Крушение ашаритских идолов

Ибн Халдун 732-808 г.х в своем введении писал:  Суфии стали теми, кто привнес колдовство в религию Ислама. Это знание (колдовство) появилось в религиозной общине после раннего периода, с возникновением крайних представителей суфизма - аль-Халладжа, Ибн Араби...

Шараф ад-Дин аз-Завави ум. 743 г.х.) сказал:  Что же касается содержащихся в этом сочинении (Фусус ибн Араби) бредней, неверия и клеветы, то всё это искажение и заблуждение, подмена и извращение. Кто признает это истиной или уверует в его достоверность, тот станет неверующим, еретиком, уводящим от пути Аллаха Всевышнего. Такому следует предложить покаяться, а если не покается казнить.

Шейх уль-Ислам Ибн Таймия 661- 728 г.х. сказал:  Суть учения автора Фусус (Ибн Араби) и ему подобных — разрушение трех основ религии: 1. Веры в Аллаха,  2. Веры в Его посланников  3. Веры в Последний День.🪶

Ибн Джузай 693-741 г.х пишет: والثاني: أن قوله: كن لا يتقدم على وجود الشيء ولا يتأخر عنه. قاله الطبري Второе [объяснение]: Что Его слова «Будь!» (кун): Не предшествуют существованию вещи, и не следуют после него. Так сказал ат-Табари. التسهيل لعلوم التنزيل ١/٩٥ Я скажу: Ибн Джузай утверждает, что мнение ат-Табари заключается в следующем: 1. Аллах говорит «Будь!» каждой вещи в момент, когда пожелает её сотворить. 2. Он не произносит «Будь!» в отношении какой-либо вещи извечно (в предвечности). 3. Он не продолжает говорить «Будь!» после того, как уже сотворил творение. Здесь мечты ашаритов приписать Табари к себе, терпят тотальное поражение.🪶

АЛЛАХ ГОВОРИТ КАЖДЫЙ РАЗ, КАЖДОЙ ВЕЩИ БУДЬ. Пишет ибн Джарир ат-Табари ум.310 г.х: Упомянуто о вещи, когда Он желает, чтобы она существовала, Его словами: «Будь!» — в случае, если Он, Пречистый и Преславный, желает её создания.  Существование того, что Он пожелал создать и привести в бытие, не предшествует Его желанию этого и Его приказу быть и существовать — и не отстаёт от него. Недопустимо, чтобы вещь была приказана к существованию и желаема так, но при этом не существовала, или чтобы она существовала, но не была приказана к существованию и желаема так.  Подобно Его словам: «Когда Он принимает решение, то говорит ему: "Будь!" — и оно возникает», — Его слова: «Среди Его знамений — то, что небо и земля держатся по Его велению. Потом, когда Он позовёт вас одним зовом из земли, вы выйдете» (Рум 30:25).  То есть выход людей из могил не предшествует зову Аллаха к ним и не отстаёт от него.  И пусть спросят тех, кто утверждает, что слова «Когда Он принимает решение, то говорит ему: "Будь!" — и оно возникает» имеют особый смысл в толковании, оправдываясь тем, что приказ несуществующему невозможен:  — Что насчёт зова обитателей могил? Выходят ли они из могил до него или после? Или это относится лишь к определённым созданиям?  Они не смогут сказать ничего, кроме того, что обяжет их к подобному и в другом случае........ .....Тем, кто так говорит, следует ответить: «Всевышний Аллах сообщил о Себе, что, когда Он решает дело, говорит ему: “Будь!” — так отрицаете ли вы, что Он говорит это?» Если они станут отрицать — то проявят неверие в Коран и выйдут из религии.  А если скажут: «Нет, мы признаём это, но считаем, что это подобно словам человека: “Стена сказала — и наклонилась”, — хотя на самом деле там нет речи, а лишь сообщение о наклоне стены»,  — то им следует сказать: «Разрешаете ли вы тому, кто сообщает о наклоне стены, сказать: “Когда стена хочет наклониться, она говорит так — и наклоняется”?» Если они допустят это — то отступят от общеизвестных норм арабской речи и противоречат её логике и устоявшимся выражениям.  А если скажут:  «Это недопустимо»,  — то им ответят: «Всевышний Аллах сообщил о Себе, что, когда Он желает чего-то, говорит ему: “Будь!” — и оно возникает. Он разъяснил Своим рабам Своё слово, которым творится вещь, описал и подчеркнул это. А по вашему мнению, такое выражение недопустимо в отношении того, что не обладает речью и выражением, как в словах: “Стена сказала — и наклонилась”. Так почему же вы не видите разницы между словами Аллаха:  “Когда Он принимает решение, то говорит ему: ‘Будь!’ — и оно возникает”  и словами человека: “Стена сказала — и наклонилась”?» Для разъяснения ошибочности этого мнения есть иное место, где мы подробно изложим аргументы…  См. Тафсир ат-Табари. Стр.2/471.

