Крушение ашаритских идолов

Абд ас-Сайид ибн аль-Мухаззаб Исхак ибн Яхья ат-Табиб аль-Каххаль, мудрый и выдающийся ученый, Бахауддин умер в 715 г.х. Он принял Ислам от шейха Ибн Таймии после того, как ему стала ясна ложность иудейской религии и то, как они исказили свою религию и свои писания. Ибн Касир сказал: "Он принял Ислам на основе ясного понимания, и благодаря ему приняло Ислам множество людей из его народа и других. Он был благословенным для себя и для других. До этого он был иудейским религиозным деятелем, но Аллах наставил его на правильный путь. Он умер в воскресенье, шестого числа месяца Джумада аль-Ахира, и был похоронен в тот же день на склоне горы Касьюн." معجم أصحاب شيخ الإسلام ابن تيمية ٨٠

Убада ибн Абдуль-Гани ибн Мансур ибн Мансур ибн Саляма аль-Ханбали аль-Харрани (661-793). Он был учеником Ибн Таймии, занимался заключением никахов (брачных договоров). Он был скромным, милосердным, обладал прекрасным нравом, был терпеливым и великодушным. Аз-Захаби сказал: "Он был набожным, усердным в поклонении, скромным, с прекрасным нравом, терпеливым, великодушным. Какой прекрасный был человек!". Аль-Хафиз сказал: "Ему причинял страдания кади ас-Субки Такиюддин аш-Шафии и запрещал ему расторгать никах путём принесения клятвы, поскольку он считал это действительным и не считал такое расторжение разводом. Это причиняло ему боль, и он страдал от этого. Кади Такиюддин хотел забрать его, но его настигла смерть". معجم أصحاب شيخ الإسلام ابن تيمية ٧٩

Халиль ибн Айбак ибн Абдуллах, Абу ас-Сафа Салахуддин ас-Сафади (697-764 г.х.) Ибн Хаджар сказал: "Он изучал искусство каллиграфии и достиг в нем мастерства. Затем полюбил литературу, и это принесло ему пользу. Он писал прекрасным почерком и упоминал о себе, что его отец не позволял ему заниматься [наукой] до достижения двадцати лет. Тогда он стал учиться самостоятельно, сочинял прекрасные стихи, затем значительно преуспел в поэзии, прозе, деловой переписке и составлении официальных документов. Он обучался у аш-Шихаба Махмуда, Ибн Сайид ан-Наса, Ибн Нубаты, Абу Хайяна и других. В Египте он слушал [уроки] Юнуса ад-Дабуси и его современников, а в Дамаске - у аль-Миззи и группы [ученых]. Он учился вместе со студентами и писал документы. Затем начал заниматься написанием книг и составил свою большую историческую работу, которую назвал "Полный [сборник] биографий примерно в тридцати томах в алфавитном порядке. Его современники извлекли пользу из этой работы. У него также есть книга под названием "Помощники победы в [биографиях] выдающихся личностей эпохи в шести томах, и комментарий к "Ламият аль-'Аджам" под названием "Альхан ас-саваджи байна аль-бади валь-маради'" в двух томах. Среди его изящных произведений: "Ат-Танбих аля ат-Ташбих", "Вадж аль-Далиль фи васф аль-Хайль", "Тавших ат-Тарших", "Кашф аль-Халь фи васф аль-Халь", "Джанан аль-Джинас" и другие. Аз-Захаби сказал: "Он был имамом, великим учёным, достигшим совершенства в поиске знаний, участвовал в различных достоинствах, преуспел в написании посланий, читал хадисы, собирал и классифицировал, имел сочинения и красноречие". Он был спутником шейха Ибн Таймии, сопровождал его и извлекал от него пользу. Много упоминал о нём в своей книге "Аль-Вафи" и других, говоря о нём: "Ахмад ибн Абдуль-Халим ибн Абдус-Салям ибн Абдуллах ибн Абиль-Касим аль-Харрани Ибн Таймия, шейх, имам, выдающийся учёный, толкователь Корана, факих, муджтахид, хафиз, мухаддис, шейх уль-ислам, редкость своего времени, обладатель сочинений и выдающегося интеллекта и памяти, Такиюддин Абуль-Аббас". Рассказывали о его отрешении от мирских удовольствий в еде и питье. Говорили: "Мне рассказали о нём, что его мать однажды приготовила тыкву, но сначала не попробовала её. Когда она попробовала её, оставила как есть. Он пришёл к ней и спросил: Есть ли у тебя что-нибудь поесть? Она ответила: Нет, я только приготовила тыкву, которая оказалась горькой. Он спросил: Где она? Она указала ему место, где была тыква. Он принёс её и продолжал есть, пока не насытился, не выказав никакого недовольства. И сказал: "Я присутствовал на его уроках, и во время его речи я получал такую пользу, которую не слышал от других и не находил ни в одной книге, да смилуется над ним Всевышний Аллах. В целом, я не видел никого подобного ему в его осведомлённости и памяти, и правдивы слова, которые мы слышали о нём от первых хафизов. И его устремления были высокими; потому что он часто стремился (к высоким целям). Он произнес такое стихотворение, когда умер Шейх уль Ислам ибн Таймия: Когда ушёл Ибн Таймия... стало тесно людям знания Какая луна исчезла... и какой свет погас во тьме Какая звезда открыла свой глаз... и какой взор опустил веки Сколько собраний было полно знанием... и когда он приходил, расцветали И каждое темное место... ты видишь, как он освещал его своим присутствием И сложное становилось ясным... он возвращал его белым днём" Так передал это Ибн Шакир аль-Кутуби в "Фават аль-Вафайат". معجم أصحاب شيخ الإسلام ابن تيمية ٦٣-٦٨

