Крушение ашаритских идолов

Это ашаритский студент,  надежда русскоязычных мутакаллимов. Посмотрите как он сливает Аскаляни, когда он пишет невыгодные им вещи.  Так почему мы не можем сказать что то про Аскаляни, если мы не согласны с ним в чем то ? Почему нам говорят: кто вы такие, что бы говорить Аскаляни некомпитентен или ошибся? Что у вас за абстрактное мышление люди?🪶

Ибн Хаджар Аль-'Аскаляни аль Ашари пишет: وَذَكَرَ الْفَخْرُ الرَّازِيُّ فِي الْمَطَالِبِ الْعَالِيَةِ أَنَّ قَوْلَ مَنْ قَالَ إِنَّهُ تَعَالَى مُتَكَلِّمٌ بِكَلَامٍ يَقُومُ بِذَاتِهِ وَبِمَشِيئَتِهِ وَاخْتِيَارِهِ هُوَ أَصَحُّ الْأَقْوَالِ نَقْلًا وَعَقْلًا Фахр ар-Рази в Аль-Маталибуль алийа упомянул, что мнение тех, кто сказал: «Всевышний произносит Речь по Своим желанию и выбору», является САМЫМ ПРАВИЛЬНЫМ из всех мнений, как с точки зрения шариатских доводов, так и с позиции разума". См. «Фатху-ль-Бари» 17/485.

Пишет  аль Бухари 194-256 г.х: إن العرب لا تعرف الحي من الميت إلا بالفعل، فمن كان له فعل فهو حي، ومن لم يكن له فعل فهو ميت. Арабы не отличают живого от мёртвого кроме как по действию. Живой это тот кто совершает действие, а мёртвый — тот кто не совершает действия. خلق أفعال العباد ١١٧.

Ибн Акыль аль Ханбали 431-513 г.х. сказал: Гибель ислама находится меж двух групп, между батынитами и захиритами. Что касается батынитов, то они отвергли внешние смыслы шариата посредством того, что заявили в своих толкованиях, в подтверждение которых у них нет никакого доказательства, настолько, что в шариате не осталось ничего, за чем они не установили бы смысла, и они отменили обязательность обязательного и запрещение запретного. Что же касается захиритов, то они взяли все внешние смыслы, которые непременно должны быть подвергнуты толкованию, и истолковали имена и атрибуты [Аллаха] так, как они их поняли. Истина же между двумя этими позициями. Она заключается в том, что мы берём внешний смысл, пока его не изменяет доказательство, и отвергаем всякий скрытый смысл, который не подтверждается каким-либо из шариатских доказательств. См. Тальбис иблис. Стр.239-240

Эту сказку ашариты передают то от Али, то от Джа'фара Ас Садика БЕЗ ИСНАДА. Передаёт от Джа'фара аль Кушайри ум.465 г.х говоря (وقال جعفر الصادق) сказал Джа'фар ас-Садик. БЕЗ ИСНАДА. Также и Ас-Субки и другие. От Али передаёт Хаддад ум.800 г.х. И передаёт без иснада, говоря: (قال علي ) сказал Али. Где иснад? 700 лет между ними). БЕЗ ИСНАДА. Са'ляби ум.427 г.х передаёт от Али неуверенно говоря сказал Али. БЕЗ ИСНАДА. Вот все это без иснада и я объясню почему они скрывают иснад, почему не говорят откуда взяли. Потому что, джахили ашариты говорят: ну они же откуда то взяли,  просто мы пока не знаем откуда,  но у них есть достоверный источник. 1- Они взяли это НА ВЕРУ без иснада, и отбросили все хадисы ахад с достоверными иснадами. 2- Взяли они это из ШИИТСКОЙ КНИГИ ТАУХИД, ШИИТСКОГО УЧЕНОГО САДУКА ум.381 г.х. Он пишет : Передает Муфаддаль ибн Умар от Имама Садика (А), что он сказал: «Тот, кто думает, будто Аллах в чем-то, или от чего-то, или на чем-то, стал многобожником (мушрик). Если бы Аллах – велик Он и свят! – был на чем-то, Он был бы несомым ; если бы Он был в чем-то, то был бы ограниченным ; а если бы Он был от чего-то, то был бы сотворенным» И передаёт он это через свои лживые цепочки , от лжецов и наджасов. Удивляет то, как вы ашариты прибегаете к этим наджасам шиитам и берете от них религию и говорите что вы Ахлю Сунна.🖋

