سفير العلم

في المسيحية، الطريق للوصول لله هو "السيد المسيح"؛ فهم يقولون لا يمكننا فهم الله كما هو، لذا "تجسد" الله وجاء كإنسان لنتمكن من التواصل معه "إنسان لإنسان"، فحب شخصية المسيح هو حب لله لأنه "ابن الله" أو "اللوغوس". مرة في الطائرة في أمريكا، جلس بجانبي شخص معه كتاب مقدس، ورأى معي كتاباً في فلسفة الدين، فسألني عن ديني، قلت: مسلم. فقال: "أنا آسف، أنت من أهل النار!". قلت: "لماذا؟". قال: "لأن هناك طريقاً واحداً للنجاة وهو السيد المسيح". قلت: "أنا أقبل المسيح، وكل المسلمين يجب أن يقبلوه". قال: "ليس هكذا، بل كـ "مُخلّص" (Savior)". قلت: "كل الأنبياء مخلصون لنا". قال: "لا". وطوال الرحلة جادلني، وفي النهاية ظل مصراً أنني من أهل النار. كنت أتمنى أن تنتهي القصة بإسلامه، لكنه لم يسلم! محاضرة فلسفة الدين ٤ الاستاذ محمد لگنهاوزن

#تنبيه ❌️من أكاذيب السوشال ميديا هنا سرداب مرقد السيد علي أبوالحسن المعروف ب(شاه سيد علي) في قم المقدسة والذي يعتقد أهل قم أن نسبه الشريف يعود إلى أبي الفضل العباس عليه السلام و قد قبل هذا القول بعض العلماء الكبار. و لأن على قبره بعد ذكر أسمه (علي أبي الحسن) قد كتب أسم جده (مولانا أبي الفضل العباس عليه السلام) بخط كبير ايضا ظن البعض أن المقطع من سرداب أبي الفضل العباس عليه السلام و اكثروا نشره من دون أن ينتبهوا على أول الكتابة 🔸️السيد الشيبة الذي يظهر في المقطع هو سماحة آية الله السيد مهدي رجائي احد علماء الانساب المشهورين في قم المقدسة. @AlJawahiralFarsiyyah

المرجع آية الله العظمى الشيخ الوحيد الخراساني : (هل صحيح ماينسب إليكم من جواز لعن الخلفاء علنا؟..) فأجاب الشيخ الوحيد بالفارسي :علني ابدا وبالعربي يعني علني لا على الاطلاق

زمانٌ عجيبٌ هذا! بعض الناس يعشقون الإمام الماضي، لا الإمام الحاضر... أتعلم لماذا؟؟ لأنهم يفسّرون الإمام الماضي كيفما شاؤوا، أمّا الإمام الحاضر فيجب عليهم طاعته، وهكذا صنع الكوفيّون ملحمة عاشوراء... · السيد مرتضى آويني

ان شاء الله بعد العاشر من شهر محرم الحرام ننشر ترجمة للدروس والمقالات 🌿

🌼 مرتبة المعقولات الثانية؛ في الفهم، متأخرة عن المعقولات الأولى، وفي التحقق الخارجي، متقدمة عليها ...إن "المعقولات الثانية" أو "المعقولات من الدرجة الثانية" سُمّيت بهذا الاسم لأنها تقع في الدرجة الثانية من حيث الإدراك الذهني؛ أي أن العقل يدرك في البداية المعقولات الأولى، ثم في المرحلة الثانية تظهر المعقولات الثانية كصفة وحالة للمعقولات الأولى في الذهن. فالمعقولات الثانية من حيث ذهننا – أي من حيث كونها معقولاتٌ للمعقولات – تقع في الدرجة الثانية، ولا ينافي هذا كون هذه المفاهيم والعناوين من وجهة أخرى – أي من حيث علاقتها بالعالم الخارجي – في الدرجة الأولى، وتكون المعقولات الأولى في الدرجة الثانية، كما أن أنصار نظرية أصالة الوجود حين يطرحون مسألة الأصالة والاعتبارية يرون الوجود أصيلاً والماهية اعتبارية. 📚 الشهيد مطهري (قدس سره)؛ الأعمال الجامعة (شرح المنظومة)، المجلد 5، ص 277 #فلسفة #المعقولات_الثانية #الشهيد_مطهري

