القراءة🌿حياة

ما عدتُ أعرفني كأنّ ملامحي أضحت غباراً في الأسى ورذاذا ووقفـتُ أسـألُني وكُلّيَ حـائرٌ هذا التغربُ في الشعورِ لماذا ؟ وبلا جوابٍ قد بقيتُ مسافرًا نحو التلاشي فالهوى لي آذى هل عادَ لي في الأمنياتِ قصيدةٌ تغـدو لقلبي من أسـاهُ ملاذا؟ مروان القلح

قال روتشيلد اليهودي: "سنجعل من كرة القدم إلهاً يُعبد". أضاع الناس دينهم وعقيدتهم وصلواتهم، وأعمالهم، ويسهرون لأجل المباريات حتى مطلع الفجر، وما يقوم أحدهم لركعتي صلاة! فتباً لكرة القدم وتباً لجميع الأندية وتباً للفيفا وكأس العالم! وتباً لمن سيعتبر كلامي هذا تشدداً. t.me/m_h_alakhali

ما زلتُ أبحثُ عني .. هل أجدني ..؟ http://t.me/SY8Bot?start=GbbihhGe0w

قالوا: ولكنّ الحروف تناثرتْ قبل الكلام .. وعلى السطورِ تدحرجتْ وبلا انتظام .. أصغيتُ للدنيا مليًا .. وسمعتُ أصواتَ التناقضِ صاخبة .. المروان ..

يا الله كأنني أركض منذ تسعةٍ وعشرين عامًا، أركض ولا أصل، أتعب ولا أهدأ، أسقط في منتصف الدرب، وأواصل وكأنني لم أُكسر من قبل. كل عامٍ يمرّ، أظنني اقتربت، لكن الطريق يُطيل نفسه عني، كأن الحياة تمتحن صبري ببطءٍ متعمَّد، تسحب منّي يقيني لتعيد تشكيله على طريقتها. يا رب… أشعر أحيانًا أنني أقاتل في معركةٍ لا تخصّني، أنني أنزف لأجل راياتٍ لا أعرف من رفعها، وأن الأرض التي تعبتُ لحراستها لم تكن أرضي منذ البدء، بل ساحة اختبارٍ لمعنى الإيمان في قلبي. تسعةٌ وعشرون عامًا وأنا أتعلم كيف لا تكون الهزيمة آخر الطريق، كيف يمكن للانكسار أن يكون بابًا نحو البصيرة، وكيف يُمكن لليأس حين يبلغ ذروته أن يصبح شكلًا آخر من أشكال الرجاء. يا الله ربما لم أكن أركض وراء حياةٍ تضيع، بل كنتُ أركض لأجدني، أركض لأتعلم أنّ النجاة ليست في بلوغ الغاية، بل في أن أظلّ مؤمنًا رغم التعب، قادرًا على الابتسام رغم الانكسار. فالآن، يا رب، ها أنا بكامل جهدي المبعثر، بخطاي التي أنهكها الغبار، وبقلبي الذي ما زال يصدق نداءك في العتمة، أعود إليك لا كمهزومٍ من الدنيا، بل كمن أدرك أن الوصول إليك هو الغاية التي ضيّعها في زحام الأحلام. وها أنا أخيرًا أجلس على حافة العمر، ألتقط أنفاسي، أمدّ يدي إلى سكونٍ يشبه رحم الطمأنينة، أغلق عينيّ وأسمع قلبي يقول: “كفى.” كفى ركضًا يا ابن التراب، لقد بلغت المأمن، فما بعد الله إلا راحةٌ تشبه السجود الطويل بعد بكاءٍ كثير.

إلى صديقي الفيلسوف .. اتفقنا ألا نفترق بعد المحطة الأخيرة .. فأين أنت الآن ..؟ افتقدتُك صديقي العزيز .. افتقدتُ إلهامك وتذوقك الشعري .. أخبرك أمرًا .. لم أعُد أكتبُ الشعرَ كما كنت ..

‏«يا خديجة كُنت فقيرًا فأغناني الله بكِ» - محمد صلى الله عليه وسلم.

"الكلام الذي سكت عنه أحدُ اثنين، وهو يهمُّ بالمغادرة، لأنه لن يغيِّر شيئًا، يجب أن تنطفئ من أجله نجمةٌ في السماء."

