Крушение ашаритских идолов

Ранний Отец Церкви Климент Александрийский (150–215 гг. н. э.) пишет: Ибо женщине не подобает носить одежды, заканчивающиеся выше колена, как, по рассказам, поступали спартанские девы; ведь ни одна часть тела женщины не должна оставаться обнажённой. Однако тому, кто расточает подобные похвалы, можно весьма уместно дать тот изящный ответ: "Твоя рука прекрасна". "Но она не является общественным достоянием". "Твои ноги прекрасны". "Но они принадлежат лишь моему мужу", говорит она. "Твоё лицо миловидно". "Но только для того мужчины, который взял меня в жёны". Что касается меня, я бы никоим образом не желал, чтобы скромные женщины давали повод тем, кто с помощью лести ищет постыдного удовольствия. Ибо не только лодыжка должна оставаться прикрытой; заповедано также покрывать голову и прикрывать лицо. Ибо неправильно, чтобы красота становилась западнёй для мужчин. Педагог, Книга II, Глава X.

Имам Ахмад, да помилует его Аллах, сказал в своём письме к Мусаддаду ибн Мусархаду, да помилует его Аллах: В делах твоей религии не советуйся с приверженцами нововведений и не отправляйся с ними в путь. См.Ибн Аби Яъля, Табакат аль-Ханабиля. Стр.2/431🪶

Пишет аль Каусари аль Матуриди аль Ханафи: Из занимательных историй, переданных об аль-Бакиллани (ашарит), рассказывают, что он был известен среди собратьев тем, что сильно затягивал диспуты. Однажды между ним и Абу Са‘идом аль-Харуни состоялся диспут, и аль-Бакиллани в ходе него много говорил, распространялся в выражениях и чрезмерно разглагольствовал. Затем он обернулся к присутствующим и сказал: Засвидетельствуйте в мою пользу, что если он повторит сказанное мной без изменений, я не стану требовать у него ответа". Тогда аль-Харуни сказал: "Засвидетельствуйте в мою пользу, что если он повторит ту же самую речь, я признаю то, что он сказал". Так передали Ибн Халликан и аль-Яфи‘и.