🌼رتبه معقولات ثانیه؛ در فهم، تأخر از معقولات اولی، در تحقق خارجی، تقدم بر معقولات اولی ...«معقولات ثانیه» یا «معقولات درجه دوم» از آن جهت به این اسم نامیده شده‌اند که در درجه دوم از لحاظ ادراک ذهن قرار گرفته‌اند؛ یعنی در وهله اوّل معقولات اوّلیه برای ذهن حاصل می‌شود و در وهله دوم معقولات ثانیه به عنوان صفت و حالت معقولات اولیه در ذهن نمودار می‌گردند. پس معقولات ثانیه از لحاظ ذهن ما- یعنی از آن جهت که معقولات معقولات هستند- در درجه دوم قرار گرفته‌اند و البته منافاتی نیست بین این مطلب و اینکه این مفاهیم و عناوین از نظر دیگر یعنی از نظر رابطه با عالم خارج در درجه اوّل، و معقولات اوّلیه در درجه دوم قرار گیرند همان طوری که طرفداران نظریه اصالت وجود آنجا که بحث اصالت و اعتباریت را به میان می‌آورند وجود را اصیل و ماهیت را اعتباری می‌دانند. 📚 شهید مطهری ره؛ مجموعه آثار(شرح منظومه)، ج ۵، ص ۲۷۷ #فلسفه #معقولات_ثانیه #شهید_مطهری https://t.me/doros57

🌼 تعريفٌ أكثر شمولاً وكمالاً وصحةً للإنسان من وجهة نظر الشهيد مطهري: «حيوانٌ فيلسوف» عادةً ما يرى الحكماء أهمية العقل البشري مقابل عقل الحيوانات من ناحية «التعميم»، فيعرّفون الإنسان بأنه «حيوانٌ ناطق»، ويقصدون بـ"النطق" إدراك الكليات، ويرون أن الفارق الجوهري بين الإنسان والحيوان هو امتلاك قوّة التجريد والتعميم وإدراك الكليات. لكن الحقيقة أن الأهمية الأكبر للعقل البشري تكمن في إدراك المعقولات الثانية، والفارق الجوهري بين الإنسان والحيوان من ناحية الإدراك هو هذه المعقولات الثانية. إن انتزاع المعقولات الثانية هو مرتبة أسمى من مرتبة التجريد والتعميم. فبالطبع، بواسطة قوة التعميم، يستطيع العقل أن يبتكر مفاهيم كلية، لكن بواسطة المعقولات الثانية يستطيع أن يصنع من هذه المفاهيم الكلية قضايا ضرورية، ومن القضايا قياسات، ومن القياسات يستنتج ويُوجد علومًا، ويكون له فكر وفلسفة، ويتمتع أخيرًا بطريقة تفكير منطقية. وبناءً على ذلك، إذا قلنا في تعريف "الإنسان": «حيوان ناطق فيلسوف»، أو قلنا: «حيوان فيلسوف»، وفسّرنا مرادنا بأن الإنسان حيوانٌ يمكنه إدراك المفاهيم الفلسفية العامة، فقد قدّمنا تعريفًا أوسع وأكمل وأصحّ للإنسان. وهذه المفاهيم العامة هي التي باستخدامها تصير "الفلسفة" فنًا خاصًا مقابل سائر العلوم، وبمشاركة هذه المفاهيم تتكوّن من المعقولات الأولى – التي تستخدم في العلوم – القضايا والقياسات والاستنتاجات. 📚 الشهيد مطهري (قدس سره)؛ الأعمال الجامعة (شرح المنظومة)، المجلد 5، ص 276 #فلسفة #فيلسوف #علم_الإنسان #الشهيد_مطهري

