sororitas

Россияне все реже вступают в брак, следует из данных РАН. В стране становится больше людей старше 40 лет, которые никогда не были женаты или замужем, и чаще всего это мужчины. В 2002 году среди россиян 40–44 лет таких было 61 на тысячу человек, к 2020 году — уже 92. Сейчас показатель, вероятно, превысил 100 на тысячу. @economylive

​​В Екатеринбурге подошло к концу расследование громкого дела о покушении на убийство, поражающего своей жестокостью. Алёна Фоминых, многодетная мать четверых детей, в одно мгновение лишилась привычной жизни: на неё вылили концентрированную кислоту. Тяжёлые химические ожоги стали не просто травмой — они перекроили её повседневность, заставили столкнуться с болью и неопределённостью. Но, несмотря на всё пережитое, Алёна не сломалась: она держится ради детей, шаг за шагом преодолевая последствия чудовищного нападения. По данным следствия, Николай Ермаков, терзаемый обидой из‑за разрыва отношений, с декабря 2025 года вынашивал план расправы. Однако он не собирался пачкать руки сам, а заплатил своей знакомой Ксении Владимировой, чтобы та помогла устранить его бывшую сожительницу. Фигурант детально продумал преступление: передал сообщнице сведения о привычках и распорядке дня жертвы, раздобыл электронный ключ от подземного паркинга, где жила Алёна Фоминых, а также снабдил их орудием преступления — бутылкой с токсичным химическим веществом на основе серной кислоты. Ксения, в свою очередь, выступила в роли посредника — она передала смертоносный груз непосредственному исполнителю, Эдуарду Середюку. По версии силовиков, тот проник на охраняемую территорию подземного паркинга, дождался появления Алёны и вылил кислоту ей в лицо. Правоохранители сработали стремительно: благодаря слаженной работе следователей СКР и оперативников уголовного розыска всех участников преступной схемы удалось вычислить в кратчайшие сроки. Задержание прошло молниеносно: последних фигурантов взяли в квартире на улице Кондукторской в микрорайоне Пионерский — они пытались скрыться у родственников. Как отметили в полиции, оба соучастника не впервые сталкиваются с законом: ранее их судили за сбыт наркотиков в особо крупном размере. Судебно‑психиатрическая экспертиза подтвердила, что организатор полностью осознавал, что творит: дело с утверждённым обвинительным заключением уже передано в суд. А Алёна проходит долгий путь восстановления: физические раны постепенно заживают, но главная борьба идёт внутри — за право снова чувствовать себя в безопасности. Источник: via @TEkaterinburg

