Баян тальбис аль Джахмия

Махмуд Хаттаб ас-Субки аль-Хальвати аль-Ашари ум.1352 г.х сказал: ليحذر مما اعتاده بعض الجهلة من التمسح بالقبر وتقبيله والطواف حوله ودعاء صاحب القبر وطلب ما يحتاجه منه فإن ذلك من عادة المشركين. وفي الحديث الصحيح إذا سألت فأسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله رواه الترمذي. وقد يفضي ذلك إلى ما كانت عليه الأمم السابقة من عبادة الأوثان. وفي المنع من ذلك بالكلية قطع لهذه الذريعة المؤدية إلى فساد العقيدة، وهو المناسب لحكمة مشروعية الأحكام من جلب المصالح ودرء المفاسد. وليحذر أيضًا مما يقع من بعض من لا خلاق لهم من اعتقادهم في قبور الصالحين والأولياء وبعض الأشجار والأبواب أنها تنفع أو تضر أو تقرب إلى الله تعالى أو تقضي الحوائج بمجرد التشفع بها إلى الله تعالى، فإن من فعل ذلك فقد أشرك بالله تعالى واعتقد ما لا يحل اعتقاده كما اعتقد المشركون في الأوثان فإنهم يعاملونها معاملة المشركين للأصنام، ويطوفون بها طواف الحجاج بيت الله الحرام ويخاطبون الميت بالكلمات المكفرة كقولهم "اقصم ظهره يا سيد وخذ عمره وتصرف فيه يا إمام" ويهتفون بأسمائهم عند الشدائد، ولكل جهة رجل ينادونه … وينذرون لهم النذور ويذبحون لهم الذبائح، ويوقدون لهم السرج ويضعون الدراهم في صناديقهم، ولا ريب أن هذا من أعمال الجاهلية ومخالف لدين الله تعالى ورسوله وما كان عليه سلفنا الصالح رضي الله تعالى عنهم. Пусть остерегается человек того, к чему привыкли некоторые невежды: обтирания могилы, целования её, обхода вокруг неё, обращения с мольбой к обитателю могилы и испрашивания у него того, в чём он нуждается, ибо всё это из обычаев многобожников. В достоверном хадисе сказано: "Если просишь, то проси у Аллаха, и если ищешь помощи, то ищи помощи у Аллаха", передал его ат-Тирмизи. И это может привести к тому, на чём были прежние народы к поклонению идолам. И полный запрет этого является пресечением данного пути, ведущего к порче вероубеждения, и это соответствует мудрости узаконения шариатских положений, состоящей в привлечении пользы и отвращении вреда. И пусть также остерегается он того, что исходит от некоторых бессовестных людей: их убеждений относительно могил праведников и приближённых, а также некоторых деревьев и дверей, что они, мол, приносят пользу или вред, или приближают к Всевышнему Аллаху, или удовлетворяют нужды одним лишь заступничеством за них перед Всевышним Аллахом. Поистине, тот, кто совершает подобное, придал Аллаху сотоварищей и уверовал в то, во что веровать недозволено, подобно тому как многобожники верили в идолов. Ведь они обращаются с ними так же, как многобожники обращались с истуканами: совершают вокруг них обход наподобие обхода паломников вокруг Заповедного Дома Аллаха, обращаются к умершему с кощунственными словами, вроде: "Сломай ему хребет, о господин", "Забери его жизнь и распорядись ею, о имам", взывают к их именам во время бедствий, и для каждой стороны у них есть свой человек, к которому они взывают... дают им обеты, режут для них жертвенных животных, возжигают для них светильники и кладут монеты в их ящики. И нет сомнения в том, что это из деяний джахилии, и это противоречит религии Всевышнего Аллаха, Его Посланника и тому, на чём были наши праведные предшественники, да будет доволен ими Всевышний Аллах.🪶