Bayan talbiys al jahmiya: ВАХХАБИТСКО-ТАЙМИТСКИЕ ВЗГЛЯДЫ АР-РАЗИ АЛЬ АШАРИ. ПОКЛОНЕНИЕ МОГИЛАМ, ПОДОБНО ПОКЛОНЕНИЮ ИДОЛАМ Аллах сказал:  «Они поклоняются наряду с Аллахом тому, что не причиняет им вреда и не приносит им пользы. Они говорят: «Они — наши заступники перед Аллахом». Скажи: «Разве вы можете поведать Аллаху такое на небесах и на земле, чего бы Он не знал?». Пречист Он и превыше тех, кого вы приобщаете в сотоварищи.» (Юнус, 18). Фахруддин Ар-Рази (аль Ашари) в тафсире этого аята упомянул различные мнения ученых о том, как мушрики (многобожники) принимали идолов как посредников к Аллаху, и в четвертом объяснении он сказал:  «Они построили эти статуи и идолов в форме своих пророков и лидеров, и они верили, что, поклоняясь этим идолам, эти лидеры станут их заступниками перед Аллахом. И то, что похоже на это в наше время, — это почитание многими людьми могил своих лидеров с верой в то, что, почитая их могилы, они (лидеры) станут заступниками за них перед Аллахом.» Комментарии: После цитирования этого объяснения ученых о том, как мушрики поклонялись этим святым, ища заступничества через их идолов, Фахр Ар-Рази ясно связал это поклонение идолам с поклонением могилам, существующим в его время и в наше. МУШРИКИ ВЕРИЛИ, ЧТО АЛЛАХ — СОЗДАТЕЛЬ ВСЕГО. Аллах Всевышний сказал:  «Если ты спросишь у них, кто сотворил их, они непременно скажут: «Аллах». До чего же они отвращены от истины!» (Аз-Зухруф, 87). Ар-Рази (аль Ашари) написал в тафсире этого аята:  «Знай, что Он (Аллах) упомянул эту речь в начале и в конце этой суры, и цель — указать на то, что, когда они верят, что создатель вселенной и создатель живых людей — это Аллах, как они могут с таким убеждением предпочитать поклонение низким телам и грязным идолам, которые не приносят ни вреда, ни пользы…?»  Комментарий:Ар-Рази ясно сказал, что мушрики Мекки верили в Аллаха, что Он был создателем всего, но, несмотря на это, они поклонялись другим, помимо Аллаха. Это ясное опровержение кубуритов из ашаритов и прочих, которые утверждают, что мушрики верили в разных господ, создателей или дающих пропитания. МУШРИКИ ПОКЛОНЯЛИСЬ ИДОЛАМ, ЧТОБЫ ПРИБЛИЗИТЬСЯ К АЛЛАХУ. Аллах Всевышний сказал:  «Скажи: «Кому принадлежит земля и те, кто на ней, если только вы знаете?Они скажут: «Аллаху». Скажи:Неужели вы не помяните назидание?Скажи: Кто Господь семи небес и Господь великого Трона? Они скажут: «Аллах». Скажи: Неужели вы не устрашитесь? Скажи: В чьей Руке власть над всякой вещью? Кто защищает, и от Кого нет защиты, если только вы знаете? Они скажут: «Аллах». Скажи: До чего же вы обмануты!» (Муминун, 84-89). Ар-Рази аль Ашари сказал в тафсире этих аятов:  Возможно, цель этих аятов — опровергнуть отрицающих воскресение, или, возможно, цель — опровергнуть поклоняющихся идолам, и это потому, что эти люди верили в Аллаха и говорили: “Мы поклоняемся этим идолам, чтобы приблизиться к Аллаху”. Комментарий:Ар-Рази подтвердил, что мушрики действительно верили в Аллаха и поклонялись идолам, чтобы приблизиться к Нему. Они считали идолов лишь средством для приближения к Аллаху и не приравнивали их к Аллаху, не говорили, что идолы — их господа. МУШРИКИ ПРИДАВАЛИ АЛЛАХУ СОТОВАРИЩЕЙ В ПОКЛОНЕНИИ, А НЕ В ГОСПОДСТВЕ Аллах сказал:  «Большая часть их верует в Аллаха, приобщая к Нему сотоварищей. (Юсуф, 106). Ар-Рази аль Ашари написал в тафсире:   “Большинство их верует в Аллаха, лишь приобщая к Нему сотоварищей” — смысл в том, что они подтверждали существование божества с доказательством Его слов: “Если ты (о Мухаммад) спросишь их: “Кто создал небеса и землю?”, они непременно скажут: “Аллах” (Лукман, 25), но они придавали Ему сотоварищей в поклонении (Ма’будия). Ибн ‘Аббас сказал: “Это те, кто связывает Аллаха с Его творением”, и от него также: “Этот аят был ниспослан о тальбии арабских многобожников, когда они говорили: “вот я перед тобой, нет у Тебя сотоварища, кроме сотоварища, который принадлежит Тебе, и он не владеет ничем”. И от него также: “Люди Мекки говорили: “Аллах — наш Господь, у Него нет сотоварища, а ангелы — Его дочери”, так что они не совершали таухид, а были многобожниками. Идолопоклонники говорили: “Аллах — наш Господь, а идолы — заступники перед Ним”. Иудеи говорили: “Аллах — наш Господь, а Узайр — сын Аллаха”. Христиане говорили: “Аллах — наш Господь, а Миссия — Его сын”…» Комментарий:Это показывает, что ширк (многобожие) этих людей был не в таухиде рубубия (единобожии в господстве), а в таухиде улюхия (единобожии в поклонении). Эти люди верили в Аллаха как своего Господа, Создателя и Подателя пропитания, но придавали Ему сотоварищей в поклонении (Ма’будия), поклоняясь идолам, взывая к ним, принося им жертвы и т.д. Они не говорили, что эти идолы — их господа, что они создали их и дают им пропитание. НИ ОДИН МУШРИК НЕ СЧИТАЛ, ЧТО ИХ БОЖЕСТВА РАВНЫ АЛЛАХУ. Аллах Всевышний сказал:  «Вот Ибрахим (Авраам) сказал своему отцу Азару: «Неужели ты считаешь идолов богами? Я вижу, что ты и твой народ находитесь в очевидном заблуждении». (Аль-Ан’ам, 74). Ар-Рази аль Ашари сказал в тафсире этого аята:  Знай, что нет во вселенной никого, кто придавал бы Аллаху сотоварищей, равных Ему в обязательности существования, силе, знании, мудрости. Есть только случай дуалистов, которые устанавливают двух божеств: одно мудрое и творящее добро, а второе глупое и творящее зло. Что касается поклонения другим, помимо Аллаха, то многие люди пошли на это.»  Комментарий: Для Ар-Рази люди не придавали Аллаху сотоварищей в господстве, утверждая, что их божества имеют те же атрибуты, что и Аллах. Они поклонялись другим, помимо Аллаха, не приравнивая этих божеств к Нему в Господстве. МУШРИКИ ПОКЛОНЯЛИСЬ ИДОЛАМ, ЧТОБЫ ИСКАТЬ ЗАСТУПНИЧЕСТВА У СВЯТЫХ, КОТОРЫХ ЭТИ ИДОЛЫ ПРЕДСТАВЛЯЛИ. Аллах Всевышний сказал:  «Аллах забирает души в момент их смерти, а ту, которая не умирает, — во время сна. Он удерживает ту, которой предопределил смерть, а другую отпускает до определенного срока. Воистину, в этом — знамения для людей размышляющих. Неужели они взяли себе заступников помимо Аллаха? Скажи: “Даже если они не владеют ничем и не разумеют?” Скажи: “Аллаху принадлежит все заступничество. Ему принадлежит власть над небесами и землей, а затем вы будете возвращены к Нему”» (Аз-Зумар, 42-44). Ар-Рази аль Ашари сказал в тафсире:  «Знай, что неверующие задали вопрос и сказали: “Мы не поклоняемся этим идолам из-за убеждения, что они божества, которые могут причинить вред или принести пользу. Мы поклоняемся им только потому, что они представляют формы личностей, которые были близки к Аллаху, поэтому мы поклоняемся им, чтобы эти лидеры стали заступниками за нас перед Аллахом”. И Аллах ответил им, сказав: “Неужели они взяли себе заступников помимо Аллаха? Скажи: “Даже если они не владеют ничем и не разумеют?”» Подробный ответ на это заключается в том, что эти неверующие либо желали заступничества от этих идолов, либо от этих ученых и святых, в форме которых были сделаны эти идолы. Первый случай — ложь, потому что эти неживые идолы не обладают ничем и не имеют разума, так как же можно думать о заступничестве от них? Что касается второго, то это ложь, потому что в день воскресения никто не будет обладать заступничеством, и никто не будет иметь власти над ним, кроме как с позволения Аллаха. Поэтому заступник в реальности — это Аллах, который позволил это заступничество, и поклонение Ему лучше, чем поклонение кому-либо другому.» Комментарий: Ар-Рази показал слабость мышления и убеждений этих мушриков, что, поскольку Аллах только позволяет заступничество, то только Ему следует поклоняться, и эти святые не могут заступаться, кроме как с позволения Аллаха, поэтому им не следует поклоняться. Также поклонение неживым идолам бесполезно, так как они не обладают разумом. Ар-Рази показал, что убеждение мушриков не заключалось в том, что есть другой создатель, причиняющий им вред или приносящий пользу, помимо Аллаха. Они поклонялись идолам, ища заступничества от них или от святых, которых эти идолы представляли. Искать заступничества у неживых объектов — чистая ложь, а поклонение святым, которые будут заступаться, также ложь, так как только Аллах, позволяющий это заступничество, достоин поклонения.