Они принимали участие в торговых и юридических сделках, таких как удочерение, продажа собственности, дача и взятие ссуд. Некоторые женщины, как сказано в списках, приносили дары царю; такие дары были или налогом, или вассальным подношением, что указывает на наличие у женщин политического положения и прав. Женщины также были писицами, музыкантшами и певицами. Они выполняли важные религиозные функции в качестве жриц, предсказательниц и провидиц. Так как цари регулярно советовались с предсказательницами и провидицами перед принятием важных решений или отбытием на войну, эти женщины по сути являлись советницами царя. Тот факт, что документы из Мари не делают разницы в ценности прорицательниц и прорицателей, говорит об относительно равном положении женщин в элите общества Мари [1]. Ассириолог Бернард Франк Батто объясняет положение женщин в Мари по сравнению с другими месопотамскими культурами как пережиток более ранней стадии развития: “Лишь недавно выйдя из племенной стадии, правители амореев сохранили в зарождающихся политических экономиках многие черты племенного наследия. В противоположность развитым городам-государствам с более чётко разграниченными и институционализированными службами и иерархическими цепочками цари северных амореев сохранили “патриархальный” стиль правления. Вся власть лежала в руках царя, который лично следил за всеми делами или по крайней мере при необходимости лично делегировал обязательства” [2]. Предположение о том, что женская роль наместницы есть аспект ранней концепции царского правления, вызывает интерес и поддерживает мои оценки в том, что положение и роли женщин всё более ограничиваются с усложнением государственного аппарата. Некоторые документы Мари рисуют яркую картину жизни и занятий этих царских особ в роли наместниц своих родственников. Царица, первая жена царя, обладала независимой властью во дворце, храме и мастерских и служила его наместницей, когда царь был на войне или в дипломатической миссии. Сама она управляла своей собственностью и руководила женской прислугой дворца. Остальные жены царя, в порядке следования, располагались в отдалённых дворцах, которые царь периодически посещал, и исполняли в них аналогичные административные обязанности. Одной из них была Куншиматум, вторая жена царя Ясмах-Адада из Мари. Написанное ею письмо показывает масштаб и границы её власти. Она основала царский “дом” (дворец) и управляла им, регулярно молилась за царя богу Дагану. По неясной причине она впала в немилость и была ложно обвинена в неумелом руководстве. <…> Власть жены, как и власть мужчины-вассала, зависела от воли и прихоти царя. Как феодальные вассалы следующих веков, Куншиматум понимала, что лишь под защитой своего владыки она могла быть в безопасности. В её случае эта защита мало помогла. Ясмах-Адад, ассирийский узурпатор, был свергнут Зимри-Лимом, который вернул трон своих отцов. В то время Куншиматум и остальные женщины царской семьи должны были стать трофеем победителя. Как и позже в Израиле, победитель получал гарем предыдущего царя как часть подтверждения законности своих прав на трон [3]. Такая же судьба ждала многих дочерей другого царя Мари, который правил до Зимри-Лима. Когда их отец был свергнут ассирийским завоевателем, его прекрасно воспитанные дочери, умелые певицы, были отданы в рабство мелкому чиновнику в новом правительстве. Их не отослали в текстильные мастерские, а сделали домашними рабынями [4]». Авторские примечания: [1] Батто, Women at Mari, стр. 5, 137—138. [2] Там же, стр. 137. [3] Там же. На эту практику ссылаются в Библии: 2Цар 16:20—24 и Быт 49:3—4. Некоторые предполагают, что похожая судьба настигла жён и дочерей Зимри-Лима после его поражения; см. Джек М. Сассон, статья "The Thoughts of Zimri-Lim", научный журнал Biblical Archaeologist, изд. 47, номер 2 (июнь 1984 г.), стр. 115. [4] Батто, Women at Mari, стр. 51—52. — Герда Лернер «Сотворение патриархата» – Глава третья. Наместница и заложница // Перевод le mot de la fin

«Прослеживая развитие роли царской жены и дочери как своеобразной наместницы мужа и отца, мы можем обратиться к данным из другой культуры и территории — города Мари, который был расположен далеко на севере Шумера, на месте современной границы между Ираком и Сирией. Собрание царских документов, датируемое 1790—1745 гг. до н. э., описывает общество, которое разрешало женщинам из элиты широкий спектр экономических и политических занятий. Женщины, равно как и мужчины, владели и управляли собственностью, могли заключать договоры от своего имени, подавать в суд и выступать свидетельницами. (1/2)

«Я проверяла ночью, заперты ли все двери»: более 80 депутаток из Ирландии стали жертвами кампании запугивания  НАСТОЯЩИЙ МАТЕРИАЛ (ИНФОРМАЦИЯ) ПРОИЗВЕДЕН И РАСПРОСТРАНЕН ИНОСТРАННЫМ АГЕНТОМ «ГЛАСНАЯ» ЛИБО КАСАЕТСЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ИНОСТРАННОГО АГЕНТА «ГЛАСНАЯ». 18+ В Ирландии не менее 80 депутаток местных советов из разных графств и от разных политических партий сообщили о серии пугающих телефонных звонков, многие из которых сопровождались комментариями сексуального характера и угрозами. Мэр города Трали Энджи Бейли сообщила, что ей позвонил мужчина, представившийся жителем Дублина, который назвал себя педофилом и начал рассказывать «тревожные вещи».

