Крушение ашаритских идолов

Пишет Шейх уль Ислам ибн Таймия 661-728 г.х: Если предопределено вести дискуссию с тем, кто отрицает естественную необходимость существования у мира Творца, то самым очевидным ответом будет сказать ему: О невежда! Если ты допускаешь возможность существования мира без Творца и без материи, то как ты можешь отрицать возможность существования части его без материи при наличии Создателя? И известно, что первое утверждение более далеко от разума, более того - невозможно с точки зрения разума, в отличие от второго. Ведь если говорить об этих наблюдаемых явлениях (хавадис), то если кто-то скажет, что материя создала их, то он уже признал действующего творца и создателя без материи. А если скажет, что у них есть создатель и действующая причина помимо материи, то он признал действующего создателя из материи. И это есть признание Творца, что обязывает подтверждение Его существования, и это относится к первой категории. То, к чему он пришел, хуже того, от чего он бежал, при любом раскладе. И таково положение людей лжи они всегда отвергают истину из-за сомнения, но их настигает то, что еще хуже этого.

Пишет ибн Хамид аль Ханбали ум.403 г.х: И наш имам, да будет милость Аллаха над ним, разъяснил относительно Корана, что в нём нельзя сомневаться и нельзя говорить о нём не знаю (т.е сотворен он или нет). И что те, кто вводит разделение на повествование и повествуемое, произношение и произносимое, чтение и читаемое, являются зындиками..

Если он муфаввид, как для него хадисы о нузуль, указывают на фи сама'а?🤓

Имам Ибн Аби Асым ум. 287 г.х пишет: Сообщения о Нисхождении Аллаха указывают на то, что Он [Аллах] над небесами (في السماء), а не на земле. См. Ас-Сунна ибн Аби Асыма. Стр.221.

Аль Джунайд ум.410 г.х. Пишет Шейх уль Ислам аль Харави аль Ансари аль Ханбали : وسمعت إسماعيل بن أحمد البشوزقاني المتفقه يقول: «سمعت الجنيد بن محمد أبو سعد الخطيب يشهد على الأشعري بالزندقة Я слышал Исмаиля ибн Ахмада аль Башузкани который сказал: Я слышал как аль Джунайд ибн Мухаммад, известный как Абу Саид аль Хатыб свидетельствовал за аль Ашари зиндычесство. См. Зам аль Калям. Стр.4/418.

🤓на тебе

Пишет аль Харави аль Ансари 396-481 г.х: И я видел имама Яхью ибн ‘Аммара [аль Ханбали ум.422 г.х] бесчисленное количество раз на его минбаре, как он объявлял их (аш'аритов) неверующими и проклинал их. И он свидетельствует против Абу аль-Хасана аль-Аш‘ари о его зендычистве. См. Зам аль Калям. Стр.411

Хабаль ибн Ахмад, известный как Меч Сунны. Аль-Харави аль Ансари аль Ханбали пишет: وسمعت أبي يقول: سمعت أبا المظفر الترمذي -هو حبال بن أحمد- إمام أهل ترمذ: «يشهد عليهم بالزندقة "Я слышал, как мой отец говорил: я слышал Абу аль-Музаффара ат-Тирмизи это Хабаль ибн Ахмад, имам жителей Термеза свидетельствовал об их (ашаритов) еретизме." См. Зам аль Калям.Стр.408.

Шамсуддин ибн аль Джазари 751-833 г.х пишет: Аль Хасан ибн Али ибн Ибрахим Абу Али аль Ахвази (362-446 г.х) , Автор произведений, шейх чтецов (Корана) своего времени, с высокой цепочкой передачи в мире, великий имам.. критиковал Абу аль Хасан аль Ашари, поэтому ашариты дошли до крайности в критике в его адрес,  хотя он великий имам. نهاية الغاية ٤٣. Ибн Аби аль Джин 424-508 г.х сказал: Абу Али Аль Ахвази заслуживающий доверие, заслуживающий доверие чтец (Корана). بُغْيَة الطَّلَب في تاريخ حلب ٥/٥٨٣ Пишет ибн Таг'ри Барди аль Ханафи 813-874 г.х: 446 год по хиджре. В этом году умер Аль-Хасан ибн Али ибн Ибрахим Абу Али Аль-Ахвази (аль Ханбали), чтец. Он был имамом в чтении (Корана) и написал много книг по наукам Корана. Он достиг лидерства в чтении Корана. И он слышал много хадисов. Он ненавидел учение ашаритов. النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة ٥/٥٦