﴿سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا﴾ حين يقف الإنسان طويلًا أمام بابٍ لا يُفتح، يبدأ في الظن أن الباب خُلق ليبقى مغلقًا، وأن الطرق كلها تؤدي إلى الجدار نفسه. وحين تمتد ليالي المرض، أو يطول الفقر، أو يتأخر الفرج، أو تتكرر الخسارات، لا يرهق الإنسان الألم وحده، بل يرهقه اعتياده عليه، حتى يصبح العسر مألوفًا في نفسه، ويغدو اليسر غريبًا عنها، وكأنه شيءٌ كان يحدث للآخرين فقط. وهنا يبدأ القلب في صناعة أخطر أوهامه؛ فينظر إلى الغد بعين الأمس، ويحسب أن ما تأخر لن يأتي، وأن ما تعسر لن يتيسر، وأن الله تركه لما هو فيه، بينما الحقيقة تجري في مكانٍ آخر لا تصل إليه الأبصار. تأمل الفلاح وهو يغرس بذرةً في الأرض، ثم يعود بعد أيام فلا يرى فوق التراب شيئًا. لو كان لا يؤمن بما يجري تحت السطح لنبش الأرض بيديه كل صباح، ولسأل نفسه: أين الزرع؟ لكن يقينه بأن الحياة تعمل في الخفاء يجعله ينتظر مطمئنًا، لأن غياب المشهد لا يعني غياب الحدث. وكذلك أقدار الله؛ كم من يسرٍ بدأ يتشكل لك منذ زمن، وأنت تظنه لم يبدأ بعد، وكم من بابٍ تحركت مفاتيحه في الغيب، بينما كنت تظن أن الله قد نسيه، وكم من قلبٍ هيأه الله ليكون سببًا في نجاتك، وهو لا يعرفك بعد، وكم من دعوةٍ خرجت منك في ليلةٍ باكية، لم تضيع في السماء، وإنما بقيت تنتظر الساعة التي اختارها الله لها، لأن بعض الإجابات لا تتأخر إهمالًا، بل تنضج رحمةً. انظر إلى البحر حين اشتد موجه على موسى وقومه، لم يكن في الأفق ما يوحي بالنجاة، ولم يكن الماء أقل عمقًا، ولا فرعون أقل بطشًا، ولم تتغير الأسباب قيد أنملة، لكن الذي تغير هو أن الله قال كلمته. وفي اللحظة التي أعلن فيها الناس نهاية الطريق، بدأ الله بداية الطريق. وتأمل النار وهي تلتهم الحطب من حول إبراهيم، لم تفقد حرارتها، ولم تتغير طبيعتها، لكن أمرًا واحدًا من الله جعلها بردًا وسلامًا. إن المعجزات لم تبدأ حين انطفأت النار، ولا حين انشق البحر، بل بدأت يوم امتلأ قلب إبراهيم بالله، ويوم قال موسى بكل يقين: ﴿كَلَّا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ﴾. فالنجاة كانت تولد في القلب قبل أن تظهر في الواقع. ولهذا جاء الوعد الإلهي عجيبًا: ﴿سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا﴾. لم يقل إن اليسر سيأتي صدفة، أو لأن الأيام تتبدل بطبيعتها، بل نسبه إلى نفسه سبحانه، وكأنه يقول لك: دع عنك حساباتك، فإن الذي يصنع اليسر هو أنا، والذي يختار توقيته هو أنا، والذي يعلم متى تكون مهيأً لاستقباله هو أنا. وما أكثر ما وقف الإنسان على أطلال أمنيةٍ ضائعة يبكيها، ثم عاد بعد أعوام يحمد الله أنها لم تتحقق، لأن الذي كان يراه خسارةً بعينيه، كان الله يراه نجاةً بعلمه، والذي ظنه تأخيرًا كان إعدادًا، والذي حسبه حرمانًا كان حفظًا. فلا تجعل اللحظة التي تعيشها تحكم على العمر كله، ولا تجعل مشهدًا واحدًا يفسر لك حكايةً لم تنته بعد. إن الطفل يبكي حين يأخذه أبوه إلى غرفة العمليات، لأنه لا يرى إلا الإبرة والمشرط، أما الأب فيرى الشفاء الذي سيأتي بعدهما. وكذلك أنت مع أقدار الله؛ ترى وجع اللحظة، ولا ترى الرحمة التي تختبئ وراءها، وترى الدموع، ولا ترى الابتسامة التي تحملها الأيام إليك، وترى العسر، بينما الله يرى اليسر الذي يسوقه إليك خطوةً خطوة، حتى إذا جاء وقفت مدهوشًا، لا لأن اليسر جاء، بل لأنك أدركت متأخرًا أن الله كان يعمل لأجلك طوال الوقت، وأن كل ما ظننته تأخرًا، كان في الحقيقة جزءًا من أعظم تدبيرٍ لرحمته. لهذا، إذا ضاق بك الطريق يومًا، فلا تستعجل السؤال: متى يأتي اليسر؟ بل اسأل نفسك: أيُّ يسرٍ عظيمٍ يُعِدّه الله حتى احتاج كل هذا العسر ليهيئني له؟ فإن من عرف الله، علم أن وعده لا يتخلف، وأن رحمته لا تتأخر إلا لتأتي في اللحظة التي تكون فيها أعمق أثرًا، وأبقى نعمةً، وأجمل جبرًا.