Сказал аль Макризи 766-845 г.х: يد الله فوق أيديهم ، فإن نفس تلاوة هذا يفهم منها السامع المعنى المراد به. Рука Аллаха над их руками.(48:19) Читая это, слушатель понимает смысл, заложенный в этом аяте. بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء. Нет, Его обе Руки простерты, и Он расходует, как пожелает (5:64) فإن نفس تلاوة هذا مبينة للمعنى المقصود. Само чтение этих аятов, разъясняет подразумеваемый смысл. المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار ٤/١٩٧

Ашариты говорят :Аллах не Движется. Я скажу : Значит этим вы утверждаете что Он прибывает в покое? Они говорят: Нет. Я скажу : Если вы говорите Он не движется,  тогда утверждаете что Он прибывает в покое. Если говорите не прибывает в покое, тогда этим говорите что Он движется. Третьего не может быть. Они говорят : Может. Я говорю: Согласны ли вы что если Он Видящий, тогда это автоматически означает что Он не слепой? Или Если Он Слышаший, то  это означает что Он не глухой. Существующий значит не несуществующий. Говорящий означает что Он не немой? Так как это взаимоисключающее утверждения? Они говорят: Это другое. 🪶

ПОДХОД КО ВСЕМ АТРИБУТАМ ОДИН. Пишет ас-Саффарини 1114-1188 г.х: الذي يلزم من قال بإثبات صفة النزول يلزم مثله من قال بصفة الحياة والسمع والبصر والعلم والكلام والقدرة والإرادة له تعالى، لأنه لا يعقل من هذه الصفات إلا الأعراض التي لا تقوم إلا بجوارحنا، فكما نقول نحن وإياهم حياته وسمعه وبصره ليست بأعراض، بل هي صفات كما يليق به لا كما تليق بنا، فنقول نحن أيضا بمثل ذلك بعينه نزوله وفوقيته واستواؤه ونحو ذلك. Кто говорит, что подтверждение Нисхождения Аллаха несёт в себе такие-то негативные последствия, должен сказать то же самое относительно подтверждения таких атрибутов Аллаха, как Жизнь, Слух, Зрение, Знание, Речь, Могущество и Воля, потому что всё это в отношении творения является акциденциями и только, которые осуществляются нашими органами тела. И мы и они говорят, что Жизнь, Слух и Зрение Аллаха не являются акциденциями, но являются Его атрибутами, как это надлежит Ему, а не нам. Точно так же мы говорим и о таких атрибутах Аллаха, как Нисхождение, Возвышенность, Восхождение и тому подобные. لوامع الأنوار البهية ١/٢٤٧

Пишет Ас-Саффарини аль Ханбали 1114-1188 г.х: والحاصل أن مذهب الحنابلة كسائر السلف أن الله - تعالى - يتكلم بحرف وصوت. Суть в том что мазхаб Ханбалитов и всех Саляфов что Аллах говорит Звуками и Буквами. لوامع الأنوار البهية ١/١٣٨