Такыйюддин аль-Хиляли 1311-1407 г.х сказал: والمسلمون في هذا الزمان هم أكبر مانع لغيرهم من الدخول في الإسلام، لعدم تمسكهم بالإسلام، وانحرافهم عن جادتهم ، وبعدهم عن أخلاقه Мусульмане в это время являются самым большим препятствием для других в принятии Ислама из-за их неприверженности Исламу, отклонения от прямого пути и отдаления от его нравов. سبيل الرشاد 1/236

Ученик ибн Таймии, Ибн Мурри аш-Шафии 677-739 г.х пишет: ‏ أصل عبادة الأصنام تعظيم القبور، ولهذا سدّ النبي ﷺ هذا الباب وأحكمه، فقال: " اللهم لا تجعل قبري وثنًا يُعبد Основой поклонения идолам является возвеличивание могил. Поэтому Пророк мир ему и благословение Аллаха закрыл эту дверь и строго запретил это, сказав: «О Аллах, не делай мою могилу идолом, которому будут поклоняться». ‏ ‏قاعدة في تحقيق التوحيد العملي ١٢٨

Сказал Хибатулла ат-Туркистани аль-Ханафи аль-Матуриди ум. 733 г.х: " ... نفي أنواع الشرك التي هي كفر، وهي: الشرك في الذات ثم الشرك في تسمية الألوهية واستحقاق العبادة ثم الشرك في الوصف ... وأما الشرك في الألوهية واستحقاق العبادة، فهو صنيع مشركي العرب، فإنهم أشركوا مع الله - تعالى- ما عبدوا من الأصنام في استحقاق العبادة وتسمية الألوهية، مع إقرارهم بالتوحيد في الذات والتخليق، على ما أخبر الله تعالى عنهم: ( وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّه )" Отрицание видов многобожия, которые являются куфром, а именно: Ширк в сущности (атрибутах Аллаха). Затем ширк в именовании божественности и праве на поклонение. Затем ширк в описании...  Что касается ширка в божественности и праве на поклонение, то это деяние арабских многобожников. Поистине, они приобщали к Аллаху – Пречист Он – тех, кому поклонялись из идолов, в праве на поклонение и именовании божественности, несмотря на их признание единобожия в сущности и творении, как сообщил Всевышний Аллах о них:  «Если ты спросишь их, кто создал небеса и землю, они непременно скажут: Аллах» (Коран, 31:25).

Сказал Шейх уль Ислам ибн Таймия 661-728 г.х : فينبغي إذا كان المناظر مدّعياً أن الحق معه أن يبدأ بهدم ما عنده، فإذا انكسر وطلب الحق، فأعطه إياه، وإلا فما دام معتقداً نقيض الحق لم يدخل الحق إلى قلبه، كاللوح الذي كُتب فيه كلام باطل، أمحه أولاً، ثم اكتب الحق فيه Если участник дискуссии заявляет, что истина на его стороне, то следует начать с разрушения его собственных доводов. Если он признает поражение и станет искать истину, тогда предоставь ему её. Однако, пока он убеждён в противоположном истине, она не войдёт в его сердце. Подобно доске, на которой написаны ложные слова – сначала сотри их, а затем напиши истину. См. Маджму' аль-фатава. Стр.7/158-159

Аль Хафиз Ибн ‘Абд аль-Барр аль Малики сказал: Бритьё бороды запретно, и не делает этого никто, кроме женоподобных из мужчин.