Это все говорит о том, что у ибн Таймии было огромное количество учеников, большое влияние и признание среди обладателей знания. Некоторым ашаритам не нравится это читать,  но мы продолжаем 🪶

Халид аль-Муджавир ум.741 г.х. Аз-Захаби в "аль-'Ибар" сказал: "Он был одним из сподвижников шейха Таки ад-Дина ибн Таймии. У него было особое состояние, проницательность и влиятельное слово". Ибн Насир ад-Дин сказал: "У него были праведные состояния, наставляющие слова, он обладал проницательностью в некоторых делах, и его слово было действенным в повелевании одобряемого и запрете порицаемого, и его слушались. Он был одним из сподвижников шейха аль-Ислам Таки ад-Дина ибн Таймии, и великие ученые почитали его как и других, и называли его шейхом аль-Ислам". معجم أصحاب شيخ الإسلام ابن تيمية ٦٣

Хамза ибн Муса ибн Ахмад ибн аль-Хусейн аль-Ханбали, 'Изз ад-Дин, Абу Я'ла ибн Кутб ад-Дин ибн Абу аль-Баракат ибн Шейх аль-Ислам 712-769 г.х. Один из выдающихся ханбалитских ученых своего времени. Он изучал и преподавал фикх, достигнув в этом больших успехов. У него есть незавершенный комментарий к "аль-Мунтака" Маджд ибн Таймии, а также полезная заметка о книге Ибн Хазма, как сказал аль-Хафиз. Он уделял особое внимание текстам имама Ахмада и фетвам шейха Ибн Таймии. Аль-Хафиз сказал: "Он поддерживал и противостоял из-за них!" Я говорю: Это только потому, что они основаны на Коране, Сунне и понимании праведных предшественников в вопросах основ и второстепенных положений религии. Ибн Насир ад-Дин сказал: "Я нашел его почерк в нескольких местах, где он цитировал шейх аль-Ислама Ибн Таймию, включая заметку о вопросе деда - лишает ли он братьев наследства или нет? И он склонялся к мнению Абу Бакра ас-Сиддика, да будет доволен им Аллах, - так сказал шейх аль-Ислам, имам аскетов, полюс времени, Абуль-Аббас Ахмад ибн Абдуль-Халим ибн Абдус-Салям ибн Таймия аль-Харрани, да освятит Аллах его душу". معجم أصحاب شيخ الإسلام ابن تيمية ٦١

