Крушение ашаритских идолов

Сказал Мухаммад аль-Башир аль-Ибрахими 1306-1385 г.х: إن محمداً ﷺ يُطالبكم بإقامة الدّين لا بإقامة المولد، وإن دينكم دين الحقائق والأعمال والنُّظم، فارجعوا إلى تلك الحقائق، وانصروا الله ينصركم ويُثبت أقدامكم . Поистине, Мухаммад мир ему и благословение Аллаха призывает вас к установлению религии, а не к проведению маулида. Ваша религия, это религия истин, дел и установлений. Поэтому вернитесь к этим истинам и будьте помощниками Аллаха — Он поможет вам и укрепит ваши стопы. مجموع آثاره ١٤٤/٤

Хасан ас-Синдуби 1288-1360 г.х. Египетский литератор, исследователь и текстолог. Занимался прежде всего арабской литературой, историей и изучением классического наследия. Он сказал: Исследование, изыскания, тщательная проверка и всестороннее изучение привели меня к выводу, что именно фатимиды (шииты) были первыми, кто ввёл новшество в виде идеи празднования годовщины благородного рождения Пророка. Стр. 62.

Аш-Шаукани ум.1250 г.х сказал о Маулиде: Обратимся к ответу на первый из двух вопросов, упомянутых в вопросе, а именно — к вопросу о Маулиде. Я говорю: до настоящего времени я не обнаружил никакого доказательства, устанавливающего его узаконенность из Корана, Сунны, иджма‘, аналогии или какого-либо иного вида шариатского рассуждения. Более того, мусульмане единогласно согласны с тем, что его не существовало ни во времена наилучших поколений, ни во времена поколения, последовавшего за ними, ни во времена поколения, последовавшего за этим поколением. См.Аль-Фатх ар-Раббани. Стр.2/1087.

В месяц Маулида — Раби‘ аль-Авваль 1337 года по хиджре заместитель секретаря саляфитской организации Анжуман Ахль аль-Хадис бросил суннитам вызов: предоставить доказательство дозволенности Маулида, пообещав за это денежное вознаграждение в размере 100 рупий. Этот вызов был направлен Ахмаду Рида-хану аль-Ханафи аль-Барайлви ас-Суфий 1272–1340 г. х. Он ответил на этот вызов, в свою очередь предложив ваххабитам доказать, что Маулид является запретным. За предоставление такого доказательства было назначено денежное вознаграждение в размере 200 рупий. Этот суфий, по-видимому, не знал элементарного принципа: в вопросах поклонения тот, кто утверждает, что какое-либо действие является частью Ислама и узаконено Шариатом, обязан привести на это доказательство. Поэтому его ответ не только не является ответом на исходный вызов, но и лишь выставляет его в крайне невыгодном свете. Вместо того чтобы предоставить доказательство дозволенности и узаконенности Маулида, он попытался переложить бремя доказательства на оппонента. Подобный ответ показывает лишь одно: прежде чем браться за религиозные споры и принимать подобные вызовы, ему следовало бы сесть за парту, изучить основы фикха и усвоить элементарные принципы установления религиозных постановлений.

Тадж ад-Дин аль Факихани ум.734 г.х сказал: А затем: Неоднократно группа благословенных людей спрашивала меня о собрании, которое некоторые люди устраивают в месяце Раби‘ аль-Авваль и называют маулидом: имеет ли оно основу в религии? Они пожелали получить на это ясный ответ и разъяснение. И я сказал — а успех дарует Аллах: Я не знаю для этого маулида никакой основы ни в Книге Аллаха, ни в Сунне. Также мне неизвестно, чтобы его совершение передавалось от кого-либо из учёных общины — тех, кто являются примером в религии и придерживаются преданий от праведных предшественников. Напротив, это нововведение, которое ввели праздные люди, и страсть души, посредством которой наживаются едоки. Доказательством является то, что если мы рассмотрим его с точки зрения пяти шариатских постановлений, то скажем: Либо он является обязательным, либо желательным, либо дозволенным, либо порицаемым, либо запретным. Он не является обязательным по единодушному мнению и не является желательным. Ведь сущность желательного заключается в том, что Законодатель потребовал его совершения, не порицая того, кто его оставляет. А относительно этого Шариат не давал разрешения, его не совершали сподвижники, не совершали его таби‘ины и, насколько мне известно, также не совершали его богобоязненные учёные. И это мой ответ перед Аллахом Всевышним, если меня спросят об этом. Также невозможно, чтобы он был дозволенным, поскольку внесение новшеств в религию не является дозволенным согласно единодушному мнению мусульман. Таким образом, остаётся лишь то, что он либо порицаем, либо запретен.🪶