Шейх Ахмад ибн ‘Иса ан-Наджди в своем примечании, написанном собственной рукой к Шарх аш-Шама’иль Ибн Хаджара аль-Хайтами, даёт пространный ответ Ибн Хаджру аль-Хайтами за то, что тот порочит убеждения Ибн Таймии и Ибн Каййима. Ибн Хаджар аль-Хайтами, следуя классическому аш‘аритскому подходу, обвиняет двух шейхов в приписывании Аллаху стороны и телесности и напрямую призывает беды и проклятия на их убеждения, взгляды и на тех, кто придерживается тех же убеждений. Вслед за этим шейх Ахмад ибн ‘Иса в примечании говорит: Хвала Аллаху! Да ниспошлёт Аллах беду на му‘аттилей (отрицающих атрибуты). Посмотри на эту клевету, ложь и навет, которые Ибн Хаджар возвёл на Шейх-уль-Ислама (Ибн Таймию) и его ученика Ибн Каййима да помилует их Аллах! Если бы мы взялись отвечать на каждое его ослепление, встречающееся в этой книге, на каждое смешение всего в кучу, на его бред и фанатизм, речь бы затянулась до бесконечности. Тогда как мазхаб их обоих (то есть Ибн Таймии и Ибн Каййима) это мазхаб саляфов и имамов этой уммы.... Далее шейх Ахмад, как это широко известно, излагает краткое убеждение саляфов в отношении атрибутов. Комментарий же, расположенный наверху в левой части листа, принадлежит шейху Аба Бутайну аль Ханбали 1194-1282 г.х. Сказав сходные слова, он говорит: Ибн Хаджар аль-Хайтами взял это не иначе как от джахмитов. Потому что именно они называли мушаббиха и муджассима тех, кто говорил, что Коран не сотворён, что Аллаха увидят в Последней жизни и что Аллах над Троном.... Затем шейх Аба Бутайн так же затрагивает краткое убеждение имамов-саляфов. Хвала Аллаху в начале и в конце.

Пишет ибн Банна аль Ханбали 397-471 г.х: Аль-Авза‘и, да помилует его Аллах, сказали: Один человек говорит: Я общаюсь и с приверженцами Сунны, и с приверженцами нововведений. Аль-Авза‘и, да помилует его Аллах, ответил: Этот человек желает уравнять истину с ложью. См.ар-Радд ‘аля аль-Мубтади‘а. Стр.50.🪶

Слово хашави впервые было употреблено в отношении Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими. То есть, даже если ты Ибн ‘Умар, всё равно найдутся те, кто будет тебя порицать. Глава му‘тазилитов ‘Амр ибн ‘Убайд сказал: "Ибн ‘Умар был хашавитом". См.ар-Радд ‘аля аль-Мубтади‘а. Стр.93 Поэтому те, кто обвиняет нас и называют хашавитами, следуют пути му'тазилитов.

Еретик Ахмад Раза-хан Барелви аль Ханафи 1272–1340 г.х Пишет: Мусульманка не может выйти замуж за христианина или любого другого неверующего. Если бы такой брак был заключён, он представлял бы собой не что иное, как откровенное прелюбодеяние. Таким образом, мусульманки не дозволены неверующим мужчинам, равно как неверующие мужчины не дозволены мусульманкам. Фатава Африках 79 У этого еретика даже хватило мужества и ревности, сказать все как есть. Но муфтию РД и другим не хватило этого и они начали говорить то что угодно шайтану.🪶

Ранний Отец Церкви Климент Александрийский (150–215 гг. н. э.) пишет: Ибо женщине не подобает носить одежды, заканчивающиеся выше колена, как, по рассказам, поступали спартанские девы; ведь ни одна часть тела женщины не должна оставаться обнажённой. Однако тому, кто расточает подобные похвалы, можно весьма уместно дать тот изящный ответ: "Твоя рука прекрасна". "Но она не является общественным достоянием". "Твои ноги прекрасны". "Но они принадлежат лишь моему мужу", говорит она. "Твоё лицо миловидно". "Но только для того мужчины, который взял меня в жёны". Что касается меня, я бы никоим образом не желал, чтобы скромные женщины давали повод тем, кто с помощью лести ищет постыдного удовольствия. Ибо не только лодыжка должна оставаться прикрытой; заповедано также покрывать голову и прикрывать лицо. Ибо неправильно, чтобы красота становилась западнёй для мужчин. Педагог, Книга II, Глава X.