Бурак - амир Ахура ад-Димашки ум.757 г.х: Хафиз Ибн Касир сказал: "Он был благодарным в своем поведении, много совершал молитву и давал милостыню, любил благое и его приверженцев. Он был одним из величайших сподвижников шейха Такиюддина ибн Таймии (да смилуется над ним Всевышний Аллах)". Хафиз сказал в "Ад-Дурар": "Он находился на должности [эмира] около тридцати лет. Он был решительным и дисциплинированным, сильно любил Ибн Таймию и его сподвижников. Он знал наизусть много хадисов и занимал должность эмира в последние десять лет". Ас-Сафади сказал: "Он был прекрасным человеком, который усердствовал в любви к шейху Такиюддину ибн Таймии и его сподвижникам". معجم أصحاب شيخ الإسلام ابن تيمية ٥٩

Пишет ибн Касир 701-774 г.х: В этом месяце, в четверг, 27 числа, то есть в месяце зуль-Хиджа 706 года по хиджре, братья шейха Такиюддина (ибн Таймии), Шараф ад-Дин (727 г.х) и Зейн ад-Дин, были вызваны из тюрьмы для участия в заседании наместника султана. Среди присутствующих также находился ибн Махлуф (ашарит), судья, представляющий маликитскую школу. В ходе заседания разгорелась продолжительная дискуссия, в которой Шараф ад-Дин, опираясь на достоверные источники, убедительные доводы и свои глубокие знания, смог аргументированно опровергнуть маликитского судью, показав его ошибки в нескольких местах, где тот выдвинул ложные претензии. Обсуждение затрагивало важнейшие богословские вопросы, такие как вопрос о Троне, о Речи Аллаха и о Нисхождени. البداية والنهاية ١٤/ ٤٥ Ибн Касир снова говорит, что, ханбалитская сторона одерживает вверх в дискуссии между ханбалитами и ашаритами. А именно в вопросах Возвыщенности, Речи, и Нисхождении.🪶

Ибн Касир 701-774 г.х пишет о диспуте Абдуль Г'ани аль Макдиси аль Ханбали с судьями ашаритами: Вопрос Возвыщенности, вопрос о Нисхождении, вопрос о Буквах и Звуках, и диспут продолжался долго, и он (Абдуль Г'ани аль Макдиси) одержал верх над ними (над ашаритами) своими доказательствами. Без комментариев, тут все очевидно. Неужели все ещё ашарит?🪶

Глупость ашаритов что на фото Мухаммад ибн Абд аль Ваххаб. Шейх, да смилуется над ним Аллах, жил между 1703 и 1791 годами, в то время как первая фотография была сделана в 1826 году, а официальное объявление Франсуа Араго (лидера Французской республиканской партии) об изобретении фотографии было сделано 19 августа 1839 года. 2- Эта фотография принадлежит шейху Мухаммаду ибн Абдул-Ваххабу аль-Фейхани ас-Субайи. 3- Эта полная фотография была сделана  в благословенной Мекке в 1900 году.🪶

Передается от Ибн Умара, что أنه كان لا يأخذ المصحف إلا طاهرا он не прикасался к мусхафу, кроме как очистившись. Пишет ибн Батта аль Укбари аль Ханбали 304-387 г.х: ولأجل أنه كلام الله نهينا عن السفر به إلى أرض العدو لئلا يمسه العدو، وإنما عنى بذلك المصحف خاصة. И именно потому, что это Слово Аллаха, нам было запрещено выезжать с ним на территорию врага, дабы враг не прикоснулся к нему и здесь имеется в виду именно мусхаф. الإبانة عن شريعة الفرقة الناجية ومجانبة الفرق المذمومة ٥/٢٧٧

