Крушение ашаритских идолов

Имам Ибн Аби Асым ум. 287 г.х пишет: Сообщения о Нисхождении Аллаха указывают на то, что Он [Аллах] над небесами (في السماء), а не на земле. См. Ас-Сунна ибн Аби Асыма. Стр.221.

Аль Джунайд ум.410 г.х. Пишет Шейх уль Ислам аль Харави аль Ансари аль Ханбали : وسمعت إسماعيل بن أحمد البشوزقاني المتفقه يقول: «سمعت الجنيد بن محمد أبو سعد الخطيب يشهد على الأشعري بالزندقة Я слышал Исмаиля ибн Ахмада аль Башузкани который сказал: Я слышал как аль Джунайд ибн Мухаммад, известный как Абу Саид аль Хатыб свидетельствовал за аль Ашари зиндычесство. См. Зам аль Калям. Стр.4/418.

🤓на тебе

Пишет аль Харави аль Ансари 396-481 г.х: И я видел имама Яхью ибн ‘Аммара [аль Ханбали ум.422 г.х] бесчисленное количество раз на его минбаре, как он объявлял их (аш'аритов) неверующими и проклинал их. И он свидетельствует против Абу аль-Хасана аль-Аш‘ари о его зендычистве. См. Зам аль Калям. Стр.411

Хабаль ибн Ахмад, известный как Меч Сунны. Аль-Харави аль Ансари аль Ханбали пишет: وسمعت أبي يقول: سمعت أبا المظفر الترمذي -هو حبال بن أحمد- إمام أهل ترمذ: «يشهد عليهم بالزندقة "Я слышал, как мой отец говорил: я слышал Абу аль-Музаффара ат-Тирмизи это Хабаль ибн Ахмад, имам жителей Термеза свидетельствовал об их (ашаритов) еретизме." См. Зам аль Калям.Стр.408.

Шамсуддин ибн аль Джазари 751-833 г.х пишет: Аль Хасан ибн Али ибн Ибрахим Абу Али аль Ахвази (362-446 г.х) , Автор произведений, шейх чтецов (Корана) своего времени, с высокой цепочкой передачи в мире, великий имам.. критиковал Абу аль Хасан аль Ашари, поэтому ашариты дошли до крайности в критике в его адрес,  хотя он великий имам. نهاية الغاية ٤٣. Ибн Аби аль Джин 424-508 г.х сказал: Абу Али Аль Ахвази заслуживающий доверие, заслуживающий доверие чтец (Корана). بُغْيَة الطَّلَب في تاريخ حلب ٥/٥٨٣ Пишет ибн Таг'ри Барди аль Ханафи 813-874 г.х: 446 год по хиджре. В этом году умер Аль-Хасан ибн Али ибн Ибрахим Абу Али Аль-Ахвази (аль Ханбали), чтец. Он был имамом в чтении (Корана) и написал много книг по наукам Корана. Он достиг лидерства в чтении Корана. И он слышал много хадисов. Он ненавидел учение ашаритов. النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة ٥/٥٦

Такыйюддин аль-Хиляли 1311-1407 г.х сказал: والمسلمون في هذا الزمان هم أكبر مانع لغيرهم من الدخول في الإسلام، لعدم تمسكهم بالإسلام، وانحرافهم عن جادتهم ، وبعدهم عن أخلاقه Мусульмане в это время являются самым большим препятствием для других в принятии Ислама из-за их неприверженности Исламу, отклонения от прямого пути и отдаления от его нравов. سبيل الرشاد 1/236

Ученик ибн Таймии, Ибн Мурри аш-Шафии 677-739 г.х пишет: ‏ أصل عبادة الأصنام تعظيم القبور، ولهذا سدّ النبي ﷺ هذا الباب وأحكمه، فقال: " اللهم لا تجعل قبري وثنًا يُعبد Основой поклонения идолам является возвеличивание могил. Поэтому Пророк мир ему и благословение Аллаха закрыл эту дверь и строго запретил это, сказав: «О Аллах, не делай мою могилу идолом, которому будут поклоняться». ‏ ‏قاعدة في تحقيق التوحيد العملي ١٢٨