🌼 تعریف جامع‌تر و کامل‌تر صحیح تر برای انسان از نظر شهید مطهری؛ «حیوان فیلسوف» معمولًا حکما اهمیت ذهن انسان را در مقابل ذهن حیوانات از جنبه «کلّی سازی» دانسته و در تعریف انسان گرفته‌اند «حیوانی است ناطق» و مقصود از «نطق» را ادراک کلیات گرفته‌اند و فرق عمده انسان و حیوان را واجد بودن قوّه تجرید و تعمیم و ادراک کلیات دانسته‌اند، ولی حقیقت این است که اهمّیت بیشتر ذهن انسان از جهت ادراک معقولات ثانیه است و فرق عمده‌ای که انسان با حیوان دارد از ناحیه ادراک همین معقولات ثانیه است. انتزاع معقولات ثانیه یک درجه عالی‌تر از درجه تجرید و تعمیم است. البته به واسطه قوّه تعمیم، ذهن قادر می‌شود که مفاهیم کلّی بسازد ولی به واسطه معقولات ثانیه است که می‌تواند از این مفاهیم کلّی قضایای ضروری، و از قضایا قیاس بسازد و از قیاسات استنتاج کرده و علومی را به وجود آورد و فکر و فلسفه داشته باشد و بالاخره از طرز فکر منطقی برخوردار باشد. علیهذا اگر در تعریف «انسان» بگوییم «حیوان ناطق فیلسوف» و یا بگوییم «حیوان فیلسوف» و مقصود خود را این طور توضیح دهیم که انسان حیوانی است که می‌تواند مفاهیم عامّه فلسفی را درک کند، تعریفی جامع‌تر، کامل‌تر و صحیح تر برای «انسان» ارائه کرده‌ایم. همین مفاهیم عامّه است که با به کار بردن آنها «فلسفه» به عنوان یک فنّ خاص در برابر سایر علوم قرار می‌گیرد و با دخالت کردن همین مفاهیم است که از معقولات اوّلیه- که در علوم به کار برده می‌شود- قضایا و قیاسات و استنتاجات به وجود می‌آید. 📚 شهید مطهری ره؛ مجموعه آثار(شرح منظومه)، ج ۵، ص ۲۷۶ #فلسفه #فیلسوف #انسان‌شناسی #شهید_مطهری https://t.me/doros57

نظرة العلامة الطباطبائي (رضوان الله عليه) إلى إقامة العزاء للإمام الحسين (عليه السلام) كان العلامة الطباطبائي (قدس سره) يعدّ المشاركة في مجالس العزاء لسيّد الشهداء (عليه السلام) كمالاً لنفسه، لكنه في الوقت نفسه كان لا يرى نفسه أهلاً لأن يكون عضواً أساسياً في تلك المجالس، فكان يقول: «نحن من جند السواد» (أي من الجنود العاديين). ورغم ما كان يضمره من حبٍّ وتعلقٍ وولاءٍ لأهل البيت وسيّد الشهداء، كان يقدّم نفسه بوصفه من جند السواد، وبهذه الصفة كان يحضر مجالس العزاء. كما كانت له نظرة خاصة تجاه من يرثي أبا عبد الله الحسين (عليه السلام)، نابعة من معرفته العميقة بمقام أهل البيت، خاصة سيّد الشهداء. وقد روي أن العلامة حضر ذات يوم أحد مجالس العزاء، فكان هناك شخص ثرثار ومستهتر لا يعرف العلامة، فأخذ يهذر ويتكلّم بكلام غير لائق بحضوره، دون أن يلتفت إلى أن هذا الرجل هو العلامة الطباطبائي، وذلك لأن العلامة كان قليل الكلام وذات مظهر بسيط جداً وعادي. وعندما قيل لذلك الشخص: "أقلِّل من هذرك اليوم، على الأقل احترم حضرة العلامة الطباطبائي وتأدّب في حديثك!"، سأل مستفسراً: هل هذا هو العلامة الطباطبائي؟ فأجابوه: نعم. فقال ذلك الرجل: ظننتُ أنه الراثي (المرثيَة)، ولم أتوقع أن يكون العلامة الطباطبائي هو هذا الشخص. فعندما سمع العلامة ذلك قال: «ليتني كنتُ راثياً لسيّد الشهداء (عليه السلام)! إنني مستعد أن أضحي بكل هذه السنوات التي قضيتها في التدريس والتأليف والنشاطات العلمية، في مقابل أن يُوهب لي ثواب جلسة عزاء واحدة لأبي عبد الله الحسين». 📘 من كتاب: عرفان العلامة الطباطبائي في بيان الأستاذ رمضاني، بتجميع وحيد واحدجوان @sokhanerfan