Рассказ Ибн Халдуна - являющегося оппонентом - о подходе ахль аль-хадис и ханбалитов к божественным атрибутам Ибн Халдун ум. 808 г.х. сказал: " ... أن جماعة من أتباع السلف - وهم المحدّثون والمتأخرون من الحنابلة- ارتبكوا في محمل هذه الصفات، فحملوها على صفات ثابتة لله تعالى، مجهولة الكيفية، فيقولون في: (( استوى على العرش)): نثبت له استواء بحسب مدلول اللفظة، فراراً من التعطيل، ولا نقول بكيفيته فراراً من القول بالتشبيه... ثم طرّدوا ذلك المحمل الذي ابتدعوه في ظواهر الوجه والعينين واليدين والنزول والكلام بالحرف والصوت ... وقد درج على ذلك الأول والآخر منهم، ونافرهم أهل السنة من المتكلمين: الأشعرية والحنفية، ورفضوا عقائدهم في ذلك، ووقع بين متكلمي الحنفية ببخارى وبين الإمام محمد بن إسماعيل البخاري ما هو معروف" ...Группа последователей салафов - а именно мухаддисы и поздние ханбалиты - оказались в затруднении относительно понимания этих атрибутов. Они стали утверждать их как реальные атрибуты Аллаха, непостижимые со стороны образа. Так, относительно [аята] «Вознесся на Трон» (20:5) они говорят: «Мы утверждаем вознесение в соответствии с буквальным значением слова, избегая отрицания [атрибутов], но не говорим о его образе, избегая уподобления»... Затем они распространили это измышленное ими понимание на явные [аяты о] Лике, Глазах, Руках, Нисхождении, Речи с буквами и звуком... Этому следовали как ранние, так и поздние их представители. Однако против них выступили приверженцы Сунны из числа мутакаллимов - ашариты и ханафиты, отвергнув их убеждения в этом вопросе. Известны [конфликты], происходившие между ханафитскими богословами в Бухаре и имамом Мухаммадом ибн Исмаилем аль-Бухари.