АС-САФАРИНИ ЗАЩИЩАЕТ ВАХХАБИТСКУЮ АКЫДУ И МУХАММАДА ИБН АБДУЛЬ ВАХХАБА ОТ АШАРИТОВ. "Мухаммада ибн Абдуль Ваххаба опровергли учёные", говорят они. Посмотрим что они говорили и что это было за опровержения. Пишет Ашарит Юсуф ибн Исмаиль Набхани 1265-1350 г.х про Мухаммада ибн Абдуль Ваххаба и про саляфитское движение: «Они, более достойны иметь убеждения политеизма, в силу своих убеждений в том, Что наш Творец ограничен в стороне возвышенности, Он Аллах – Господь всего сущего, Свят Он и Велик, И одна сторона не может быть более подходящей для Него, чем другое, Вдумайся, ты найдешь все эти миры, в соотношении с Божьей силой, подобны мельчайшему атому, А потом скажи, где же эти стороны, которые Эти глупцыутвердили в отношении Него». См. «Стихотворение ар-Раиййа»,4-издание, стр. 28. Что же говорят ханбалиты которых вы принимаете, об этих обвинениях и опровержениях? Пишет Ас-Саффарини аль Ханбали 1114-1188 г.х: فاعلم أن كثيرا من الناس يظنون أن القائل بالجهةأو الاستواء هو من المجسمة، لأنهم يتوهمون أن من لازم ذلك التجسيم، وهذا وهم فاسد، وظن كاذب. Знай, что многие люди считают антропоморфистами тех, кто подтверждает Восхождение Аллаха на Трон или нахождение Аллаха в стороне. Это потому, что они считают, что следствием этого является придание тела. И это ложное предположение и вымышленное заблуждение. لوامع الأنوار البهية ١/١٩٨ Выходит 1-Это акыда Ханбалитов? 2-Саффарини защитил акыду ваххабитов? Более того, назвал обвинения в их сторону заблуждением и ложью? 3-Получается этими обвинениями, ашариты обвиняли ханбалитов тоже? И это не исключительно саляфитская акыда а ещё  и ханбалитская?

Я скажу: те, кто говорит: "Посланник Аллаха мир ему и благословение Аллаха не знал смысла аятов об атрибутах Аллаха", это ашариты-муфаввида. Те, кто говорит: "Джибриль не знал смысла аятов об атрибутах Аллаха", это ашариты-муфаввида. Те, кто говорит: "Саляфы не знали смысла хадисов об атрибутах Аллаха", это ашариты-муфаввида. Те, кто говорит: "Посланник Аллаха мир ему и благословение Аллаха произносил слова, смысл которых ему не был известен", это ашариты-муфаввида. Именно о них и говорит ас-Саффарини🪶

Ас-Саффарини аль Ханбали 1114-1188 г.х пишет про муфаввидов и исбатников, выводя их из группы следующих за саляфами: وأما المنحرفون عن طريقهم، فثلاث طوائف: أهل التخييل، وأهل التأويل، وأهل التجهيل. (وأهل التجهيل) هم الذين يقولون: إن الرسول لم يعرف معاني ما أنزل عليه من آيات الصفات، ولا جبريل يعرف معاني الآيات، ولا السابقون الأولون عرفوا ذلك، وكذلك قولهم في أحاديث الصفات، وأن الرسول تكلم بكلام لا يعرف معناه،وهذا قول كثير من المنتسبين إلى السنة واتباع السلف، فيقولون في آيات الصفات وأحاديثها: لا يعلم معرفتها إلا الله، ويستدلون بقوله - تعالى: {وما يعلم تأويله إلا الله} [آل عمران: ٧] ، ويقولون: تجرى على ظاهرها، وظاهرها مراد مع قولهم: إن لها تأويلا بهذا المعنى لا يعلمه إلا الله. Сошедшие же с этого пути (пути саляфов) делятся на три группы: Сторонники воображения. Сторонники истолкования (ахлю та'виль). Сторонники невежества. (Ахлю Таджхиль, то есть муфавида, и исбатники). Сторонники невежества — это те, которые говорят, что Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) не знал смысла ниспосылаемых Ему (да благословит его Аллах и приветствует) аятов об атрибутах Аллаха. Не знали смысла этих аятов и Джибриль и первые поколения общины. То же самое они говорят и относительно хадисов об Атрибутах Аллаха. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) произносил слова, смысл которых не знал. И такого мнения придерживается большое количество относящих себя к Сунне и следованию ранним учёным. Про аяты и хадисы об атрибутах Аллаха они говорят, что их знает только Аллах, приводя в доказательство слова Всевышнего «Их толкование знает только Аллах» (3:7). Они считают, что эти тексты передаются буквально и их буквальное значение имеется в виду, но при этом считают, что у них есть толкование таким смыслом, которой известен только Аллаху! قال شيخ الإسلام ابن تيمية في " الحموية ": التأويل الذي لا يعلمه إلا الله، هو الحقيقة التي يئول الكلام إليها، فتأويل الصفات هو الحقيقة التي انفرد الله - تعالى - بعلمها، وهو الكيف المجهول الذي قال فيه السلف كمالك وغيره: الاستواء معلوم، والكيف مجهول. Писал ибн Таймия в аль Хамавия: «Толкование, известное только Аллаху — это суть, к которой возвращается слово. Толкование атрибутов Аллаха — это их суть, известная только Аллаху, то есть неизвестный нам образ атрибутов, о котором и говорили ранние учёные, например, Малик: „Восхождение известно, а его образ неизвестен“». لوامع الأنوار البهية ١١٦-١١٧ Дополнение. Сказал шейх уль Ислам ибн Таймия: Что же касается двух групп, которые предпочитают воздерживаться, то: Первые из них допускают, что может иметься в виду внешний смысл, указывающий на наличие у Аллаха того или иного качества подобающего Его Величию. При этом они также допускают и то, что в этих текстах нет указания на качества Аллаха. И этот путь выбрали многие из числа мазхабных правоведов и др. Вторая же группа напрочь отказывается что-либо говорить и не выходит за рамки чтения текстов Корана и хадисов, полностью отказываясь от какого-либо понимания этих текстов, будь то в своих умах или на языке. См. Фатва аль Хамавия.