Так и сегодня мы видим, как некоторые суфии-ашариты относятся с ненавистью к тем, кто не празднует этот нововведённый Маулид. Они обвиняют всякого, кто отказывается признавать и практиковать его, в ненависти к Пророку мир ему и благословение Аллаха, что, по их же словам, является неверием. Тем самым они фактически объявляют неверующими всех, кто не принимает и не практикует это нововведение.🪶

Не удивляйтесь, когда слышите такфир от нововведенцев, которые празднуют Маулид (например: Ты не любишь Пророка мир ему и благословение Аллаха). Имам Абу Киляба аль-Джурми ум. 104 г. х. сказал: "Всякий раз, когда какой-либо народ вводит религиозное новшество, они дозволяют применение меча, то есть посредством объявления такфира тому, кто не практикует это нововведение."

Имам ас-Сиджзи ум. 444 г. х. отказывается называть аль-Аш‘ари, аль-Бакилляни, Ибн Фурака и других имамами. Он также опровергает сообщения о том, что аль-Кайравани называл аль-Аш‘ари имамом. Ас-Сиджзи указывает, что аль-Кайравани не знал убеждений аль-Аш‘ари и противоречил ему в вопросах вероубеждения, а похвалил его лишь за то, что тот вёл диспуты с мутазилитами, и не знал отвратительные убеждения этого сорняка. رسالة السجزي إلى أهل زبيد

А что бы он сказал о тех, кто выражает свою любовь к имамам приверженцев нововведений? О тех, кто называет их перед людьми имамами и просит для них милости у Аллаха? 🪶

Лукман ибн Ахмад и ‘Ата ибн Ахмад сообщили нам, сказав: нам сообщил Му‘аммар ибн Ахмад, нам сообщил Сулейман ибн Ахмад, нам рассказал ‘Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбаль, который сказал: мне рассказал ‘Абдуль-Ваххаб ибн аль-Хакам аль-Варрак: Один человек спросил аль-Асвада ибн Салима: Как ты встретил сегодня утро? / Как ты сегодня поживаешь? Он ответил: Со злом. Сегодня мой взгляд упал на приверженца нововведения.

Имам Ахмад был имамом в хадисе, фикхе, арабском языке, Коране, аскетизме, богобоязненности и Сунне. И всё же некоторые люди предпочитают следовать бывшему му‘тазилиту, который не оставил после себя заметного следа ни в чём, кроме калама. Неужели у ахлю-Сунна не было имама до тех пор, пока аль-Аш‘ари не решил оставить му'тазилизм?

В Университете короля Сауда в Эр-Рияде имеется фотокопия рукописи из библиотеки Ахмадия в Алеппо, № 308, под номером хранения (2/883م), объёмом 16 листов. На титульной странице указано: „Большое сочинение о Маулиде Благовестника, предостерегающего мир ему и благословение Аллаха. Автор — шейх, имам, учёный, практикующий, знаток хадисов, призывающий к благородной Сунне, Джамал ад-Дин Юсуф ибн Мухаммад ибн Мас‘уд ибн Мухаммад ибн ‘Али ибн Ибрахим аль-‘Укайли, ханбалит по мазхабу, Сурмарри по происхождению и месту рождения, затем багдадский, поселившийся в Дамаске. Родился в 696 году хиджры (умер 776 г.х). Да помилует его Аллах Всевышний и воздаст ему наилучшей наградой“. В ней имам Джамал ад-Дин ас-Сурмарри упомянул постановление относительно празднования дня рождения Пророка мир ему и благословение Аллаха. После того как он изложил разногласие относительно того, в каком месяце родился Пророк мир ему и благословение Аллаха и в какой день этого месяца, он сказал: "В этом разногласии содержится указание на то, что саляфы не делали этот день особым временем для собраний, угощений и празднований, приготовления пищи и напитков, а также проведения слушаний. Ведь саляфы были величайшими из людей в почитании, любви и возвеличивании Пророка мир ему и благословение Аллаха и наиболее стремились распространять его достоинства. Если бы день его рождения считался ими особым временем для празднования, то их стремления были бы направлены на его сохранение (как установленного обычая). Однако ни среди них, ни у других людей не было относительно этого единого мнения, и они не сошлись на этом, как сошлись относительно двух праздников, дней ат-Ташрика, дня ‘Арафа, дня ‘Ашура, ночи середины Ша‘бана и тому подобного. Ведь эти дни являются установленными временами для совершения благих дел, которые узаконены, переданы и сохранены. Если бы день рождения Пророка мир ему и благословение Аллаха был подобен им, то он также был бы сохранён подобно тому, как были сохранены они."