Основа в словах салафов относительно атрибута: (атрибут действия или действие Аллаха) - что он выборный, утверждённый за Аллахом, связанный с Его желанием и волей. Но некоторые из них могут называть атрибут действия: (атрибут сущности или из атрибутов Его сущности), а иногда даже отрицать его принадлежность к атрибутам действия. При этом они не имеют целью отрицать его обновляемость и утверждённость за сущностью Аллаха. Однако когда появилась терминология мутакаллимов из числа куллябитов, ашаритов и других, и они стали утверждать, что под (атрибутами действия) подразумеваются возникшие, сотворённые, отделённые от Аллаха атрибуты, которые лишь приписываются Ему, - имамы стали отрицать принадлежность атрибутов к атрибутам действия согласно пониманию этих оппонентов. Они стали подчёркивать, что это атрибуты сущности, то есть: утверждённые за Его сущностью, не отделённые от Него, не имея при этом в виду, что они не обновляются. Таким образом, смысл их слов об атрибутах действия (атрибут сущности) в том, что они утверждены за Его сущностью, не отделены от Него. Цель этого - лишь отрицать, что они из атрибутов действия согласно терминологии оппонентов. Такой подход встречается у Ибн Хузеймы, когда он вступил в полемику с куллябитами - он подчёркивал утверждённость действия за сущностью Аллаха. Также ас-Сиджзи передавал мазхаб аль-Аш'ари и аль-Бакилляни и их понимание термина (атрибут действия), и следуя их терминологии, отрицал его, подчёркивая сущностность атрибута, то есть его утверждённость за сущностью, не имея в виду отрицание его обновляемости. Ведь он ясно отрицал утверждение ашаритов о том, что речь [Аллаха] - вечна и не обновляется. То же самое с Ибн Хузеймой - он был одним из самых видных учёных, утверждавших выборные атрибуты. Но когда он столкнулся с куллябитами, то подчёркивал сущностность атрибутов в смысле их утверждённости за сущностью, не имея в виду отрицание их обновляемости. И пусть изучающий знание не упускает историчность термина и контексты сферы его употребления, чтобы не попасть в заблуждение при подготовке статей.🪶