Сказал Хибатулла ат-Туркистани аль-Ханафи аль-Матуриди ум. 733 г.х: " ... نفي أنواع الشرك التي هي كفر، وهي: الشرك في الذات ثم الشرك في تسمية الألوهية واستحقاق العبادة ثم الشرك في الوصف ... وأما الشرك في الألوهية واستحقاق العبادة، فهو صنيع مشركي العرب، فإنهم أشركوا مع الله - تعالى- ما عبدوا من الأصنام في استحقاق العبادة وتسمية الألوهية، مع إقرارهم بالتوحيد في الذات والتخليق، على ما أخبر الله تعالى عنهم: ( وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّه )" Отрицание видов многобожия, которые являются куфром, а именно: Ширк в сущности (атрибутах Аллаха). Затем ширк в именовании божественности и праве на поклонение. Затем ширк в описании...  Что касается ширка в божественности и праве на поклонение, то это деяние арабских многобожников. Поистине, они приобщали к Аллаху – Пречист Он – тех, кому поклонялись из идолов, в праве на поклонение и именовании божественности, несмотря на их признание единобожия в сущности и творении, как сообщил Всевышний Аллах о них:  «Если ты спросишь их, кто создал небеса и землю, они непременно скажут: Аллах» (Коран, 31:25).

Сказал Шейх уль Ислам ибн Таймия 661-728 г.х : فينبغي إذا كان المناظر مدّعياً أن الحق معه أن يبدأ بهدم ما عنده، فإذا انكسر وطلب الحق، فأعطه إياه، وإلا فما دام معتقداً نقيض الحق لم يدخل الحق إلى قلبه، كاللوح الذي كُتب فيه كلام باطل، أمحه أولاً، ثم اكتب الحق فيه Если участник дискуссии заявляет, что истина на его стороне, то следует начать с разрушения его собственных доводов. Если он признает поражение и станет искать истину, тогда предоставь ему её. Однако, пока он убеждён в противоположном истине, она не войдёт в его сердце. Подобно доске, на которой написаны ложные слова – сначала сотри их, а затем напиши истину. См. Маджму' аль-фатава. Стр.7/158-159

Аль Хафиз Ибн ‘Абд аль-Барр аль Малики сказал: Бритьё бороды запретно, и не делает этого никто, кроме женоподобных из мужчин.

Шейх Ахмад ибн ‘Иса ан-Наджди в своем примечании, написанном собственной рукой к Шарх аш-Шама’иль Ибн Хаджара аль-Хайтами, даёт пространный ответ Ибн Хаджру аль-Хайтами за то, что тот порочит убеждения Ибн Таймии и Ибн Каййима. Ибн Хаджар аль-Хайтами, следуя классическому аш‘аритскому подходу, обвиняет двух шейхов в приписывании Аллаху стороны и телесности и напрямую призывает беды и проклятия на их убеждения, взгляды и на тех, кто придерживается тех же убеждений. Вслед за этим шейх Ахмад ибн ‘Иса в примечании говорит: Хвала Аллаху! Да ниспошлёт Аллах беду на му‘аттилей (отрицающих атрибуты). Посмотри на эту клевету, ложь и навет, которые Ибн Хаджар возвёл на Шейх-уль-Ислама (Ибн Таймию) и его ученика Ибн Каййима да помилует их Аллах! Если бы мы взялись отвечать на каждое его ослепление, встречающееся в этой книге, на каждое смешение всего в кучу, на его бред и фанатизм, речь бы затянулась до бесконечности. Тогда как мазхаб их обоих (то есть Ибн Таймии и Ибн Каййима) это мазхаб саляфов и имамов этой уммы.... Далее шейх Ахмад, как это широко известно, излагает краткое убеждение саляфов в отношении атрибутов. Комментарий же, расположенный наверху в левой части листа, принадлежит шейху Аба Бутайну аль Ханбали 1194-1282 г.х. Сказав сходные слова, он говорит: Ибн Хаджар аль-Хайтами взял это не иначе как от джахмитов. Потому что именно они называли мушаббиха и муджассима тех, кто говорил, что Коран не сотворён, что Аллаха увидят в Последней жизни и что Аллах над Троном.... Затем шейх Аба Бутайн так же затрагивает краткое убеждение имамов-саляфов. Хвала Аллаху в начале и в конце.

