Крушение ашаритских идолов

Абу Шуайб, скинь номер жены, хочу пообщаться сней. Естественно никаких харамных целей🤓

Мухаммад ибн Ахмад ибн Юсуф, Абу Абдуллах, аль-Хорезми ум.387 г.х пишет: Пятый мазхаб: Мазхаб мушаббиха (антропоморфистов), они делятся на тринадцать групп: Куллябия - последователи Мухаммада ибн Кулляба. Аш'ария - последователи Али ибн Исмаила аль-Ашари. Каррамия - последователи Мухаммада ибн Каррама ас-Сиджистани. Хашимия - последователи Хишама ибн аль-Хакама. مفاتيح العلوم ٤٧

Шейх Махмуд Шукри аль-Алюси 1273-1342 г.х пишет : Язычники времен джахилии (невежества) говорили в своем тальбии: Вот я перед тобой,  нет у Тебя сотоварища, кроме сотоварища, которым Ты владеешь, и того, чем он владеет.  Таким образом, они утверждали многобожие в поклонении и верили, что их боги являются собственностью (Аллаха) и не самостоятельны. См.Гаят аль-Амани, Махмуд Шукри аль-Алюси. Стр.1/360.

После большого количества слов саляфов, разъясняющих смысл аята о истава, метод тафвид ма'на автоматически должен был быть исключен. Однако, ашариты не прекращают говорить что метод тафвид ма'на, это метод саляфов. 🪶

Пишет аль Хафиз Ибн Раджаб аль Ханбали 736-795 г.х : Мухаммад ибн Насир ибн Мухаммад ибн Али ибн Умар ас-Салями аль Ханбали 467-550 г.х Аль Хафиз ас-Саляфи сказал: سمع ابن ناصر معنا كثيرا، وهو شافعي أشعري، ثم انتقل إلى مذهب أحمد في الأصول والفروع، ومات عليه، وله جودة حفظ وإتقان، وحسن معرفة، وهو ثبت، إمام Ибн Насир с нами слушал много, он был шафиитом и ашаритом, затем перешёл на мазхаб Ахмада в основах и ответвлениях, и умер на этом учении. Он был достоверным, имамом. См. Зайл Табакат аль Ханабиля. Стр. 2/55. О его покаяния от ашаритских убеждений писал ибн Кудама аль Макдиси аль Ханбали, в своей книге о покаянии.🪶

РАННИЕ ХАНБАЛИТЫ БЫЛИ ПРОТИВ АШАРИТОВ. Пишет аль Хафиз Ибн Раджаб аль Ханбали 736-795 г.х: Тахир ибн аль-Хусейн ибн Ахмад ибн Абдуллах ибн  аль-Каввас аль-Багдади аль Ханбали 390-476 г.х. Имам в чтении Корана, Факих, Аскет, гроза нововведенцев, имел караматы. И сказал ибн Акиль аль Ханбали: Он был хорош в вынесении фетв, в спорах по вопросам разногласий, имамом в чтении Корана, аскетом, смелым, решительным, постоянно пребывающим в своей мечети. Его боялись противники. Когда скончался Ибн аз-Зузуни и к нему пришли сторонники шафиитского мазхаба (имеет ввиду ашаритов) в большом количестве, во время фитны аль Кушейри (аль Ашари) и во время поддержки Низамом аль-Мульком, и он пришёл. Когда дело дошло до талькина, он сказал тому кто собирался это сделать : Отойди, чтобы я мог обучить его сам, ведь он был из нашего мазхаба. Затем он сказал: О, Абдуллах, если к тебе подойдут два жестких ангела, не пугайся и не волнуйся. Если они спросят тебя, говори: "Я удовлетворён Аллахом как моим Господом, и исламом как моей религией; я не ашарит, не му'тазилит, а Ханбалит-Суннит." И никто не осмелился произнести ни слова, и если бы кто-то и сказал, ему бы голову разбили люди из "Баб аль-Басра", так как они были вокруг него, обучая своих детей Корану и фикху, и у него была сила и защита, не полагаясь на них; потому что он был целым народом сам по себе. См. Зайл Табакат аль Ханабиля. Стр.1/87-88. Я скажу: Из его слов следует, что он не считал ашаритов из числа суннитов.🪶

