة قراءة الكتاب الجيد مرة واحدة لا تكفي يقول محمد رجب: لا بد من العودة للكتاب مرة ومرة حتى أستشف كل ما أستطيع امتصاصه من خوافيه، كما عرفت أن القراءة المتصلة دون مهلة مما يضيع معها الكثير، والأفضل أن يقرأ الإنسان فصلًا واحدًا ثم يطوي الكتاب ليخلو إلى نفسه مفكرًا فيما قرأ، محاولًا تلخيص أهم ما حصله بينه وبين نفسه وإذ ذاك ينعم بجني ما في الكتاب من ثمار على مهل والتذاذ، وبهذه الطريقة تكون قراءة الكتاب الواحد من الكتب الجيدة، أفضل من قراءة عشرة كتب قراءة طائرة لا تميل إلى التبصر، فإذا عُلِم أن القارئ الجدير بهذا الوصف قارئ وناقد معًا، لأنه أثناء القراءة، يوافق ويخالف، وينكر ويعرف، إذا عُلِم ذلك كانت العودة الثانية إلى الكتاب من ألزم الضرورات، هكذا أفعل، وبهذا أنصح.

‏اليوم الوطني السعودي 🇸🇦 ‏وطن عظيم ومشرّفٌ بحتضانه ‏أطهر البقاع وأقدس المقدسات. ‏كل عام والسعودية دائمًا بخير🇸🇦🇸🇦

🌿💛

مراجعة كتاب «معنى الحياة في العالم الحديث» لعبدالله الوهيبي. كتاب أشبه بدراسة حول سؤال المعنى في الحياة؛ يتقصى جذور هذا السؤال، وبداية أزمة المعنى ومسبباتها، وملامحها التاريخية والنفسية، وتجلياتها ومظاهرها في البنى العاطفية والعلاقات والفنون المعاصرة، ثم أثرها على نتائج هذه الفنون وما تطرحه من سرديات وقصص وروايات ورسومات. وكيف انعكس هذا كله على مفهوم الذات المعاصرة وصراعاتها مع الزمن والوعي. يحلل ويفسر الوهيبي هذه الأزمة من خلال شروح وتفسيرات نظرية متنوعة، عبر حقول العلوم الاجتماعية والنفسية، والفلسفات الأخلاقية والسياسية. تقع الدراسة في تسعة فصول، يتمحور إطارها العام حول ماهية معنى الحياة، واستعراض الإجابات الحداثية التي تتغير وما زالت تتغير بحسب المعطيات غير الثابتة وغير المتزنة، لمن نصبوا أنفسهم حكّامًا للفكر، فنظرياتهم وسياساتهم تُوضع بحسب المصالح والرؤى والتطلعات التي تخدم مصالحهم. أجمل فصول الكتاب بالنسبة لي الفصل الأخير، حيث السردية القرآنية وهي تقدم صيغة إجمالية تفهم احتياجات الإنسان وحاجته الماسّة إلى الروحانية؛ لأن يدمج ذاته وهويته وشعوره داخل أفق زماني ممتد، يجعل للألم معنى، ويقوي تحمّله للأوجاع والمعاناة الدائمة.

عارف حجاوي عن رحلته مع الصحافة والأعلام يقول: "كُتِبَ علي ألا أكون مبدعًا في أي شيء، غير أن ما مررتُ به قد يرشدك -أيها القارئ- إلى طريقة تتجنب بها التشتت، ما أصعب أن تكون في الوسط، لا أنت جاهل أخرق تؤدي ما يُطلب منك من عمل كيفما اتفق لك، وتعيش عيشة مخلوقات الله التي رِزْقها على الله، ولا أنت مبدع خلاّق تعيش حياتك صاعدًا درجة بعد درجة وعيناك إلى الأعلى، في الوسط تُجربُ هذا وذاك وتنجح في شيء، لكن بعضَ نجاح، وتفشل في شيء؛ لكن بعضَ فشل. فهل انقطع طموحي وانتكست همتي، وقعدت بي الحال إلى أنني كالهباءة العالقة في الهواء، لا هي تصعد إلى الأعالي ولا هي تحطُّ على الأرض؟ لا، أتحرق إلى أن أصنع شيئًا، نعم، حتى وأنا أعالج باب الستين؛ ولعله مجرد احتراق داخلي يجعل المرء يتوهج، لكنه لا يسير به نحو شيء ذي بال."

ورد عن بشر الحافي رحمه الله، أنه سار ومعه رجل في طريق فعطش صاحبه، فقال له: نشرب من هذه البئر؟ فقال بشر: اصبر إلى البئر الأخرى فلما وصلا إليها قال له: البئر الأخرى. فما زال يعلّله، ثم التفت إليه، وقال: هكذا تنقطع الدنيا.