Пишет ибн Банна аль Ханбали 397-471 г.х: Аль-Авза‘и, да помилует его Аллах, сказали: Один человек говорит: Я общаюсь и с приверженцами Сунны, и с приверженцами нововведений. Аль-Авза‘и, да помилует его Аллах, ответил: Этот человек желает уравнять истину с ложью. См.ар-Радд ‘аля аль-Мубтади‘а. Стр.50.🪶

Слово хашави впервые было употреблено в отношении Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими. То есть, даже если ты Ибн ‘Умар, всё равно найдутся те, кто будет тебя порицать. Глава му‘тазилитов ‘Амр ибн ‘Убайд сказал: "Ибн ‘Умар был хашавитом". См.ар-Радд ‘аля аль-Мубтади‘а. Стр.93 Поэтому те, кто обвиняет нас и называют хашавитами, следуют пути му'тазилитов.

Еретик Ахмад Раза-хан Барелви аль Ханафи 1272–1340 г.х Пишет: Мусульманка не может выйти замуж за христианина или любого другого неверующего. Если бы такой брак был заключён, он представлял бы собой не что иное, как откровенное прелюбодеяние. Таким образом, мусульманки не дозволены неверующим мужчинам, равно как неверующие мужчины не дозволены мусульманкам. Фатава Африках 79 У этого еретика даже хватило мужества и ревности, сказать все как есть. Но муфтию РД и другим не хватило этого и они начали говорить то что угодно шайтану.🪶

Ранний Отец Церкви Климент Александрийский (150–215 гг. н. э.) пишет: Ибо женщине не подобает носить одежды, заканчивающиеся выше колена, как, по рассказам, поступали спартанские девы; ведь ни одна часть тела женщины не должна оставаться обнажённой. Однако тому, кто расточает подобные похвалы, можно весьма уместно дать тот изящный ответ: "Твоя рука прекрасна". "Но она не является общественным достоянием". "Твои ноги прекрасны". "Но они принадлежат лишь моему мужу", говорит она. "Твоё лицо миловидно". "Но только для того мужчины, который взял меня в жёны". Что касается меня, я бы никоим образом не желал, чтобы скромные женщины давали повод тем, кто с помощью лести ищет постыдного удовольствия. Ибо не только лодыжка должна оставаться прикрытой; заповедано также покрывать голову и прикрывать лицо. Ибо неправильно, чтобы красота становилась западнёй для мужчин. Педагог, Книга II, Глава X.

Имам Ахмад, да помилует его Аллах, сказал в своём письме к Мусаддаду ибн Мусархаду, да помилует его Аллах: В делах твоей религии не советуйся с приверженцами нововведений и не отправляйся с ними в путь. См.Ибн Аби Яъля, Табакат аль-Ханабиля. Стр.2/431🪶

Пишет аль Каусари аль Матуриди аль Ханафи: Из занимательных историй, переданных об аль-Бакиллани (ашарит), рассказывают, что он был известен среди собратьев тем, что сильно затягивал диспуты. Однажды между ним и Абу Са‘идом аль-Харуни состоялся диспут, и аль-Бакиллани в ходе него много говорил, распространялся в выражениях и чрезмерно разглагольствовал. Затем он обернулся к присутствующим и сказал: Засвидетельствуйте в мою пользу, что если он повторит сказанное мной без изменений, я не стану требовать у него ответа". Тогда аль-Харуни сказал: "Засвидетельствуйте в мою пользу, что если он повторит ту же самую речь, я признаю то, что он сказал". Так передали Ибн Халликан и аль-Яфи‘и.