‏"نسأله ألَّا تتُوه الأفئدةُ بعد هُداها، وألا نضلَّ الطريقَ بعدَ عَناء المشَقَّةِ".

البارحة .. صحوتُ بعد منتصف الشوق، أتحسسُ ذلك الطيف الجميل بخافقي مصافحًا إياه .. مروان

فضلًا .. اشتركوا بهذه القناة .. ففيها كتابات تستحق الدعم والقراءة .. https://t.me/Mbaghdadi313S

يظلُّ المرءُ –المكتملُ الإنسانيةِ– يسعى باذلاً كلَّ جهدٍ بضميرٍ حيّ، كي يصل إلى مبتغاه وسكينة نفسه. يطحن نفسه بالانتظار المثمر طحناً، حتى كأنه يسمع طقطقة عظامها وخرخشتها؛ وحده يسمع ذلك الصوت، ووحده يجاهد ضعفه، ووحده يرى العالم برؤيةٍ شربت ماء عينيه. مرآته واقع وطنه فلا زيف فيها، ولا طائل من الحديث عن سيرة المفرطين بكل شيء إلا أريكة المقام وحب ديمومته. ورغم المخاوف التي قد تأتيه من خذلان مؤجل يزعم الطرف الآخر نفيَه، خذلانٍ قد يكسر أصابعه لو وقع فعلاً، فلن تنتشله حينها أيُّ عصا صالحة في الكون وإن تجمعت قوتها من لب الطبيعة؛ إنْ فَقَدَ الخلاصَ، أو خُذِل ممن يراهم بعينه الباطنية سنداً دائماً وفخراً، وكأنه بهم رايةٌ ترفرف بانتصار وطن بعد ألف غزو لشعب ملأه الإملاق حالاً ومالاً. ليت شعري! متى ينتهي التساؤل الأزلي: كيف تتجرع بعض الشعوب الخذلان، وصرخاتهم المدوية تتردد في صدى العالم أجمع إلا في آذان مسؤوليهم؟ فهم في آذانهم وقرٌ، وزادهم الله وقراً! وما أدراك ما وقر الظلم والفساد المتفشي كذرات الهواء تذروه الرياح؟ فحينئذ يكون الظالمون وقوداً لنيرانٍ توعدهم الله بها، حتى يغير القوم ما بأنفسهم من غفلةٍ تجاه بائعي الوطن. شعبي.. وآه لمآسيه! ولغزة في قلبي مثله، تنقضُّ أحشائي وتُسلخُ مع كل شهيدٍ يسقط على أرض فلسطين؛ مدافعاً كان أو مغدوراً بأيدٍ باغيةٍ لم تَرعَ في مسلمٍ إلّاً ولا ذِمَّة. بيدَ أنَّ دماءه ظلت بذوراً في أرضٍ أبى المطر –تريثاً– أن ينزل عليها حتى تتشربه الأرض وتنمو به، ليغذيهما معاً، لا ماحياً لأثر تلك الدماء؛ فتخرج لنا مع كل نبتة صالحة نفسٌ صالحة، ومع كل ثمرة أينعت نفسٌ تقدمت لخدمة أبناء الإسلام. والسلام على مَن حقَّقَ معالِمَ السَّلام ولم يخُنِ الدِّماءَ قولاً وفعلاً.