هُوَ الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ. Он — Тот, Кто ниспослал тебе Писание, в котором есть ясно изложенные аяты, составляющие мать Писания, а также другие аяты, являющиеся иносказательными. Те, чьи сердца уклоняются в сторону, следуют за иносказательными аятами, желая посеять смуту и добиться толкования, хотя толкования этого не знает никто, кроме Аллаха. 3:7. Ас-Саффарини аль Ханбали 1114-1188 г.х муташабих  относительно атрибутов, заключается в их образе. То бишь каковы они,  но не со стороны их ма'на (смысла). И толкование о котором знает только Аллах, это знание их образа, то есть каковы они. Он говорит относительно этого аята: فكيفية الاستواء مثلا هو التأويل الذي لا يعلمه إلا الله - جل وعلا. Образ Вознесения, например — это и есть толкование, известное только Аллаху. لوامع الأنوار البهية ١/١١٧.

Пишет Абу аль-Касим, Исма’ил ибн Мухаммад ат-Тейми аль-Асбахани 457-535 г.х: وزعم هؤلاء: أنه لا يجوز الإشارة إلى الله سبحانه بالرؤوس والأصابع إلى فوق، فإن ذلك يوجب التحديد. وقد أجمع المسلمون أن الله هو العلي الأعلى، ونطق بذلك القرآن في قوله: {سبح اسم ربك الأعلى} وزعموا: أن ذلك بمعنى علو الغلبة لا علو الذات. وعند المسلمين أن الله عز وجل علو الغلبة. والعلو من سائر وجوه العلو لأن العلو صفة مدح، فثبت أن لله تعالى علو الذات، وعلو الصفات، وعلو القهر والغلبة Они (ашариты) считают, что нельзя указать на Аллаха, показав вверх головой или пальцем, так как это несёт в себе ограничение. Но мусульманеединогласны в том, что Аллах — Высочайший и Всевышний, о чём гласит Коран. А они заявляют, что эти аяты говорят о Возвышенности Аллаха положением, а не сущностью. Мусульмане же считают, что Аллах возвышен и положением, и всеми остальными видами Возвышенности. Поскольку Возвышенность — атрибут восхваления, то становится понятным, что Аллах возвышен и сущностью, и атрибутами, и положением. الحجة في بيان المحجة وشرح عقيدة أهل السنة المؤلف. ١١٦-١١٧