Bayan talbiys al jahmiya: ВАХХАБИТСКО-ТАЙМИТСКИЕ ВЗГЛЯДЫ АР-РАЗИ АЛЬ АШАРИ. ПОКЛОНЕНИЕ МОГИЛАМ, ПОДОБНО ПОКЛОНЕНИЮ ИДОЛАМ Аллах сказал:  «Они поклоняются наряду с Аллахом тому, что не причиняет им вреда и не приносит им пользы. Они говорят: «Они — наши заступники перед Аллахом». Скажи: «Разве вы можете поведать Аллаху такое на небесах и на земле, чего бы Он не знал?». Пречист Он и превыше тех, кого вы приобщаете в сотоварищи.» (Юнус, 18). Фахруддин Ар-Рази (аль Ашари) в тафсире этого аята упомянул различные мнения ученых о том, как мушрики (многобожники) принимали идолов как посредников к Аллаху, и в четвертом объяснении он сказал:  «Они построили эти статуи и идолов в форме своих пророков и лидеров, и они верили, что, поклоняясь этим идолам, эти лидеры станут их заступниками перед Аллахом. И то, что похоже на это в наше время, — это почитание многими людьми могил своих лидеров с верой в то, что, почитая их могилы, они (лидеры) станут заступниками за них перед Аллахом.» Комментарии: После цитирования этого объяснения ученых о том, как мушрики поклонялись этим святым, ища заступничества через их идолов, Фахр Ар-Рази ясно связал это поклонение идолам с поклонением могилам, существующим в его время и в наше. МУШРИКИ ВЕРИЛИ, ЧТО АЛЛАХ — СОЗДАТЕЛЬ ВСЕГО. Аллах Всевышний сказал:  «Если ты спросишь у них, кто сотворил их, они непременно скажут: «Аллах». До чего же они отвращены от истины!» (Аз-Зухруф, 87). Ар-Рази (аль Ашари) написал в тафсире этого аята:  «Знай, что Он (Аллах) упомянул эту речь в начале и в конце этой суры, и цель — указать на то, что, когда они верят, что создатель вселенной и создатель живых людей — это Аллах, как они могут с таким убеждением предпочитать поклонение низким телам и грязным идолам, которые не приносят ни вреда, ни пользы…?»  Комментарий:Ар-Рази ясно сказал, что мушрики Мекки верили в Аллаха, что Он был создателем всего, но, несмотря на это, они поклонялись другим, помимо Аллаха. Это ясное опровержение кубуритов из ашаритов и прочих, которые утверждают, что мушрики верили в разных господ, создателей или дающих пропитания. МУШРИКИ ПОКЛОНЯЛИСЬ ИДОЛАМ, ЧТОБЫ ПРИБЛИЗИТЬСЯ К АЛЛАХУ. Аллах Всевышний сказал:  «Скажи: «Кому принадлежит земля и те, кто на ней, если только вы знаете?Они скажут: «Аллаху». Скажи:Неужели вы не помяните назидание?Скажи: Кто Господь семи небес и Господь великого Трона? Они скажут: «Аллах». Скажи: Неужели вы не устрашитесь? Скажи: В чьей Руке власть над всякой вещью? Кто защищает, и от Кого нет защиты, если только вы знаете? Они скажут: «Аллах». Скажи: До чего же вы обмануты!» (Муминун, 84-89). Ар-Рази аль Ашари сказал в тафсире этих аятов:  Возможно, цель этих аятов — опровергнуть отрицающих воскресение, или, возможно, цель — опровергнуть поклоняющихся идолам, и это потому, что эти люди верили в Аллаха и говорили: “Мы поклоняемся этим идолам, чтобы приблизиться к Аллаху”. Комментарий:Ар-Рази подтвердил, что мушрики действительно верили в Аллаха и поклонялись идолам, чтобы приблизиться к Нему. Они считали идолов лишь средством для приближения к Аллаху и не приравнивали их к Аллаху, не говорили, что идолы — их господа. МУШРИКИ ПРИДАВАЛИ АЛЛАХУ СОТОВАРИЩЕЙ В ПОКЛОНЕНИИ, А НЕ В ГОСПОДСТВЕ Аллах сказал:  «Большая часть их верует в Аллаха, приобщая к Нему сотоварищей. (Юсуф, 106). Ар-Рази аль Ашари написал в тафсире:   “Большинство их верует в Аллаха, лишь приобщая к Нему сотоварищей” — смысл в том, что они подтверждали существование божества с доказательством Его слов: “Если ты (о Мухаммад) спросишь их: “Кто создал небеса и землю?”, они непременно скажут: “Аллах” (Лукман, 25), но они придавали Ему сотоварищей в поклонении (Ма’будия). Ибн ‘Аббас сказал: “Это те, кто связывает Аллаха с Его творением”, и от него также: “Этот аят был ниспослан о тальбии арабских многобожников, когда они говорили: “вот я перед тобой, нет у Тебя сотоварища, кроме сотоварища, который принадлежит Тебе, и он не владеет ничем”. И от него также: “Люди Мекки говорили: “Аллах — наш Господь, у Него нет сотоварища, а ангелы — Его дочери”, так что они не совершали таухид, а были многобожниками. Идолопоклонники говорили: “Аллах — наш Господь, а идолы — заступники перед Ним”. Иудеи говорили: “Аллах — наш Господь, а Узайр — сын Аллаха”. Христиане говорили: “Аллах — наш Господь, а Миссия — Его сын”…» Комментарий:Это показывает, что ширк (многобожие) этих людей был не в таухиде рубубия (единобожии в господстве), а в таухиде улюхия (единобожии в поклонении). Эти люди верили в Аллаха как своего Господа, Создателя и Подателя пропитания, но придавали Ему сотоварищей в поклонении (Ма’будия), поклоняясь идолам, взывая к ним, принося им жертвы и т.