Абу Мансур аль-Матуриди (глава матуридитского мазхаба) сказал: وقوله - عَزَّ وَجَلَّ -: (وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى). كأن فيه إضمارًا يقول: والذين اتخذوا من دونه أولياء وعبدوها قالوا: (مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى)، وقالوا في موضع آخر: (هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ)، عرفوا أن ما كانوا يعبدون من الأوثان وغيرها ليسوا بآلهة في الحقيقة ولا لهم الألوهية حقيقة، وأن حقيقة الألوهية لله، لكنهم سموها: آلهة؛ لأنهم كانوا يعبدونها، وكل معبود عند العرب إله؛ لأن الإله هو المعبود، وقدروا تسمية كل معبود: إلها؛ لذلك سموها: آلهة وإن عرفوا أن ليست لهذه الأشياء ألوهية حقيقة، وأن ذلك لله عَزَّ وَجَلَّ. ثم إن الذي حملهم على عبادة ما عبدوا من دون اللَّه وجهان: أحدهما: لما لم يروا أنفسهم تصلح لعبادة الإله العظيم أو تقدر على القيام بخدمته، فعبدوا هذه الأشياء رجاء أن تقربهم عبادة هَؤُلَاءِ إلى اللَّه زلفى، وأن هَؤُلَاءِ شفعاؤهم عنده، وذلك لما رأوا في ملوك الدنيا أن كل أحد لا يجد السبيل إلى خدمة ملوكها، أو لا يقدر على القيام بين يديه والخدمة له، فيخدم من اتصل بالملك ومن عظم قدره ومنزلته عند الملك؛ ليقربه ذلك المخدوم له إلى الملك إذا بدت له الحاجة أو الشفاعة Слова Всевышнего: "А те, которые взяли себе вместо Него других покровителей [и поклонялись им], говоря: "Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе"" (39:3) содержат скрытый смысл. Как будто бы говорится: "Они взяли себе покровителей и поклонялись им, заявляя: 'Мы поклоняемся им лишь для приближения к Аллаху'". В другом аяте они говорят: "Они наши заступники перед Аллахом" (10:18). Они понимали, что идолы и другие объекты их поклонения на самом деле не являются богами и не обладают божественностью. Истинная божественность принадлежит только Аллаху. Однако они называли их "богами", потому что поклонялись им ведь у арабов "бог" (илях) означает "объект поклонения". Они оправдывали это название тем, что любой объект поклонения можно назвать "богом", даже осознавая, что эти вещи не обладают истинной божественностью, которая принадлежит только Аллаху. Их поклонение ложным объектам имело две причины: 1) Они считали себя недостойными поклоняться Великому Богу или неспособными должным образом служить Ему, поэтому поклонялись этим объектам в надежде, что это приблизит их к Аллаху и эти "боги" станут их заступниками. 2) Они наблюдали, как в мирской жизни простые люди не могут напрямую служить царям и вынуждены служить приближенным царя, чтобы через них получить доступ к монарху. Они перенесли эту модель на поклонение Аллаху». См.Тафсир аль-Матуриди. Стр. 8/653-654 Я скажу: Обратите внимание, как аль-Матуриди: 1) Определяет "бога" как объект поклонения 2) Показывает, что многобожники поклонялись идолам именно для заступничества и приближения к Аллаху 3) Подчеркивает, что они не считали свои объекты поклонения обладающими божественной сущностью. Это противоречит утверждениям современных сторонников поклонения могилам (как и многих поздних мутакаллимов), которые: Не считают многобожниками тех, кто не приписывает божественную сущность объектам поклонения. Оправдывают поклонение "святым" как поиск заступничества. - Сужают понятие ширка только до веры в независимую божественность объекта поклонения.🪶

Аль Джувайни аль Ашари ум.478 г.х пишет: لايمكن التمسك بتنزيه الرب تعالى عن الكذب بكونه نقصاً؛ لأن الكذب عندنا لا يقبح لعينه. Нельзя обосновывать очищение Господа, пречист Он, от лжи тем, что это - недостаток, ибо ложь у нас (ашаритов) не является плохой сама по себе. См. Аль Иршад. Стр.279.

Имам аль-Аджурри аль Ханбали (да помилует его Аллах) сказал:  Что касается сообщения от Муджахида (Что Аллах усадит Мухаммада вместе с собой На Трон) … то ученые и передатчики хадисов Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) приняли его наилучшим образом, приняли его с полным доверием и не отвергали его. См.Китаб аш-Шариа. Стр.3/ 367