Имам Ахмад передаёт со слов Абу Хурайры , да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует сказал: «إِنَّ الْمَيِّتَ تَحْضُرُهُ الْمَلَائِكَةُ فَإِذَا كَانَ الرَّجُلُ الصَّالِحُ، قَالُوا: اخْرُجِي أَيَّتُهَا النَّفْسُ الطَّيِّبَةُ كَانَتْ فِي الْجَسَدِ الطَّيِّ\ اخْرُجِي حَمِيدَةً، وَأَبْشِرِي بِرَوْحٍ وَرَيْحَانٍ، وَرَبَ غَيْرِ غَضْبَانَ، فَلَا تَزَالُ يُقَالُ لَهَا ذَلِكَ حَتَّى تَخْرُجَ، ثُمَّ يُعْرَجَ بِهَا إِلَى السَّمَاءِ، فَيَسْتَفْتَحُ لَهَا فَيُقَالُ مَنْ هَذَا؟ فَيُقَالُ: فُلَانٌ، فَيُقَالَ: مَرْحبًا بِالنَّفْسِ الطَّيِّبَةِ، كَانَتْ فِي الْجَسَدِ الطَّيِّبِ، ادْخُلي حَمِيدَةً وَأَبْشِرِي بِرَوْحٍ وَرَيْحَانٍ وَرَبَ غَيْرِ غَضْبَانَ، فَلَا تَزَالُ يُقَالُ لَهَا ذَلِكَ حَتَّى يُنْتَهَى بِهَا إِلَى السَّمَاءِ الَّتِي فِيهَا اللهُ عَزَّ وَجَلَّ، وَإِذَا كَانَ الرَّجُلُ السَّوْءُ، قَالُوا: اخْرُجِي أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْخَبِيثَةُ كَانَتْ فِي الْجَسَدِ الْخَبِيثِ، اخْرُجِي ذَمِيمَةً وَأَبْشِري بِحَمِيمٍ وَغَسَّاقٍ، وَآخَرَ مِنْ شَكْلِهِ أَزْوَاج، فَلَا تَزَالُ يُقَالُ لَهَا ذَلِكَ حَتَّى تَخْرُجَ، ثُمَّ يُعْرَجَ بِهَا إِلَى السَّمَاءِ، فَيُسْتَفْتَحُ لَهًا فَيُقَالُ: مَنْ هَذَا؟ فَيُقَالُ: فُلَانٌ، فَيُقَالُ: لَا مَرْحَبًا بِالنَّفْسِ الْخَبِيثَةِ كَانَتْ فِي الْجَسَدِ الْخَبِيثِ، ارْجِعِي ذَمِيمَةً، فَإِنَّهُ لَا يُفْتَحُ لَكَ أَبْوَابُ السَّمَاءِ، فَتُرْسَلُ مِنَ السَّمَاءِ ثُمَّ تَصِيرُ إِلَى الْقَبْرِ، فَيُجْلَسُ الرَّجُلُ الصَّالِحُ، فَيُقَالُ لَهُ مِثْلُ مَا قِيلَ فِي الْحَدِيثِ الأَوَّلِ، وَيُجْلَسُ الرَّجُلُ السَّوْءُ فَيُقَالُ لَهُ مِثْلُ مَا قِيلَ فِي الْحَدِيثِ الثَّانِي» «Поистине, к умирающему приходят ангелы. И если человек был праведным, они говорят ему: «О, душа чистая, выйди и из чистого тела. Выйди восхвалённой, и радуйся духу и благовониям и Господу негневанному». И так продолжают ей говорить, пока она не выйдет, затем она восходит на небо, которое открывается для неё, и говорят там: «Кто это?». Им отвечают: «Это такой-то». Ему говорят: «Приветствуем добрую душу из доброго тела. Заходи восхвалённой, и радуйся духу и благовониям и Господу не гневанному». И так будут продолжать говорить, пока душа не взойдёт на небо, на котором Аллах. Если же это был плохой человек, ему говорят: «О, душа мерзкая, которая жила в мерзком теле. Выйди с позором и обрадуйся напитку из гноя и помоев и другому из подобных вещей». Так продолжают говорить ей, пока она не выйдет. Потом её возносят на небо, двери которого не будут открыты перед ней. Её изгонят с неба, и вернут в могилу. Праведного человека усадят в могиле и скажут, что говорили прежде. Нечестивого человека усадят в могиле и скажут ему то, что говорили ранее ». Источник: Муснад имама Ахмада 8769