д. Они не говорили, что эти идолы — их господа, что они создали их и дают им пропитание. НИ ОДИН МУШРИК НЕ СЧИТАЛ, ЧТО ИХ БОЖЕСТВА РАВНЫ АЛЛАХУ. Аллах Всевышний сказал:  «Вот Ибрахим (Авраам) сказал своему отцу Азару: «Неужели ты считаешь идолов богами? Я вижу, что ты и твой народ находитесь в очевидном заблуждении». (Аль-Ан’ам, 74). Ар-Рази аль Ашари сказал в тафсире этого аята:  Знай, что нет во вселенной никого, кто придавал бы Аллаху сотоварищей, равных Ему в обязательности существования, силе, знании, мудрости. Есть только случай дуалистов, которые устанавливают двух божеств: одно мудрое и творящее добро, а второе глупое и творящее зло. Что касается поклонения другим, помимо Аллаха, то многие люди пошли на это.»  Комментарий: Для Ар-Рази люди не придавали Аллаху сотоварищей в господстве, утверждая, что их божества имеют те же атрибуты, что и Аллах. Они поклонялись другим, помимо Аллаха, не приравнивая этих божеств к Нему в Господстве. МУШРИКИ ПОКЛОНЯЛИСЬ ИДОЛАМ, ЧТОБЫ ИСКАТЬ ЗАСТУПНИЧЕСТВА У СВЯТЫХ, КОТОРЫХ ЭТИ ИДОЛЫ ПРЕДСТАВЛЯЛИ. Аллах Всевышний сказал:  «Аллах забирает души в момент их смерти, а ту, которая не умирает, — во время сна. Он удерживает ту, которой предопределил смерть, а другую отпускает до определенного срока. Воистину, в этом — знамения для людей размышляющих. Неужели они взяли себе заступников помимо Аллаха? Скажи: “Даже если они не владеют ничем и не разумеют?” Скажи: “Аллаху принадлежит все заступничество. Ему принадлежит власть над небесами и землей, а затем вы будете возвращены к Нему”» (Аз-Зумар, 42-44). Ар-Рази аль Ашари сказал в тафсире:  «Знай, что неверующие задали вопрос и сказали: “Мы не поклоняемся этим идолам из-за убеждения, что они божества, которые могут причинить вред или принести пользу. Мы поклоняемся им только потому, что они представляют формы личностей, которые были близки к Аллаху, поэтому мы поклоняемся им, чтобы эти лидеры стали заступниками за нас перед Аллахом”. И Аллах ответил им, сказав: “Неужели они взяли себе заступников помимо Аллаха? Скажи: “Даже если они не владеют ничем и не разумеют?”» Подробный ответ на это заключается в том, что эти неверующие либо желали заступничества от этих идолов, либо от этих ученых и святых, в форме которых были сделаны эти идолы. Первый случай — ложь, потому что эти неживые идолы не обладают ничем и не имеют разума, так как же можно думать о заступничестве от них? Что касается второго, то это ложь, потому что в день воскресения никто не будет обладать заступничеством, и никто не будет иметь власти над ним, кроме как с позволения Аллаха. Поэтому заступник в реальности — это Аллах, который позволил это заступничество, и поклонение Ему лучше, чем поклонение кому-либо другому.» Комментарий: Ар-Рази показал слабость мышления и убеждений этих мушриков, что, поскольку Аллах только позволяет заступничество, то только Ему следует поклоняться, и эти святые не могут заступаться, кроме как с позволения Аллаха, поэтому им не следует поклоняться. Также поклонение неживым идолам бесполезно, так как они не обладают разумом. Ар-Рази показал, что убеждение мушриков не заключалось в том, что есть другой создатель, причиняющий им вред или приносящий пользу, помимо Аллаха. Они поклонялись идолам, ища заступничества от них или от святых, которых эти идолы представляли. Искать заступничества у неживых объектов — чистая ложь, а поклонение святым, которые будут заступаться, также ложь, так как только Аллах, позволяющий это заступничество, достоин поклонения.