Пишет Абу Хамид аль Г'азали ум.505 г.х: الإيمان المستفاد من الدليل الكلامي ضعيف جدا، مشرف على التزلزل بكل شبهة. بل الإيمان الراسخ إيمان العوام الحاصل في قلوبهم في الصبا بتواتر السماع، أو الحاصل بعد البلوغ بقرائن لا يمكن التعبير عنها Вера, обретенная посредством доказательств калама, очень слаба и едва ли не колеблется от каждого сомнения. Напротив, крепкая вера это вера простых людей, которая запечатлелась в их сердцах в детстве благодаря многократному слышанию, или та, что появилась после совершеннолетия через невыразимые обстоятельства.🪶

Сказал Ибн Акиль аль-Ханбали ум.513 г.х в своей книге Фунун: И нет для шариата никого вреднее, чем мутакаллимы и суфии: первые портят вероубеждения людей мнимыми сомнениями разума, а вторые портят дела и разрушают законы религий, любят праздность и слушание музыкальных звуков. Не таковы были праведные предки: напротив, в вопросах вероубеждений они были рабами смиренного принятия, а в другой области людьми усердия.И мой совет братьям чтобы их сердца не проникались речами мутакаллимов и чтобы их слух не внимал небылицам суфиев. Напротив, занятие добыванием средств к жизни лучше, чем праздность суфиев, а приверженность внешним установлениям лучше, чем углублённость ложных притязаний. Я изведал путь обеих групп: итог одних сомнение, а итог других экстатические изречения.🪶

Западная политика в отношении Ислама: Продвигать суфизм, ослаблять ваххабизм🪶

Суфийская Османская империя в 922 году хиджры под предводительством султана Селима I напала на Газу, убив 1000 её жителей мужчин, женщин и детей. См.Бадаи' аз-зухур фи вакаи' ад-духур. Мухаммада ибн 'Ияса 852–930 г.х..🪶

Имам, хафиз, надёжный и утвердившийся авторитет, выдающийся учёный Кутайба ибн Са'ид ибн Джамиль ас-Сакафи, шейх имамов аль-Бухари, Муслима, Абу Давуда, ат-Тирмизи и ан-Насаи, да помилует их всех Аллах, передал единогласное мнение Ахлю Сунна об утверждении атрибута Возвышенности за Аллахом, Возвышен Он. Абу Ахмад аль-Хаким сказал: я слышал, как Мухаммад ибн Исхак ас-Сакафи говорил: я слышал, как Абу Раджа Кутайба ибн Са'ид говорил: это утверждение имамов, принятое в Исламе и Сунне. Затем он упомянул вероубеждение имамов Ахлю Сунна, и среди этого: Мы знаем Аллаха пребывающим над седьмым небом, на Своём Троне.

Опровержение аш'аритами тафвид аль-ма'на. Ибн Фурак аль Аш'ари ум. 406 г.х. сказал: Ещё один раздел относительно тех, кто утверждает, что сообщения, переданные нами и упомянутые в Сунне и повествованиях, не следует исследовать посредством толкования, разъяснения или прояснения их смыслов. Знай, что первый момент состоит в том, что мы уверены: Пророк мир ему и благословение Аллаха обращался к нам, чтобы принести нам пользу. Он говорил с нами на языке арабов, используя выражения понятные, ясные по смыслу и общеупотребительные в их речи. Следовательно, он должен был подразумевать под этими словами либо правильные и осмысленные значения, либо отсутствие какого-либо смысла вообще. Последнее невозможно, поскольку он далёк от того, чтобы его речь была лишена здравой пользы или разумного смысла.