Шейх уль Ислам Ибн Таймия 661-728 г.х, приводит слова имама ас-Сам‘ани, Абу аль-Музаффар Мансур ибн Мухаммад ибн ‘Абд аль-Джаббар. Он сказал в своей книге Аль-Интисар: Поистине, две группы постоянно усердствовали в порицании приверженцев хадиса: приверженцы калама и приверженцы мнения (ар-рой). В каждую эпоху они намеренно поносили их, порочили и приписывали им то, от чего Аллах очистил их. قاعدة في تفضيل مذهب الإمام أحمد وذكر محاسنه والذب عنه ١٤١

Пишет Шейх уль Ислам Ибн Таймия 661-728 г.х да помилует его Аллах: Что же касается хадиса о рафидитах, то это название впервые стало употребляться после того, как Зайда ибн ‘Али ибн аль-Хусейна спросили. Когда он выступил с похвалой и призывом к Аллаху о благополучии Абу Бакра и ‘Умара, одни люди последовали за ним и поддержали его, а другие отвергли его и оставили его. Поэтому первые были названы зайдитами, а вторые рафидитами. قاعدة في تفضيل مذهب الإمام أحمد وذكر محاسنه والذب عنه ١٢٣

Муса ибн Харун передал: я слышал, как Сулейман ибн Харб сказал: Кто отклонился от Сунны хотя бы на волос, того уже не считай (последователем Сунны). См.Замм аль-калям. 480.

Гольдциер 1850-1921 г. о главе джахмитов ар-Рази, его книге Асас ат-такдис и его догматической свободе в критике хадисов: "Кроме того, обосновывая свою богословскую позицию, Фахр ад-Дин подвергает авторитет хадиса настолько беспощадной критике, что подобное едва ли могло бы легко сойти с пера представителя ашаритской ортодоксии". Игнац Гольдциер, Aus der Theologie des Fachr al-din al-Razi, 1912, т. 3, с. 213.

Факт, о котором большинство людей не знает: Известный шафиитский ашаритский учёный Абу Шама аль-Макдиси слышал Муснад аш-Шафии от имама Ибн Кудамы аль Макдиси аль Ханбали. Сияр а‘лям ан-нубаля. Стр. 29/96.

Что касается аята: Милостивый вознёсся над Троном, то кто такой Милостивый? Милостивый это Аллах. А когда говорится об Аллахе, имеется в виду Его Сущность. Поэтому, когда наши оппоненты из числа ашаритов говорят: Приведите аят или хадис, в котором сказано би-затихи (بذاته), следует ответить, что это не отдельный утверждаемый атрибут, для которого обязательно требовать отдельного аята или хадиса. Это смысл, понимаемый из самого аята: Милостивый вознёсся над Своим Троном. Более того, сам этот аят является доводом на данный смысл. Ведь кто вознёсся? Милостивый. А Милостивый — это Аллах. И когда речь идёт об Аллахе, разве имеется в виду не Его Сущность? Таким образом, согласно этому пониманию, внешний смысл аята заключается в том, что Аллах вознёсся над Троном Своей Сущностью. Именно так это понимали саляфы. Для них это было очевидно из самого текста и не требовало отдельного пояснения, поскольку являлось внешним, непосредственным смыслом аята. И лишь после появления джахмитов, которые стали произвольно истолковывать аяты об атрибутах и отводить их от внешнего смысла к иносказательному без достаточного доказательства, саляфы стали разъяснять, что необходимо придерживаться внешнего смысла. Поэтому они и говорили, что Аллах вознёсся Своей Сущностью — то есть вознёсся Сам Аллах, а не только Его могущество, милость или ангел. Как передаётся от аш-Шафии или аль-Аш‘ари: Коран понимается согласно его внешнему смыслу до тех пор, пока не будет приведено доказательство, указывающее на то, что имеется в виду переносный, аллегорический смысл. Поэтому ашариту следует сказать наоборот: ты должен привести доказательство того, что в данном аяте имеется в виду не его внешний смысл т.е сущностью, а переносный или аллегорический.🪶

Джамиты говорили: Аллах везде. Саляфы, опровергая их, говорили: Аллах над небесами, а не на земле, Аллах вознёсся над Троном и т. д. Ашариты же говорят: Саляфы имели в виду могущество или: Саляфы делали тафвид смысла. Саляфит спрашивает: какой смысл говорить, что могущество Аллаха над небесами, а не на земле? И какой смысл говорить, что Аллах вознёсся над Троном могуществом или овладел Троном, тому, кто говорит: Аллах везде?🪶