Шейх Сулейман ибн Сахман аль Ханбали 1266г-1349 г.х сказал : إقعاد حديث الشفاعة في أحمد ... إلى أحمد المصطفى نسنده وأما حديث بإقعاده ... على العرش أيضا فلا نجحده فلا تنكروا أنه قاعد ... ولا تنكروا أنه يقعده أمروا الحديث على وجهه ... ولا تدخلوا فيه ما يفسده فإذا ثبت هذا عن أئمة أهل الإسلام، فلا عبرة بمن خالفهم من الطغام أشباه الأنعام. Хадис о заступничестве у Ахмада… К Ахмаду, избранному, мы возводим его цепочку. А что касается хадиса о его восседании. На Троне, мы также не отрицаем это. Не отрицайте, что он восседает… И не отрицайте, что Он его усадил. Принимайте хадис в его на внешнем смысле И не вносите в него то, что его искажает. Если это установлено от имамов Ахлиль-Ислам То нет внимания тем, кто им противоречит из сброда, подобного скоту. الضياء الشارق ١٨٠

Ибн аль-Касим аль-Куртуби ум. 353 г.х. сказал:   Мы утверждаем, что Аллах, благословен Он и велик, говорил с Мусой непосредственно, без посредника. А тот, кто заявляет, что с ним говорило дерево или кто-либо, кроме Аллаха, тот неверующий, да проклянет его Аллах.

Ибн Акиль аль-Ханбали аль-Багдади 431-513 г.х. подтверждает атрибуты действий для Аллаха Всевышнего и говорит: Поистине, атрибут вознесение на Трон (аль-истива) является извечным (т.е Аллах всегда обладал этим качеством), но его проявление (т.е Он вознёсся) произошло после создания небес, как это явно следует из Корана и Сунны (так как в Коране пришло сумма (затем) Истива.) А утверждение, что он извечен (не имеет начала), ведет к убеждению о извечности небес, земли, Трона и Адама (т.е. к убеждению, что они не имеют начала). [На самом же деле] он извечен (Аллах всегда был способен вознестись) , но имеет начало проявления ( но вознёсся когда пожелал).

Ибн Акиль аль-Ханбали 431-513 г.х сказал: Поистине, ашариты говорят, что Аллах Всевышний заставил Мусу познать смысл, пребывающий в Его Сущности. Но это - отрицание Книги Аллаха ("И говорил Аллах с Мусой разговором"),  это - вдохновение, а не речь , потому что слышание речи не бывает кроме как через чувство слуха, а понимание не бывает кроме как сердцем

Пишет ибн Раджаб аль Ханбали 736-795 г.х: Мухаммад Абд аль-Джалиль ат-Тайми (ум.555 г.х) порицал хафиза Кутаху (ум.553 г.х) за его утверждение, что Аллах нисходит Своей Сущностью, хотя в действительности их убеждения (в этом) совпадали. Однако он осудил его за использование подобных выражений, поскольку на это нет указаний в достоверных преданиях . См. Зайль Табакат аль Ханабиля. Я скажу: Как и сказал ибн Раджаб,  они верили что Аллаха нисходит Сущностью. Хотя один говорил это " Нисходит Сущностью",  а другой воздерживался, однако верили что нисхождение Аллаха Сущностью обе.🪶

Сказал Мукбиль ибн Хади аль-Вади ум.1422 г.х: Мозги ихвануль муслимин нуждаются в том, чтобы быть вымытыми водой Корана и Сунны. См. Фада'и ва наса'их. Стр.27

Утверждение что Аллах в Стороне Возвыщенности Мас'удом аль Хариси аль Ханбали 662-711 г.х. الجمال الأدفوي عن شمس الدين ابن القماح قال خاطبته في الجهة فقال كل ما يلزم على القول بالجهة أقول به Сказал Шамсуддин ибн аль-Каммаха: Я спросил его о стороне Аллаха, и он ответил: "Я принимаю всё, что следует из убеждения о стороне Аллаха". الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة ٦/١٠٩ Аль Аскаляни аль Ашари пишет о Мас'уде аль Харисе 662-711 г.х: سمع منه السبكي وعز الدين ابن جماعة Получали знания от него ас-Субки и Иззуддин ибн Джамаа. الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة ٦/١١٠ Я скажу: и после этого вы говорите нам: " как вы можете читать книги ашаритов, знания вы получили от ашаритов?" Когда ваши имамы учились у наших имамов и получали от них знания, хадис, фикх и т.д. Старались от них получить иджазу.  🪶