«Я проверяла ночью, заперты ли все двери. Раньше оставляла окно открытым для кота, теперь оно закрыто. Если у него есть мой номер телефона, значит, он может узнать и мой адрес», — рассказала чиновница.

Другая депутатка рассказала, что ответила на неизвестный номер, так как звонок мог касаться ее дочерей. 

«Это был очень жуткий низкий мужской голос. Я сразу положила трубку, но после этого звонки со скрытых номеров стали поступать постоянно. Это меня действительно напугало», — сказала она.

👉 Подробности читайте на сайте  Не работает ссылка? Читайте здесь «Гласную» можно поддержать подпиской и донатом

вообще, мысли о самоубийстве, как и само самоубийство, — это один из вариантов, как кажется отчаявшейся женщине, возвращения себе контроля над своим телом и своей жизнью. правда такова, что запрет на аборт противоречит и травмирует базовое психологическое чувство безопасности. оттого появляется если не навязчивое, то фоновое опасение за свою жизнь. и психика, естественно, ищет способы вернуть себе чувство контроля, из которого вытекает и чувство безопасности. это очень взаимосвязано. запрет на аборт — это именно нападение на женщину с целью покушения на её тело, здоровье и жизнь для репродуктивной эксплуатации. это преступление не только против женщин, которые хотят сделать аборт по определённым причинам, но и против уже существующих детей женщин, если они имеются. это также преступление против женщин, которые беременны и не собирались делать аборт, но, к сожалению, столкнулись с выкидышем, замершей беременностью или той же внематочной беременностью. запрет на аборт является причиной и повышает рост: • материнской смертности; • младенческой смертности; • подпольных (криминальных) и кустарных абортов; • массовой материнской инвалидизации и соматических осложнений (разрывы органов, сепсис, кровотечения, эклампсия); • числа суицидов и суицидальных попыток среди женщин репродуктивного возраста; • тяжёлых депрессивных и тревожных расстройств, а также психозов; • посттравматического стрессового расстройства (птср) после принудительных родов и акушерского насилия; • детской и женской бедности (данные the turnaway ctudy, опубликовано в jama pediatrics: дети матерей, которым отказали в аборте при новой беременности, в 3 раза чаще оказывались за чертой бедности по сравнению с детьми матерей, сделавших аборт. и вообще, около 60% женщин, идущих на аборт, уже имеют одного или нескольких детей. они часто делают аборт именно для того, чтобы защитить ресурсы своих уже рождённых детей); • мужского домашнего и партнёрского насилия, а также фемицида + застревания женщин в абьюзивных и опасных для жизни отношениях (данные the turnaway ctudy, опубликовано в jama pediatrics: отказ в аборте на 100% коррелирует с невозможностью разорвать связь с домашним тираном и насильником. женщины, вынужденные родить от такого мужчины, оставались жертвами мужского физического и эмоционального насилия в течение многих лет после); • числа брошенных и сиротских детей, а также случаев неонатицида; • задержек в оказании экстренной медицинской помощи при замерших или внематочных беременностях (из-за страха врачинь перед уголовным преследованием); • криминализации выкидышей и самопроизвольного прерывания беременности (эти женщины становятся подозреваемыми в аборте); • сиротства среди уже существующих детей (из‑за гибели или тяжёлой болезни матерей); • снижения качества жизни, питания, развития и образования у уже рождённых детей в семье; • потери женской экономической автономии, трудоустройства и карьеры; женской необразованности и прерывания учёбы; • массового репродуктивного туризма (для тех, у кого есть деньги); • углубления полового, классового и социального неравенства; • разрушения институционального доверия к системе здравоохранения и медицине; • развития сильного экзистенциального страха, беспомощности и фоновой тревоги в обществе.