Если аш‘ариты ссылаются на присутствие в иудейских писаниях упоминания о том, что Бог над Троном, пытаясь тем самым дискредитировать нас, то этот метод аргументации обращается против них самих. Ведь в тех же самых писаниях утверждается, что Бог Слышащий и Видящий. Следовательно, по их же логике, это должно было бы дискредитировать и их собственные убеждения. Более того, как подчёркивал Абдуль-Кадир аль-Джиляни аль-Ханбали в аль-Г'унья, "То что Аллах над Троном засвидетельствовано во всех Писаниях."🪶

Ашаритский имам, который пренебрегал молитвой Ибн Хаджар аль-Аскаляни аль Аш'ари сказал: Аль-Сайф аль-Амиди, богослов: Али ибн Аби Али, автор многочисленных трудов, был изгнан из Дамаска из-за своих порочных убеждений. Достоверно сообщается, что он пренебрегал молитвой, да дарует нам Аллах благополучие. Несмотря на это, он был известен своим острым умом. Он скончался в 631 году. См.Лисан аль-Мизан. Стр 4/226.

Где мои миллион подписчиков?))

Аш-Шахрастани аль-Ашари ум.548 г.х сказал: "Когда появились мутазилиты и мутакаллимы, опередившие саляфов, некоторые из рафидитов отошли от чрезмерности и упущения и впали в му'тазилизм, а группа из числа саляфов перешла к очевидному/внешнему толкованию (противоположное аллегорическому толкованию) и впала в уподобление". Итак, он счёл внешнее/очевидное понимание уподоблением!! И он же сказал: "Поскольку мутазилиты отрицали атрибуты, а саляфы их утверждали, саляфы были названы сыфатитами (утверждающими атрибуты), а мутазилиты му'аттыля (отрицающими). Тогда некоторые из саляфов впали в крайность в утверждении атрибутов вплоть до уподобления их атрибутам сотворённых вещей!!" Так он приписал уподобление к высказываниям саляфов!!🪶

Ибн Аби аль-Изз аль-Ханафи 731-792 г.х утверждает, что если читаемый и слышимый Коран это всего лишь сотворённое выражение речи Аллаха, то это, по сути, и есть учение о сотворённости Корана, поскольку вызов Аллаха был брошен именно в отношении того самого Корана, который читается и слышится.🪶

Как ашаризм был навязан Магрибу? Ибн Хальдун 732-808 г.х сказал: Жители Магриба были далеки от следования за ними (имея в виду ашаритов) в аллегорическом толковании и принятии их мнений относительно этого, придерживаясь пути саляфов в отказе от аллегорического толкования. Затем Ибн Тумарт принудил жителей Магриба к принятию аллегорического толкования и следованию доктринам ашаритов во всех вопросах вероубеждения. Он провозгласил их руководство и обязательность следования за ними и составил труды по вероубеждению, основанные на их воззрениях, такие как Аль-Муршида фи ат Таухид ( в котором объявил неверующими всех, кто им противоречит). См.Аль-Истикса. Стр.1/80

Катада 60-118 г.х сказал: Сыны Исраиля сказали: О Господи! Ты над небесами, а мы на земле. Как же нам узнать Твоё довольство и Твой гнев? Господь наш ответил: Если Я буду доволен вами, то поставлю над вами благих людей. Если же Я разгневаюсь на вас, то поставлю над вами злых людей. Усман ибн Саид ад-Дарими, Ар-Радду аля аль-Джахмия. Стр.87