Сказал имам аль Бухари в "Сахихе": باب قَوْلِهِ ( وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ ) حَدَّثَنَا آدَمُ حَدَّثَنَا شَيْبَانُ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَبِيدَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ - رضى الله عنه -  قَالَ جَاءَ حَبْرٌ مِنَ الأَحْبَارِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ ، إِنَّا نَجِدُ أَنَّ اللَّهَ يَجْعَلُ السَّمَوَاتِ عَلَى إِصْبَعٍ وَالأَرَضِينَ عَلَى إِصْبَعٍ ، وَالشَّجَرَ عَلَى إِصْبَعٍ ، وَالْمَاءَ وَالثَّرَى عَلَى إِصْبَعٍ ، وَسَائِرَ الْخَلاَئِقِ عَلَى إِصْبَعٍ ، فَيَقُولُ أَنَا الْمَلِكُ . فَضَحِكَ النَّبِىُّ - صلى الله عليه وسلم - حَتَّى بَدَتْ نَوَاجِذُهُ تَصْدِيقًا لِقَوْلِ الْحَبْرِ ثُمَّ قَرَأَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - ( وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ ) "Раздел о словах Аллаха: "И они не ценили Аллаха должным образом" Рассказал Адам, что рассказал ему Шайбан, от Мансура, от Ибрахима, от Абиды, от Абдуллаха Ибн Мас'уда, что он сказал: "Пришёл один раввин иудей к Посланнику Аллаха, мир ему, и сказал ему: "О Мухаммад, мы знаем, что Аллах поставит небеса на один Палец, а земли на другой Палец, а деревья на другой Палец, а моря и горы на другой Палец, а все остальные творения - на еще один Палец, и затем скажет: "Я Царь!" И Посланник Аллаха, мир ему, засмеялся, подтверждая слова раввина, так что показались его коренные зубы, и затем прочитал слова Аллаха: "И они не ценили Аллаха истинным образом. А ведь в Судный День вся земля будет в Его Хватке, а небеса свернуты Его Правой Рукой. Пречист Он от их многобожия!" Источник: "Сахих аль Бухари", 4811, и также передал Муслим в "Сахихе", 7223 ️ Сказал имам Ибн Шакиллян аль Ханбаль (314-369 г.х.): هَذَا قول من يروم هدم الإسلام والطعن عَلَى الشرع لأن من زعم أن ابْن مسعود ظن ولم يستيقن فحكى عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَلَى ظنه: فقد جعل إلى هدم الإسلام مقالته هَذِهِ بأن يتجاهل أهل الزيغ فيتهجموا عَلَى كل خبر جاء عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لا يوافق مذهبهم فيسقطونه بأن يقولوا هَذَا ظن من الصحابة عَلَى رسول اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - إذ لا فرق بين ابْن مسعود وسائر الصحابة رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُم هذا ضد ما أجمع عَلَيْهِ المسلمون وقد أكذب القرآن مقالة هَذَا القائل فِي الآية التي شهد فِيهَا لابْن مسعود بالصدق فِي جملة الصحابة "Кто говорит, что это Ибн Мас'уд ошибся и не понял, почему засмеялся Пророк - тот хочет разрушить Ислам и аннулировать Шариат. И это потому, что он ложно утверждает, что Ибн Мас'уд лишь предположил, и не имел точного знания, что Пророк засмеялся, подтверждая слов иудея, и несмотря на это, передал от Пророка опираясь на свои предположения! И кто так сказал, тот поставил эти свои слова на службу разрушения Ислама - ведь теперь каждый заблудший может оставлять хадисы Пророка, и атаковать любое сообщение пришедшее от Пророка, противоречащее его мазхабу, и отбросить его, говоря, что сподвижники передавшие его - лишь предположили - ведь нет никакой разницы между Ибн Мас'удом и другими сподвижниками. И это противоречит тому, на чем единогласны мусульмане, и Коран выявил ложность слов тех кто так говорит, в этом аяте, который соглашается со смыслом хадиса, и свидетельствует о правдивости Ибн Мас'уда, ничем не отличающейся от правдивости остальных сподвижников" Источник: "Табакат аль Ханабиля", 2/130