Мухаммад Башир аль-Ибрахими сказал:  Французский колониализм укрепил свои позиции в Алжире, по всему Северу Африки в целом, а также в Западной и Центральной Африке исключительно через суфийские ордена и посредством их влияния.🪶

Ибн Таймия 661-728 г.х сказал: ومن جعل المظهرين للبدعة أئمة في العلم، والشهادة لا ينكر عليهم بهجر، ولا ردع، فقوله ضعيف. И кто сделал проявляющих нововведение имамами в знании и свидетельстве, не порицает их бойкотом и не удерживает [от заблуждения] то его слово слабо. منهاج السنة النبوية ١/٦٥

Ан-Навави аль-Аш'ари сказал: وقال صاحب البيان رحمه الله لو كان الميت ‌مبتدعا مظهرا لبدعته ورأى الغاسل ما يكره فالذي يقتضيه القياس أن يتحدث به في الناس للزجر عن بدعته وهذا الذي قاله صاحب البيان متعين لا عدول عنه Автор аль-Баян (да смилуется над ним Аллах) сказал: "Если умерший был приверженцем нововведений, открыто проявлявшим свою ересь , и омывающий увидел нечто отвратительное [в его теле], то по аналогии следует сообщить об этом людям, чтобы предостеречь от его нововведений". Это мнение автора "аль-Баяна" является обязательным, и от него нельзя отступать.  См.аль-Маджму' шарх аль-Мухаззаб. Стр.5/186. Вы говорите нам: как вы поможете про Навави приводить от его ученика то,  что Навави был блохастым? Я скажу: мы поступили согласно тому, что говорит ваш имам. Вот же чёткий текст от него. 🪶

Пишет Аш-Шахристани 479-548 г.х: Сказал Аль Аш'ари: وأما القول باللسان والعمل بالأركان ففروعه، فمن صدق بالقلب أي أقر بوحدانية الله تعالى، واعترف بالرسل تصديقا لهم فيما جاءوا به من عند الله تعالى بالقلب صح إيمانه Что касается произнесение языком и совершение дел телом, то они являются  ветвями Имана. Кто верует сердцем, то есть признает единство Всемогущего Аллаха, и признает Посланников, веруя в то, что они принесли от Аллаха Всемогущего, сердцем, его вера будет действительна. الملل والنحل ١/١٠١. И это мнение Джахма. Однако, даже в этом он начал путаться и говорил то одно, то другое. Пишет Абу Ма'али аль Джувайни: Но его мнение отличалось относительно того, какой смысл в себе заключает понятие «признание». То он говорил что признание — это знание о существовании Господа, Его известности и божественности, то он говорил что признание—это мысли души, только они при этом содержат познание, и невозможно, чтобы мысли присутствовали без познания, ибо наличие душевных мыслей указывает на наличие познания. См. Китаб аль Иман. Стр.228.

Пишет ас-Сиджзи ум. 444 г.х. о противоречиях аль Аш'ари самому себе, и о абсурдности его тезисов. واختلف قول الأشعري في كتبه الناسخ والمنسوخ فقال في بعضها: "الناسِخ والمنسوخ في كلام الله على الحقيقة ". فإذا كان كلام (الله)  عنده شيئاً واحدًا كان الناسخ هو المنسوخ لا فرق بينهما ولا... من العقل ما يقوله البتة. وقال في بعضها: الناسخ والمنسوخ في كتاب الله دون كلامه. Слова аль-Аш’ари противоречат друг другу в вопросе отменённых и отменяющих Писаний. В одном месте он сказал: «Как отменяющее, так и отменённое содержится в речи Аллаха в буквальном смысле этого слова». В этом случае, если для него речь – это единая (т.е. неделимая) вещь, тогда отменяющие [слова Аллаха] будут одновременно и отменёнными [Его словами], и между ними не будет какой-либо разницы. То, что он говорит, однозначно является абсурдом с точки зрения разума. В другом месте он (аль-Аш’ари) сказал: «Отменяющее и отменённое содержится в Писании Аллаха, а не в Его речи». رسالة السجزي ١٦٧-١٦٩

Пишет Шейх Адиль Али Хамдан: Сказал ибн Хаджар аль Аскаляни: «Это указывает на дозволенность испрашивания благословения у мест, где молился Пророк мир ему и благословение Аллаха, и куда ступала его нога, а также из этого следует, что всякий, кто позовет  праведника, чтобы искать у него благословения (табаррук), то он отвечает». См. «Фатхуль Бари», стр. 1/522. См. Аль Ихтиджадж. Стр.26.