РАННИЕ ХАНБАЛИТЫ БЫЛИ ПРОТИВ АШАРИТОВ. Пишет аль Хафиз Ибн Раджаб аль Ханбали 736-795 г.х: Тахир ибн аль-Хусейн ибн Ахмад ибн Абдуллах ибн  аль-Каввас аль-Багдади аль Ханбали 390-476 г.х. Имам в чтении Корана, Факих, Аскет, гроза нововведенцев, имел караматы. И сказал ибн Акиль аль Ханбали: Он был хорош в вынесении фетв, в спорах по вопросам разногласий, имамом в чтении Корана, аскетом, смелым, решительным, постоянно пребывающим в своей мечети. Его боялись противники. Когда скончался Ибн аз-Зузуни и к нему пришли сторонники шафиитского мазхаба (имеет ввиду ашаритов) в большом количестве, во время фитны аль Кушейри (аль Ашари) и во время поддержки Низамом аль-Мульком, и он пришёл. Когда дело дошло до талькина, он сказал тому кто собирался это сделать : Отойди, чтобы я мог обучить его сам, ведь он был из нашего мазхаба. Затем он сказал: О, Абдуллах, если к тебе подойдут два жестких ангела, не пугайся и не волнуйся. Если они спросят тебя, говори: "Я удовлетворён Аллахом как моим Господом, и исламом как моей религией; я не ашарит, не му'тазилит, а Ханбалит-Суннит." И никто не осмелился произнести ни слова, и если бы кто-то и сказал, ему бы голову разбили люди из "Баб аль-Басра", так как они были вокруг него, обучая своих детей Корану и фикху, и у него была сила и защита, не полагаясь на них; потому что он был целым народом сам по себе. См. Зайл Табакат аль Ханабиля. Стр.1/87-88. Я скажу: Из его слов следует, что он не считал ашаритов из числа суннитов.🪶

Это события 1190 года. Когда братья вместе, ашариты плачут.🤓

Покаяние Сулеймана ибн Абдуль-Ваххаба, брата Шейха Мухаммада ибн Абдуль Ваххаба. В это время жители Манфухи и Зульфи прибыли к Шейху (Мухаммаду) и Абдуль-Азизу для принесения салама (приветствия) и обновления обета Ислама. Среди них был Сулейман ибн Абдуль-Ваххаб, который не вернулся в Манфуху, а остался жить в Дирийе, что было хорошо для него. Их встретили с принятием, почетом и радушием. Шейх проявил к своему брату Сулейману величайшую заботу и внимание, позаботился о его положении и нуждах в то время, и расширил его обеспечение и средства к существованию. Таково было его положение наряду с другими. Да сделает Аллах его могилу благоуханной и удобной! Это стало причиной спасения Сулеймана, его искренности с людьми веры и его утверждения в этом деле. Он твердо и убежденно встал на этот путь религии, признал свои ошибки, раскаялся в том, что совершил ранее, исполнил то, что обещал, и не нарушил обещания. И хвала Аллаху, он умер в состоянии довольства после всего, что произошло и прошло. Смерть не настигла его, пока он не отверг то, на чем был прежде, и не оставил это. روضة الأفكار و الأفهام (تاريخ ابن غنام ) ت الخراشي ج2 ص 812-813 أحداث عام 1190

Когда нововведения и противоречие Сунне становятся распространенными, и люди объединяются на этом, наступает момент, когда невежда говорит: Если это запрещено, то почему многие люди делают это?🪶

Ибн Аль-Банна Аль-Ханбали ум. 471 г.х. Затем они [джахмиты] пришли к достоверным хадисам об этом [т.е. о божественных атрибутах] и отвергли их, и неверно истолковали их. Однако имамы из числа обладателей знания сделали обязательным придерживаться этих хадисов, принимать их, и не отвергать и не толковать их. См.Аль-Мухтар фи Усуль Ас-Сунна. Стр. 97🪶

Будь как Барбахари аль Ханбали, к которому пытался примазаться даже лидер ашаристов Ибн Аби Бишр. 🪶

Шейх Мухаммад ибн Ибрахим аль Ханбали 1311-1389 г.х, да смилуется над ним Аллах, сказал: Достохвальное место. Говорится, что это великое заступничество, и также говорится, что это его усаживание вместе с ним на Трон, как это известно из высказывания ахлю ас сунна. Очевидно, что нет противоречия между этими двумя мнениями, и возможно объединить их тем, что оба они относятся к этому. И усаживание на Трон является более убедительным. فتاوى ورسائل سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف آل الشيخ ٢/‏١٣٦