Ну внешность женщины это очень важно, конечно. Практикующая бьюти-практики женщина — послушная женщина. Худая женщина на диете — вообще идеально, физически слабая и ментально замученная соблюдением диеты

По этому поводу мне вспоминается недавно промелькнувшая инфографика с данными, что для людей критически важно в плане привлекательности в противоположном поле. У мужчин с гигантским отрывом победил внешний вид женщины. И несмотря на то, что другие исследования демонстрируют, что скажем так, мужчины много что могут хотеть, но на самом деле им многие женщины кажутся достаточно привлекательными для отношений - это показательно, очень показательно

По этому поводу мне вспоминается недавно промелькнувшая инфографика с данными, что для людей критически важно в плане привлекательности в противоположном поле. У мужчин с гигантским отрывом победил внешний вид женщины. И несмотря на то, что другие исследования демонстрируют, что скажем так, мужчины много что могут хотеть, но на самом деле им многие женщины кажутся достаточно привлекательными для отношений - это показательно, очень показательно

Микрозаметка - в комментах кто-то очень хорошо отметила, что "эпидемия мужского одиночества" это на самом деле "эпидемия мужской недообслуженности". Это не про "любить и быть любимым" и не про "родственную душу", это про женские функции и "чтобы меня дома кто-то всегда ждал с радостью и горячим ужином". И это несколько меняет общую тональность этой вот, кхм, общественной трагедии

неудивительно: запрет на аборт — это политический акт женоненавистничества, это отрицание субъектности женщин, это дегуманизация женщин. уже осознание этого толкает на неприятные мысли и чувства, а если вспомнить про риски? про то, что ты лишена права на своё тело и свою жизнь и в случае нежелательной беременности ты обречена — это вообще воспринимается как пытка. даже мысленное представление о насильственном сохранении беременности и родах чувствуется как прям пытка. я думаю, многие женщины думали: «ну да, не разрешат сделать аборт — убью себя». и даже если этот закон лично не касается тебя, ты всё равно понимаешь, что ты, как и все другие женщины, для государства и общества не человек, что твоё здоровье, жизнь, желания, воля, планы и будущее не имеют значения.

В одном пабличке увидела интересную тему - не надо недооценивать "мягкий абьюз". Все эти капризные папкины пирожули, недооценённые миром гении, бедоси, непопулярные у женщин и т.д. могут нервов потрепать так, что поседеешь до тридцати. А от себя ещё добавлю, что уйти от них с одной стороны проще (они трусоваты и нересурсны), а с другой сложнее, так как он же вроде несчастный и безобидный, и чуть что чуть ли не рыдает. А результат один - контроль над жизнью и ресурсами женщины: где тиран запретит работать и будет за каждый рубль требовать отчёт, бедося будет постоянно терять работу (конечно это все плохие люди на работе виноваты), у него будут проблемы с кредитами, помощью старенькой маме и т.д. Где тиран запретит общаться с подругами, бедося будет тосковать, скучать и страдать без любимой всякий раз, как она захочет уйти из дома на пару часов в гости. Где тиран распустит руки - бедося изведет выяснениями отношений, драматическими страданиями и прочими выбегами в ночь темную от избытка чувств. И поймать вот эту простую мысль за хвост очень сложно, так как ну безобидный же, несчастный, ранимый, и так люююююбиииииит! Но да, не стоит недооценивать мягкий абьюз, он не менее разрушителен

патриархат не выбирает, кого угнетать, исходя из того, как мы себя чувствуем, ведём или идентифицируем. нас угнетают на основании пола, который можно увидеть на сонограмме. начиная с этой сонограммы, женщин обозначают как неполноценных, относят к классу тех, кого следует эксплуатировать. после рождения нас учат быть «женственными» (то есть соответствовать гендерным ожиданиям) — чтобы гарантировать наше подчинение. нас угнетают не потому, что мы «женственны», а мы «женственны» потому, что нас угнетают. – tasia aránguez sánchez (x)