Далее говорит Ас-Сиджзи ум.444 г.х про это аль Ашари глупое противоречие: وإثبات قولين مختلفين في باب التوحيد، وإثبات الصفات تخبط، وضلال. Утверждение двух противоречащих друг другу мнений в разделе единобожия и атрибутов является несуразицей и заблуждением. رسالة السجزي ١٢٤

Противоречие аль-Ашари в банальных вещах. Пишет Ас-Сиджзи ум.444 г.х: В некоторых своих книгах Ашари говорит: "كلام الله ليس بحرف ولا صوت كما أن وجهه ليس بتنضيد وكلام كلّ متكلم سواه حرف وصوت" «Речь Аллаха не является буквами и звуками подобно тому, как Его лик не является упорядоченным. Речь же всех, кто помимо Него, является буквами и звуками». В других книгах он говорит: "الكلام معنى قائم بنفس المتكلم كائناً من كان ليس بحرف ولا صوت" «Речь – это смысл, который существует в душе говорящего, кем бы он ни был. Она не состоит из букв и звуков». رسالة السجزي ١٢٤

НЕВЕРИЕ АЛЬ-АШ’АРИ В ВОПРОСЕ РЕЧИ АЛЛАХА. Пишет Ас-Сиджзи ум.444 г.х: وقول الأشعري: "إنّ كلام الله شيء واحد، لا يدخله التبعيض" . аль-Аш’ари сказал: «Воистину, речь Аллаха – это единая вещь, она не приемлет разделения на части». Ас-Сиджзи  опровергая этот тезис пишет: فإذا قال إنّ الله أفهم موسى كلامه، لم يخل٥ أمر من أن يكون قد أفهمه كلامه مطلقاً، فصار موسى عليه السلام عالماً بكلام الله حتى لم يبق له كلام من الأزل إلى الأبد إلا وقد فهمه. وفي ذلك اشتراك مع الله في علم الغيب، وذلك كفر بالاتفاق. Если он скажет: «Аллах дал понимание Мусе Своей речи», тогда это будет означать, что Он дал ему понять речь в общем, и тогда у Мусы (мир ему) будет знание о речи Аллаха так, что не останется у Него речи до бесконечности, которую бы не понял Муса! В этих убеждениях содержится придание сотоварища Аллаху в знаниях сокровенного, а это является неверием единогласно. رسالة السجزي ١٦٥

Стычки между ханбалитами и ашаритами были в 447 г.х 450 г.х 469 г.х 480 г.х 494 г.х 495 г.х 495 г.х 514 г.х 538 г.х 543 г.х 545 г.х 550 г.х 560 г.х 567 г.х 580 г.х 580 г.х 587 г.х 705 г.х 715 г.х 716 г.х 835 г.х

Но админа назовут хаддадитом, потому что, он посмел ответить аль Аскаляни. 🤓

Ибн Хаджар аль Аскаляни сказал, говоря о хадисе, запрещающем плеваться в направлении киблы: В нем есть опровержение тем, кто сказал, что Аллах Своей Сущностью над Троном См. аль-Фатх, стр. 1/508 Я же скажу:  подобную чушь, мы не раз видели от джахмитов. Знает ли он, кого он имеет ввиду ? Ахмада? Ибн Кутейбу? Дарими? Мухасиби? Ибн Аби Зейд Аль Кайравани? Ибн Аби Шейба? Аль Музани? (В одной из рукописи) Аль Кассаба? Абу Бакра Мухиба? Ас Сахрурди? Яхья ибн Аммара? Абу Амра ат Таламанки? Ас-Сиджзи? Абу Яъла? Зинджани? Аль Харави ? Аз-Загуни? Аль Курджи? Ат-Тайми аль Асбахани? Аль Имрани? Аль Асари? Аль Джейлани?🪶

Ибн Кутейба ад Динавари 213-276 г.х опровергает тафвид ма'на. Он пишет: ولم ينزل الله شيئا من القرآن إلا لينفع به عباده، ويدل به على معنى أراده. Аллах не ниспослал ничего из Корана, в чём не было бы пользы для Его рабов, и не указав на подразумеваемый смысл. تأويل مشكل القرآن ٦٦

Ибн Фарид Ас-Суфии 576-632 г.х. Занимался немного шафиитским фикхом, учился у ибн Асакира аль Ашари. Затем стал суфием, и исповедовал единство бытия в своих книгах как ат-Тайа и другие. Он говорил что молится себе. Говорил что его атрибуты это атрибуты Аллаха. Говорил что женственность — лучшее и наиболее полное проявление Божественной Сущности, и по этой причине он утверждает, что Бог явился Адаму в образе Евы. Говорил что растворился в Бога. Говорил что понял что есть из бытийности только один Он. Вынесли ему такфир Захаби, ибн Таймия, ибн Имад и многие другие 🪶

У шейха ибн База нет такой фатвы со словами "Идолам". Есть со словами "кубуритам".  И ошибку эту допустил как автор книги, так и переписчик.🪶