Сказал ибн Джарир ат-Табари 224-310 гг.х в своем Тафсире: وَقَوْلُهُ: {تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ} [المعارج: 4] يَقُولُ تَعَالَى ذِكْرُهُ: تَصْعَدُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ، وَهُوَ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَامُ إِلَيْهِ، يَعْنِي إِلَى اللَّهِ جَلَّ وَعَزَّ؛ وَالْهَاءُ فِي قَوْلِهِ: {إِلَيْهِ} عَائِدَةٌ عَلَى اسْمِ اللَّهِ. «Ангелы и Дух восходят к Нему» (70:4): «Всевышний говорит, что ангелы и Дух — а это Джибриль — поднимаются к Нему, то есть к Аллаху. Местоимение «к Нему» указывает на Аллаха» تفسير الطبري = جامع البيان ط هجر ٢٣/٢٥١

Сказал Абдуль Г'ани аль Макдиси аль Ханбали 541-600 гг.х: ومنكر أن يكون الله في جهة العلو بعد هذه الآيات والأحاديث مخالف لكتاب الله، منكر لسنة رسول الله. Отрицающий Сторону Возвышенности Аллаха после знания об этих аятах и хадисах является противоречащим Книге Аллаха и отвергающим Сунну посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. الاقتصاد في الاعتقاد للمقدسي ٩٣-٩٤

Сказал Абдуль Г'ани аль Макдиси аль Ханбали 541-600 гг.х: فهذه سبعة مواضع أخبر [الله]  فيها سبحانه أنه على العرش Это – семь мест, в которых Аллах Всевышний поведал о том, что Он над Троном. الاقتصاد في الاعتقاد ٨٠ - ٨٢

Ответ на сомнение ашаритов о том,  что если Аллах на небе, значит он среди Ангелов. Ведь ангелы на небе тоже. Сказал Ахмад ибн Мухаммад аль-Караджи аль-Кассаб (ум. 360 г.х.): وقوله: (فَإِنِ اسْتَكْبَرُوا فَالَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ يُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ  وَهُمْ لَا يَسْأَمُونَ) رد على الجهمية والمعتزلة، ومن ينفي المكان، والحد عن الله - جل الله - ويزعم: أنه ليس بنفسه في السماء وحدها دون الأرض، وقد قال كما ترى (فَالَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ) وهم الملائكة، لا يشك أحد أنهم في السماء، وإذا كانوا عنده، فهو - جل وتعالى - فيها بحد يعرفه من نفسه، وإن عجز خلقه عن كنهه. Его слова: "Если же они возгордятся, то те, которые возле твоего Господа, прославляют Его ночью и днем, и им это не наскучивает" - являются опровержением джахмитам и мутазилитам, а также тому, кто отрицает место и границу от Аллаха и заявляет, что Он Сам не находится лишь на небе, исключая землю. А Он, как ты видишь, сказал: "То те, которые возле твоего Господа" - а это ангелы. Никто не сомневается, что они на небе. И раз они возле Него, то Он на небе с границей, которую Он знает Сам, хоть Его творения и не могут постичь ее сущность. Источник: "ан-Нукту-д-Далляту аля-ль-Баян фи Анваи-ль-Улюм", 4/79