Сначала мужчины возмущаются, что существуют женские вагоны, потому что это "дИсКрИмИнАцИя МужЧиН" и "нЕфСе ТаКиЕ", а потом делают это:

Матери представлены как альтруистические и самоотверженные, делятся своим универсальным опытом. Миф о материнском альтруизме проявляется в том, что матери показаны как ставящие нужды и желания своих детей выше собственных (страх за ребенка — это больше, чем страх за собственную жизнь), готовые жертвовать собственными интересами и благополучием ради своих семей. Миф подкрепляется предположением о том, что ресурсы и обучение, предоставляемые матери, пойдут на пользу ее детям и ее семье. Матери репрезентированы как обеспечивающие потребности своих детей, обычно играющие с ними или кормящие их, тем самым подчеркивается их активное участие в жизни потомства и их доступность для детей. Миф о материнском альтруизме натурализует роль женщин по уходу и укрепляет культурные ожидания материнского самопожертвования. Миф о материнстве как универсальном опыте подпитывается представлением о том, что все женщины когда-нибудь станут матерями; характеристики и роли матери транспонированы на всех женщин (у кого из нас уже двое деток? а кто не только планирует, а уже мама? во сколько лет ты забеременела? и т.д.). Так, пост с подписью «маленькая эволюция: все девочки должны через это пройти» сопровождался коллажем из фотоснимков положительного теста на беременность, результатов УЗИ, живота беременной женщины, спящего младенца. Подобная мифология (равно как и идеология интенсивного материнства) отрицает идентичность или индивидуальность женщин вне материнства. Однако не все женщины хотят или могут иметь детей и не все дети воспитаны биологическими матерями. Выявленные мифические конструкты поддерживают идеологию интенсивного материнства, эксплицируемого как «дето-центристское», ориентированное на помощь экспертов, эмоционально поглощающее и требующее значительного количества материнских ресурсов для воспитания детей Плотичкина Наталья Викторовна Мифология сетевых сообществ рунета

Сетевое сообщество «МАМА™» распространяет традиционный миф о естественном материнстве, которое интерпретируется как профессия (самая лучшая профессия в мире — быть мамой), а воспитание ребенка как работа (самая трудная, приятная), ежедневный труд (у всех выходные были, а у мамули — Я). Подобным образом легитимируется свободный выбор матерей, сидящих с ребенком и не стремящихся к профессиональной самореализации через официальное трудоустройство (семья — главная карьера женщины). Наблюдается символическая натурализация работы матерей, которая предстает как «естественная», являющаяся результатом материнской любви. Миф подпитывается обращением к естественным чувствам матерей, эмоциям, возникающим в ходе первой встречи мамы с ребенком, ощущениям первых шевелений плода и т.д. Регулярно публикуются посты: самый дорогой запах — это запах своего ребенка, запах ребенка — это запах рая, Вы хотели бы еще раз ощутить чувство рождения малыша, Вы тоже плакали при первой встрече с ребенком? Миф о естественном материнстве тесно переплетен с мифическим конструктом о материнском инстинкте. Особенность мифа — вера в то, что материнство представляет собой тесную эмоциональную связь матери и ребенка с момента его рождения, формированию и укреплению которой способствует грудное вскармливание (мамочки, а Вы тоже кормите ребенка грудью? существует невидимая ниточка между матерью и ребенком — грудное вскармливание) и интенсивная забота о потомстве. Публикуются сообщения с описанием методики «мама-терапия», лечения детских болезней силой материнской любви. На страницах сообщества матери в основном представлены в домашней обстановке («дома»; размещены фотографии мамочек в публичном пространстве (бассейн, отель, парк, торговый центр, кафе), но при этом они кормят грудью младенцев, сидят или играют с детьми. Материнские мифы часто отражают эмоциональное состояние матерей; доминируют изображения счастливых, улыбающихся, гордых женщин (преимущественно домохозяек), что вписывается в традиционную мифологию («счастье»). Матери в основном представлены в роли защитницы, товарища по играм и поставщика необходимых благ и услуг (любовь и забота передается через предоставление пищи). Достаточно часто транслируется образ счастливой многодетной мамы. В отдельных постах проскальзывает мифологический образ супермамы, пытающейся сочетать роли успешного работника, мамы, жены, домохозяйки, профессиональные и домашние обязанности, что требует значительных усилий (женщина должна строить свою жизнь так, чтобы в любой ситуации могла обеспечить своих детей). Однако работающие матери изображены в негативном ключе как занятые и виноватые, например, запись на странице сообщества «когда работа не ждет, приходится совмещать» сопровождается фотографией уставшей мамы, кормящей грудью двух детей и одновременно работающей на ноутбуке. Мифологический дискурс, окружающий этот материнский идеал, вызывает синдром супермамы, подобный статус труднодостижим для большинства женщин. Пост под заголовком «ночь пришла, уснули дети, все мамули в интернете» (работа в период сна ребенка) соответствует традиционным идеям материнства: всегда быть доступной для ребенка и соответственно корректировать собственные потребности. Исключение из репрезентаций идеального материнства работающих матерей, которые зачастую оправдывают свою оплачиваемую работу пользой для детей (а не для себя), укрепляет мифические повествования. Обсуждение опыта материнства и материнской заботы сопровождается трансляцией нормативного образа семейной повседневности, практически отсутствуют онлайн-репрезентации эгоистичного, «плохого» материнства, «slummy mummy» (непутевой мамочки), оспаривающие мифические нарративы «хорошей» матери (за исключением постов с приглашением вступить в сообщество «Я неидеальная мать»).