О ПРИКОСНОВЕНИЕ К МОГИЛЕ, ЦЕЛОВАНИЕ И ОБТИРАНИЯ ОБ НЕЁ. 1- Шейх Абдуль-Кадир аль-Джилани аль-Ханбали 471-561 г.х пишет: Когда он посещает могилу, он не должен класть на неё руку или целовать её, так как это является обычаем иудеев. См.Аль-Гуния. Стр.1/91. 2- Имам Ибн Кудама 541-620 г.х пишет: И не является мустахабом (желательным) протирать себя о стену могилы Пророка мир ему и благословение Аллаха или целовать её. Ахмад сказал: «Я не знаю об этом». Аль-Атрам сказал: Я видел людей знания из Медины, которые не прикасались к могиле Пророка мир ему и благословение Аллаха. См.Аль-Мугни. Стр.5/468 3- Шейх уль-Ислам ибн Таймия 661-728 г.х сказал: И не является Сунной, по единогласному мнению имамов, целовать или совершать прикасаться двух углов Каабы, которые находятся рядом с Хиджром, а также стены Дома, или Макам Ибрахима, или камень в Байт аль-Макдис, или могилу какого-либо пророка или праведника. См.Маджму' аль-Фатава. Стр.27/79. 4- Аль-Мардави аль Ханбали 817-885 г.х пишет : Не является мустахабом протирать его могилу, да благословит его Аллах и приветствует - это правильное мнение мазхаба. В 'Аль-Мустаубе' сказано: Более того, это является макрухом. Имам Ахмад сказал: Люди знания не прикасались к ней. См.Аль-Инсаф фи Марифат ар-Раджих мин аль-Хиляф. Стр.4/53. 5- Аль-Хаджави аль Ханбали 895-968 г.х пишет: И не протирать, и не прикасаться к могиле Пророка мир ему и благословение Аллаха, и не прислоняться к его стене, и не прижиматься к ней грудью, и не целовать её. См.Аль-Икна фи фикх Имама Ахмада 1/369. 6- Шейх Мар'и ибн Юсуф аль-Ханбали ум.1033 г.х пишет : Что касается целования могил и обтирания себя ими, это является бид'а (нововведением) по единогласному мнению саляфов. Поэтому следует строго порицать того, кто совершает это из числа тех, кто носит одежду людей знания, из опасения, что люди будут испытаны через него и последуют за ним в этом. См.Шифа ас-Судур фи Зияратиль Машахид валь Кубур. Стр. 42. 7- Аль-Бухути аль-Ханбали 1000-1051 г.х пишет: Не следует прикасаться к могиле Пророка мир ему и благословение Аллаха или к её стене, не следует прижиматься к ней грудью или целовать её. См.Бугьятун Насик фи Ахкам аль-Манасик. Стр. 127.🪶

И это хорошая книга, ее стоит почитать. Мы ее упоминали ранее 🪶

Абдуллах ибн Мухаммад ибн Ибрахим ибн Наср ибн Фахд Ад-Димашки, затем Ас-Салихи Аль-Ханбали Аль-Марузи Аль-Аттар, Абу Мухаммад Такийюддин, известный как Ибн Каййим Ад-Дияийя 669-761 г.х. Он обучался у Ибн Аби Умара, Ибн Тархана, Ибн аль-Бухари, Абдуррахмана ибн аз-Зайна, Ахмада ибн Шайбана, и был спутником Ибн Таймии, получая от него пользу. У него была лавка, где он продавал благовония. Ибн Рафи упомянул его в "аль-Вафайят". Аль-Бирзали сказал о нем: "Достойный человек, постоянно совершающи коллективную молитву, передавал много хадисов, прожил долгую жизнь, и люди получали от него пользу." معجم أصحاب شيخ الإسلام ابن تيمية ١٠٠