Пишет эта выскочка Ясир аль Ханафи. Это «Китаб ат-Таухид» одного из величайших теологов, правоведов и толкователей Корана этой уммы, имама Абу Мансура аль-Матуриди ум. 333 г.х. Я скажу: Книга Ат-Таухид Абу Мансура аль-Матуриди. Все версии и издания этой книги были написаны на основе рукописи, хранящейся в Кембриджском университете в Великобритании. Имя автора рукописи не указано. Иснад книги отсутствует. Время её написания или копирования неизвестно. Некоторые исследователи, судя по её состоянию, говорят, что она была написана где-то в 12 веке по хиджре, около 1150 г.х. Между Абу Мансуром и этой рукописью примерно 800 лет разрыва. Исходя из этого, эта книга не может считаться подлинной его книгой. И эта выскочка умалчивают об этом и даже в наглую утверждают категорично, что это книга аль-Матуриди.  Даже если и сказать что это его книга, бесполезность этой книги очевидна. В ней нет ничего кроме балабольства и потока пустой болтовни. Она настолько бесполезна, что сами матуридиты на неё не ссылаются.🪶

Аль Хаскафи аль Ханафи ум.1088 г.х возводит ложь на Пророка лишь бы возвысить Абу Ханифу. Он пишет: И передается от него (Пророка) мир ему и благословение Аллаха: Поистине, Адам гордится мной, а я горжусь человеком из моей уммы, имя которого Ну'ман, а кунья - Абу Ханифа, он светоч моей уммы. И от него мир ему благословение Аллаха: Поистине, все пророки в День Суда будут гордиться мной, а я буду гордиться Абу Ханифой. Кто полюбил его - полюбил меня, а кто возненавидел его - возненавидел меня. الدر المختار ١٣ Я скажу: где же ваш стыд о чрезмерные? Как вам не стыдно приводить и возводить такую очевидную ложь на Посланника Аллаха мир ему и благословение Аллаха!🖋

Я спросил Шейха Адиля: Ас-Саляму Алейкум. Шейх, некоторые ханафиты из стран азии критикуют Шейха Мухаммада ибн Абдуль Ваххаба, говоря: он выносил такфир мусульманам. Я опровергаю это и так же привожу им такфир со стороны их ханафитских шейхов в адрес шафиитов и других, как в вопросе Я верующий Ин Ша Аллах и т.д. Дозволено ли мне противостоять им с такой стратегией? Да вознаградит вас Аллах за ответ. Шейх Адиль ответил : Ваалейкум Ас-Салям. Хорошо. В этом нет ничего страшного.🪶

Рашид Рида 1282-1354 г.х сказал: Один ханафит из Афганистана услышал, как другой читает Фатиху, находясь рядом с ним в ряду, и ударил его в грудь так, что тот упал и чуть не умер. До меня также дошло, что некоторые ломали палец молящемуся, который поднимал его в ташаххуде. См.Мукаддима аль-Муг'ни. Стр. 12/13. Я скажу: как похож вчерашний день на сегодняшний.🪶

Об области Асбахана, Якут аль-Хамави 574-626 г.х написал: В это время и до этого в Асбахане и близлежащих городах распространилось разрушение между шафиитами и ханафитами из-за множества споров и фанатизма. Они сражались постоянно, и когда одна сторона одерживала победу над другой, она разрушала и сжигала их дома, и они не испытывали никакого стыда, совершая это. Стр.Му'джам аль-Булдан. Стр.1/209.🪶

Якут аль-Хамави 574-626 г.х передал некоторые события региона Райа: Там были сражения между ханафитами и шафиитами, и шафииты, даже будучи меньшинством, всегда одерживали победу, а ханафиты из Рустака приходили на помощь своим, но это ничего не меняло. И дошло до того, что выживали только те, кто скрывал свой мазхаб или те, кто переселялся. Если бы они не делали этого, никто бы не выжил. См.Му'джам аль-Булдан. Стр.3/117.

Анвар Шах Кашмири ум.1353 г.х процитировал, что в некоторых книгах ханафитов есть глава под названием: "Если ханафит ведет диспут с шафиитом в Рамадан и думает, что пост ослабит его, то ему разрешено нарушить пост", и Кашмири критиковал такие фетвы некоторых ханафитов. См. Файд уль Бари. Стр.2/196.