Старая песня- сделай всё, но так, чтобы я чувствовал себя главным. " Мужское эго беспредельно, как вселенная и хрупко, как яичная скорлупа "(с).

Антверпен, XVI век: женщины всё делают сами — мужчины всё равно недовольны   Говорит #моя_гениальная_подписчица музыковедьма:   Здравствуйте! Не могу не поделиться своим уловом.   В XVI веке Лодовико Гвиччардини в описании Нижних земель, характеризуя женщин Антверпена, пишет:  

Женщины, помимо того что, как я уже сказал, обычно красивы и статны, очень обходительны и изящны, потому что с малых лет, по обычаю этой страны, свободно общаются со всеми; от этого в общении, в разговорах и во всех делах становятся расторопными и смелыми. И, однако, при такой свободе и вольности они прекрасно сохраняют честность и приличие: ходят не только по своим делам по городу часто одни, но иногда и по стране из одного города в другой в небольшой компании, без всякого порицания.   Они действительно воздержанны и очень деятельны: ведут не только домашние дела, которыми мужчины мало занимаются, но вмешиваются также в куплю и продажу товаров и имущества и берутся словом и делом за все прочие мужские занятия. И делают это с такой ловкостью и старанием, что во многих местах, как в Голландии и Зеландии, мужчины почти все предоставляют им делать самим (gli uomini lascian far quasi ogni cosa a loro). Такой образ действий в сочетании с природной женской жаждой властвовать (aggiunto alla naturale avidità femminina d’imperare), несомненно, делает их слишком властными, а порой и слишком надоедливыми и суровыми.

  Я даже не знаю, что мне тут нравится больше?   «Домашние дела, которыми мужчины мало занимаются»? Дела, которые «мужчины почти все предоставляют им делать самим»? Или «природная женская жажда властвовать»? Ну и вишенка на торте: когда женщина делает работу лучше мужчины, она становится «слишком властной», «слишком надоедливой» и «слишком суровой». *** В этой рубрике вы можете поделиться любыми размышлениями, связанными с феминизмом: от личного опыта до системного анализа. ✉️ Написать в канал 💰Поддержать канал из РФ | Из другой страны 📘 Купить мою книгу «Настоящая девчонка»: твёрдая обложка | мягкая обложка | скачать бесплатно