Абдуррахман ибн Абдуль-Халим ибн Абдус-Салям ибн Таймия, Зайнуддин Абуль-Фарадж 663-747 г.х Брат Шейх-уль-Ислама. Он посещал уроки Ахмада ибн Абдуд-Даима, слушал часть [хадисов] от Ибн Арафа и восемь хадисов из части [книги] Ибн Айюба, также слушал Ибн Абиль-Юср и аль-Маджда ибн Асакира и многих других. Аль-Бирзали собрал для него [имена] восьмидесяти шести его шейхов. Он был заключен со своим братом в Александрии, защищал его и восхвалял его великими словами. Когда его спрашивали об этом, он отвечал, что он ближе к нему, чем кто-либо другой. Он заботился о своем брате больше, чем о себе, навещал его, служил ему и защищал его. Он был известен благим нравом и достоинством. Он занимался торговлей и получал прибыль от нее. Умер в третий день месяца Зуль-Када 747 года. Аль-Бирзали сказал в "аль-А'лям": "Я не видел никого, кто бы больше возвеличивал шейха, чем его брат. Он был предан ему. Когда он сидел в его присутствии, было такое чувство, будто на его голове птица. Он боялся его как правителя. Мы удивлялись этому и говорили: 'Обычно родственники человека не проявляют к нему такого почтения, как чужие, наоборот, они более раскованны с ним. А мы видим, как ты проявляешь чрезмерное почтение к шейху и уважение. Он отвечал: Поистине, я вижу от него то, чего не видят другие, что обязывает меня быть таким с ним, как вы видите. Когда его спрашивали об этом, он ничего не упоминал, зная, что шейх не любит этого". معجم أصحاب شيخ الإسلام ابن تيمية ٩٧-٩٨

Абдуллах ибн Якуб ибн Сайдхам ибн Ардабиль аль-Искандари, Джамалуддин Абу Мухаммад, известный как Ибн Арад (умер в 754 г.х.). Он обучался у Исхака ан-Наххаса, аль-Факиха Сулеймана, Ибн Сада, ад-Димьяти и других. Он переписывал книги ат-Табака, собирал различные части [хадисов], составлял сборники и записывал множество фетв Ибн Таймии. Аз-Захаби сказал в своем словаре "аль-Мухтас биль-мухаддисин": "Он был подвергнут гонениям из-за Ибн Таймии, его средства к существованию были отрезаны, и его преследовали, но затем его положение улучшилось. Ибн Насируддин сказал: Шейх переписывал труды Шейх-уль-Ислама, и я нашел это написанным его почерком в нескольких местах его книг, включая [комментарий] к 'аль-Джаваб аль-Бахир фи Зиярат аль-Макабир'. Он сказал: На это ответил Шейх-уль-Ислам Абуль-Аббас Ахмад ибн Абдуль-Халим ибн Абдус-Салям Ибн Таймия, затем он написал для себя - Абдуллах ибн Якуб аль-Искандари, да простит его Аллах. معجم أصحاب شيخ الإسلام ابن تيمية ٩٧

Абдуллах ибн Муса ибн Ахмад аль-Джазари, Абу Мухаммад, живший в Дамаске ум.725 г.х. Он был достойным, благородным человеком, обладавшим пониманием, проницательностью и искусностью. Он сопровождал шейха Ибн Таймию, передавал хадисы от Фахр ибн аль-Бухари, и находился в Мекке как проживающий вблизи святых мест. Ибн Касир сказал: "Он был одним из великих праведников, благословенным, обладал спокойствием и достоинством. Он много читал и изучал, имел глубокое понимание и здравый разум. Он был одним из тех, кто постоянно посещал маджлисы (собрания) шейх-уль-ислама Ибн Таймии, и передавал от него много важных знаний, которые были непостижимы даже для великих факихов (правоведов). Он умер в понедельник, 26-го числа месяца Сафар, погребальная молитва был совершен над ним в соборной мечети, и он был похоронен у ворот ас-Сагир. Его похоронная процессия была достойной похвалы." Ас-Сафади сказал: "Он был благословенным шейхом, совершавшим много благих дел и поклонений. Он много читал и обладал глубоким пониманием и знанием. Он внушал почтение и уважение. Он провёл годы в Дамасской мечети в михрабе Абу Бакра как муджавир и усердный поклоняющийся. Он слушал хадисы от Ибн аль-Бухари и передавал от него. Он постоянно присутствовал на уроках шейх-уль-ислама Ибн Таймии, задавал ему вопросы и записывал от него различные области знаний." معجم أصحاب شيخ الإسلام ابن تيمية ٩٦