ЧРЕЗМЕРНОСТЬ В ТАКФИРЕ НЕКОТОРЫХ ХАНАФИТОВ. 1- Юсуф ибн Муса аль-Мульти аль-Ханафи сказал: Тот, кто читает книгу Бухари, станет зиндиком (еретиком). См.Шазрату Захаб. Стр. 7/40. Абнау уль-Гумар би Абнаиль Умар Ибн Хаджара. Стр.4/348). 2- Мухаммад ибн Муса аль-Буласагуни аль Ханафи: Если бы у меня была власть, я бы взимал джизью с шафиитов. См.Мизан уль-И'тидаль, аз-Захаби. Стр.4/52. 3- Когда 'Ису ибн Аби Бакра ибн Аюба аль-Ханафи спросили, почему он ханафит, когда вся его семья шафииты, он ответил: Разве вы не хотите, чтобы в семье был хоть один мусульманин? См.Фаваид аль-Бахия. Стр.152-153. 4- Мухибуддин Мухаммад ибн Мухаммад ум. в 789 г.х был ханафитским учёным. О нём говорится в "Шазратуз Захаб" стр. 310, что он унижал и поносил аш-Шафии и считал это поклонением.

АБУ БАЯН АШ-ШАФИИ УМ.551 Г.Х И ЕГО ОТНОШЕНИЕ К АШАРИТАМ И УТВЕРЖДЕНИЕ БУКВ И ЗВУКОВ. Пишет Аль Хафиз ибн Раджаб аль Ханбали 736-795 г.х: قرأت بخط السيف بن المجد الحافظ قال: حدثنى الإمام رحمه الله - يعنى الشيخ موفق الدين - حدثنى القاضى أبو المعالى أسعد بن المنجى قال: كنت يوما عند الشيخ أبى البيان - وقد جاءه ابن تميم - فقال له: ويحك، الحنابلة إذا قيل لهم: من أين لكم أن القرآن بحرف وصوت؟ قالوا: قال الله تعالى الم، حم، كهيعص وقال النبى صلى الله عليه وسلم «من قرأ القرآن فأعربه فله بكل حرف عشر حسنات» وقال عليه الصلاة والسلام «يجمع الله الخلائق - وذكر الحديث» وأنتم إذا قيل لكم: من أين قلتم إن القرآن معنى فى النفس؟ قلتم: قال الأخطل: إن الكلام من الفؤاد، وإنما … جعل اللسان على الفؤاد دليلا فالحنابلة أتوا بالكتاب والسنة، وقالوا: قال الله تعالى، وقال رسوله، وأنتم قلتم: قال الأخطل، شاعر نصرانى خبيث. أما استحييتم من هذا القبيح؟ جعلتم دينكم مبنيا على قول نصرانى، وخالفتم قول الله تعالى، وقول الرسول صلى الله عليه وسلم. Я прочитал почерком ас-Сейфа ибн аль-Маджда аль-Хафиза, который сказал: "Мне рассказал Имам (имея в виду шейха Муваффака ад-Дина), да смилуется над ним Аллах, - мне рассказал судья Абуль-Маали Асад ибн аль-Мунаджа, который сказал: Однажды я был у шейха Абуль-Баяна, и к нему пришел Ибн Тамим. Он сказал ему: Горе тебе! Когда ханбалитам говорят: 'Откуда вы взяли, что Коран состоит из букв и звуков? Они отвечают: Аллах Всевышний сказал: Алиф. Лям. Мим. Кяф. Ха. Йа. Айн. Сад., и Пророк мир ему и благословение Аллаха сказал: «Кто читает Коран, тому за каждую букву десять благих дел», и он мир ему и благословение Аллаха сказал: «Аллах соберет творения...» - и упомянул хадис. А когда вам (ашаритам) говорят: Откуда вы взяли, что Коран находится в душе? Вы отвечаете: аль-Ахталь сказал: Поистине, речь исходит из сердца... и язык над сердцем лишь указатель. Ханбалиты приводят доказательства из Корана и Сунны, говоря: Сказал Аллах Всевышний и сказал Его Посланник, а вы (ашариты) говорите: "сказал аль-Ахталь" - христианский порочный поэт. Неужели вам не стыдно за эту мерзость? Вы основали свою религию на словах христианина и противоречите словам Аллаха Всевышнего и словам Посланника мир ему иблагословениеАллаха. См. Зайл Табакат аль Ханабиля. Стр.2/51.