إن الطريق مُظلم وحالك، فإذا لم نحترق أنا وأنت فمن سيُنير الطريق؟

تجدون هنا كتبPDF وانواع قصص المفيدة وإقتباسات عجائب العالم وفنون التربية ومعلومات مذهلة. ...طموحنا ان تقرأ أمة إقرأ المجموعة https://t.me/joinchat/P6g6eWfEg2oT-M0w

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فبداية: ننبه على أن ما ختمت به السائلة سؤالها، هو وجه ذكره بالفعل بعض المفسرين، فقد قال ابن عطية في المحرر الوجيز: الضمير في {يخرج} يحتمل أن يكون للإنسان، ويحتمل أن يكون للماء. اهـ. هذا أولا. وثانيا: إذا كان الضمير يعود على الماء - كما هو قول جمهور المفسرين -، فإن لهذا أيضا وجهه عندهم، قال النيسابوري في تفسيره: معنى خروجه من بين الصلب والترائب أن أكثره ينفصل من هذين الموضعين؛ لإحاطتهما بسور البدن، والذي ينفصل من اليدين ومن الدماغ يمر عليهما أيضا. وطالما أعطي للأكثر حكم الكل. اهـ. وقال الشوكاني في فتح القدير: قيل: إن المعنى: يخرج من جميع أجزاء البدن. ولا يخالف هذا ما في الآية؛ لأن نسبة خروجه إلى بين الصلب والترائب باعتبار أن أكثر أجزاء البدن هي الصلب، والترائب، وما يجاورها، وما فوقها مما يكون تنزله منها. اهـ. وما أشارت إليه السائلة من إشكال قد أورده بعض المفسرين من قديم، وأجابوا عنه، قال الرازي في تفسيره: اعلم أن الملحدين طعنوا في هذه الآية، فقالوا: إن كان المراد من قوله: {يخرج من بين الصلب والترائب} أن المني إنما ينفصل من تلك المواضع، فليس الأمر كذلك ... وإن كان المراد أن معظم أجزاء المني يتولد هناك، فهو ضعيف ... وإن كان المراد أن مستقر المني هناك، فهو ضعيف؛ لأن مستقر المني هو أوعية المني، وهي عروق ملتف بعضها بالبعض عند البيضتين. وإن كان المراد أن مخرج المني هناك، فهو ضعيف؛ لأن الحس يدل على أنه ليس كذلك. الجواب: لا شك أن أعظم الأعضاء معونة في توليد المني هو الدماغ، وللدماغ خليفة، وهي النخاع، وهو في الصلب، وله شعب كثيرة نازلة إلى مقدم البدن، وهو التريبة؛ فلهذا السبب خص الله تعالى هذين العضوين بالذكر. على أن كلامكم في كيفية تولد المني، وكيفية تولد الأعضاء من المني، محض الوهم والظن الضعيف، وكلام الله تعالى أولى بالقبول. اهـ. وذكر هذا المعنى أيضا البيضاوي في تفسيره، ولفظ محل الشاهد منه: وللدماغ خليفة، وهو النخاع، وهو في الصلب، وشعب كثيرة نازلة إلى الترائب، وهما أقرب إلى أوعية المني؛ فلذلك خصا بالذكر. اهـ. وقال الشهاب في حاشيته على تفسير البيضاوي: قوله: (خليفة) أي: قائم مقامه في كل ما يكون، كالمعونة المذكورة، والنخاع خيط أبيض في جوف عظم الرقبة، ممتد إلى الصلب، ويتشعب منه شعب كثيرة إلى الأضلاع، وينزل إلى الترائب، على ما بين في علم التشريح.علمياً وطبياً، يتكون المني والحيوانات المنوية بالكامل داخل الخصية (Testis)، ولكن أصل الخصية جنينياً يبدأ من الظهر. إليك التوضيح الطبي الدقيق لتفكيك هذا اللبس المذكور في المحادثة: ​تكوين الحيوانات المنوية (Spermatogenesis): يحدث بالكامل داخل الأنابيب المنوية في الخصية، وهي المصنع الأساسي والوحيد لإنتاج الحيوانات المنوية، وتكتمل حركتها ونضجها في البربخ. ​الأصل الجنيني (Embryology): خلال المراحل الأولى من نمو الجنين داخل الرحم، تتكون الخصيتان في الجدار الخلفي للبطن (منطقة الظهر بالقرب من الكليتين)، ومع تقدم الحمل، تهاجر الخصيتان تدريجياً إلى الأسفل لتستقرا في كيس الصفن (Scrotum) قبل الولادة. ​السائل المنوي: تنتجه غدد أخرى مثل البروستاتا والحويصلات المنوية الموجودة في الحوض، وليس الظهر. ​لذلك، كلام زميلك في المحادثة بأن "بدايته من الظهر" يُعتبر صحيحاً فقط إذا كان يقصد المرحلة الجنينية لنشأة الخصية نفسها (وهو ما يربطه البعض بالتفسير الإعجازي للآية الكريمة "يخرج من بين الصلب والترائب")، أما من الناحية الوظيفية والتشريحية الحالية بعد الولادة، فالخصية هي مكان الإنتاج والتكوين من البداية للنهاية.