Фахруддин ар-Рази аль Ашари считает муфаввидов хашавитами. Ар-Рази сказал в «Аль-Махсуль» стр. 385:  Глава девятая: О способе извлечения правовых решений из слов Аллаха и слов Его Посланника (мир ему и благословение Аллаха) — и в ней несколько вопросов.  Первый вопрос: Не дозволено, чтобы Аллах Всевышний говорил что-либо, не вкладывая в это никакого смысла. Разногласие в этом вопросе с хашавитами.  У нас есть два доказательства:  1. Первое: говорить, не передавая никакой пользы, — это бессмыслица, а бессмыслица — это недостаток, а недостаток невозможен для Аллаха Всевышнего.  2. Второе: Аллах Всевышний описал Коран как руководство, исцеление и разъяснение — а это не достигается через то, чей смысл не понятен.  (Затем он привёл аргументы своих оппонентов и свои ответы на них.)  Аль-Карафи сказал в своём комментарии к «Аль-Махсуль» стр. 1060:  Его цель в словах «в разногласии с хашавитами» — указать на группу, которая не считает обязательным исследовать Коран, когда внешний смысл не подразумевается, как в аятах об атрибутах. Они не подтверждают их внешний смысл — в отличие от муджассимов среди них, которые понимают их на внешнем смысле. Эти (хашавиты) говорят: «Смыслы таких аятов неизвестны, и их следует оставить (т.е. тафвид) Аллаху Всевышнему в плане определения их аллегорического толкования, после убеждения в том, что их неясность не является задуманной».  Следствие этого — название раздела должно быть: «Не дозволено, чтобы Аллах Всевышний говорил то, что не может быть понято».

Умение вести диспуты — не является обязательным условием для имама в знаниях. رُوي عن عبيد الله بن عمر أن جميل بن نابتة أورد شبهة على أبي سعيد يحيى بن سعيد، فأفحم القوم، وقال يحيى: " مه، ما هذه من مسائل المسلمين ! " فقال عبدالله بن أبي حبيبة: " إن أبا سعيد ليس من أصحاب الخصومة، إنما هو إمام من أئمة المسلمين، ولكن عليّ فأقبل" ثم أسكت ابن نابتة. Передается от Убайдуллаха ибн Умара, что Джамиль ибн Набита привёл сомнительный довод против Абу Саида Яхьи ибн Саида, поставив людей в тупик. Яхья сказал: «Оставьте это! Это не из вопросов мусульман!» Тогда Абдуллах ибн Абу Хабиба сказал: «Абу Саид — не из числа тех, кто занимается спорами, он — имам из числа имамов мусульман. Но (если нужно) — обращайтесь ко мне!» после чего заставил ибн Набиту замолчать.🪶

Ахмад ибн Мурри 661-739 г.х в своём послании ученикам Ибн Таймии, где призывал их изучать и распространять труды шейха, писал:  والله إن شاء الله ليقيمن الله سبحانه لنصر هذا الكلام، ونشره وتدوينه وتفهمه، واستخراج مقاصده واستحسان عجائبه وغرائبه رجالٌ هم إلى الآن في أصلاب آبائهم، وهذه هي سنَّة الله الجارية في عباده وبلاده «Клянусь Аллахом, если будет на то воля Аллаха, Всевышний непременно явит людей, которые поднимут это знание, распространят его, запишут, постигнут его смыслы, извлекут его цели и оценят его удивительные и редкие глубины! Эти люди сейчас ещё в чреслах своих отцов. Таково неизменное установление Аллаха, действующее среди Его рабов и в Его землях».  Он сказал это в то время, когда султан приказал конфисковать все бумаги и письменные принадлежности шейха (Ибн Таймии) в тюрьме — за месяц до его смерти. Известно, что в последние дни он писал углём, как упоминал Ибн Абдуль-Хади.  Его книги были изъяты, а его ученики подверглись преследованиям. Тот, у кого находили книгу Ибн Таймии, наказывался, как писали Ибн Бадран и другие.  И по сей день можно встретить нападки и клевету на этого имама со стороны отдельных лиц, групп, организаций и даже государств. И всё же слова Ибн Марри сбылись — ведь Аллах защищает Своего раба!  🪶