أسأل الله يفرج همك بهذه الصدقة ❤️ https://himayh.sa/projects/55

استعن باللهِ، ولا تعجز.

الهي لقد تعبت من كثرة التدبير، ومن طول التفكير، ومن محاولاتٍ ظننتها نجاة، فإذا بها تزيد قلبي حيرة. وها أنا أقف ببابك لا أحمل بين يدي إلا عجزي، ولا في صدري إلا يقينًا أنك أرحم بي من نفسي. اللهم دبر لي ما عجزت عن تدبيره، فأنت خير المدبرين. يا رب كم من أمرٍ أقلقني، ثم اكتشفت أنه كان يسير إلى خيرٍ لم أكن أراه. وكم من بابٍ بكيت عنده، ثم علمت أن رحمتك كانت خلف إغلاقه. وكم من أمنيةٍ ظننت أن سعادتي فيها، بينما كانت حكمتك تصرفها عني؛ لأنها تعلم ما لا أعلم. فيا من يرى ما لا أرى ويا من يعلم ما أجهل ويا من بيده مفاتيح الغيب كلها سلّمت إليك أمري كله. دبّر لي أيامي كما تحب، لا كما أشتهي. واختر لي، فإن اختياري يضل، واختيارك لا يضل أبدًا. يا رب لا تجعلني أسير خوفي، ولا رهين ظنوني، ولا عبدًا لتوقّعاتي. اجعلني عبدًا ليقيني بك. كلما ضاقت بي الأسباب، وسّعت لي أبواب السماء. وكلما انقطعت الحيل، ذكّرتني أن قدرتك لا تعرف المستحيل. وكلما أظلم الطريق، أشعلت في قلبي نورًا يقول: ما دام الله يدبر الأمر فلا خوف. اللهم إن كان الخير فيما أحب، فيسره لي. وإن كان الخير فيما أكره، فحببه إلى قلبي. وإن كان الخير فيما لا أعلمه أصلًا، فخذ بيدي إليه، وإن خالفتني نفسي. ولا تكلني إلى عقلي، فإنه يقصر. ولا إلى قوتي، فإنها تضعف. ولا إلى تدبيري، فإنه يخطئ. وكلني إليك فمن وكّل أمره إليك، لم يضع. يا رب أرح قلبي من عناء المحاولة، وأذقه لذة التوكل، واجعلني كلما اضطربت الدنيا من حولي، ازددت يقينًا أن فوق كل تدبيرٍ تدبيرك. وفوق كل رحمةٍ رحمتك. وفوق كل رجاءٍ وعدك. اللهم دبر لي ما عجزت عن تدبيره، وارضني بما تدبره لي، حتى ألقاك وأنا أحمدك على أقدارٍ لم أفهمها يومًا، ثم عرفت أنها كانت أعظم نعمك عليّ.