Я, Абу Абдуллах скажу: 1 аль Хафиз Абдуллах ибн Мухаммад ибн Аби Мухаммад ибн аль-Валид аль-Багдади, аль-Харими Аль Ханбали 589-643 г.х, не был из числа истолковывающих атрибуты Аллаха Всевышнего, более того, он порицал за таъвиль. Это вывод исходя из слов ибн Раджаба: Также у него есть послание к ас-Самурри, автору аль-Мустав'иб, в котором он порицает его за толкование некоторых атрибутов Аллаха". 2 Кроме того, он утверждает божественные атрибуты Всевышнего Аллаха, принимая в качестве довода хабар аль-ахад, и отвергает мнение тех, кто полагает, что сообщения, переданные единичным путём, недостаточны для их обоснования. Согласно словам ибн Раджаба "порицал за его слова: "На основе единичных сообщений (т.е хабар аль-ахад) не утверждают атрибуты". 3 Он утверждает в отношении Аллаха движение. Согласно словам ибн Раджаба:"Я видел сочинение Абу аль-Бака' аль-Укбари, содержащее опровержение ему (т.е ибн Аби аль-Фадлю) относительно утверждения движения для Аллаха" 4 Он считал утверждение движения в отношении Аллаха, мнением имама Ахмада. Согласно словам ибн Раджаба: "и того, что он приписал это мнение Ахмаду ибн Ханбалю". 5 Что касается слов ибн Раджаба: "однако риваяты от Ахмада об этом слабые". Несмотря на их слабость, у нас есть текст от самого имама Ахмада из его книги ар-Радду аля аль джахмия, и слова его учеников, что отражают мнение их учителя. Сказал имам Ахмад ибн Ханбаль ум.241 г.х: قد أعظمتم على الله الفرية، حين زعمتم أنه لا يتكلم فشبهتموه ‌بالأصنام التي تعبد من دون الله؛ لأن الأصنام لا تتكلم، ولا ‌تتحرك Вы возвели на Аллаха великую ложь, когда утверждали, что Он не говорит, и тем самым уподобили Его идолам, которым поклоняются помимо Аллаха, ведь идолы не говорят и не двигаются. الرد على الجهمية ت صبري 138 А в рисаля аль Истахри Он прямо об этом сказал. Сказал его ученик Харб аль-Кирмани аль Ханбали 200-280 г.х: والله تبارك وتعالى سَمِيعٌ … يتكلمُ، ويتحرك Аллах, Благословен Он и Всевышен, Слышащий… говорит и движется. السنة لحرب Сказал его другой ученик имам ад-Дарими 200-280 г.х: الحَيَّ القَيُّومَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ، ‌وَيَتَحَرَّكُ ‌إِذَا ‌شَاءَ Живой, Вседержитель делает, что пожелает, и движется, когда пожелает. نقض الدارمي على المريسي Так же сказал Шейх уль Ислам Ибн Таймия 661-728 г.х: وهو قول أبي عبد الله بن حامد وغيره Это мнение Абу Абдуллаха ибн Хамида ум.403 г.х и других. مجموع الفتاوى 5/ 402 Сказал Наджмуддин ат-Туфи 657-716 г.х والمشهور عند أصحاب الإمام أحمد أنهم لا يتأولون الصفات التي من جنس الحركة كالمجيء والإتيان والنزول والهبوط والدنو والتدلي كما لا يتأولون غيرها متابعة للسلف الصالح То, что хорошо известно среди сподвижников имама Ахмада заключается в том, что они не подвергают аллегорическому толкованию атрибуты, относящиеся к типу движения, такие как приход, прибытие, нисхождение, спускание, приближение и спускание , так же, как они не интерпретируют ничего другого, следуя праведным предшественникам. أقاويل الثقات في تأويل الأسماء والصفات ٢٠٠. لوامع الأنوار البهية ١/٢٤٣

Изначально я взял эти слова у брата Мухаммада ибн Шамсуддина. Он привёл их так, будто Абу аль-Бака аль-‘Укбари ум. 616 г.х. утверждал движение в отношении Аллаха. Однако позже я вернулся к оригиналу и понял, что на самом деле Ибн Аби аль-Фадль аль-Ханбали 589–643 г.х. утверждает движение в отношении Аллаха и приписывает это мнение Ахмаду. Кто делал репост, исправьте пожалуйста 🪶

Пишет ибн Раджаб аль-Ханбали 736-795 г.х: Абдуллах ибн Мухаммад ибн Аби Мухаммад ибн аль-Валид аль-Багдади, аль-Харими (Аль Ханбали 589-643 г.х,) хафиз, мухаддис, Абу Мансур ибн Аби аль-Фадль, один из тех, кто усердно занимался хадисом. Ибн Нукта сказал: Он слушал в Шаме и в землях Джазиры, много читал, и он обладал хорошим знанием. Аш-Шариф Абу аль-Аббас аль-Хусейни сказал: Он был хафизом, приносящим пользу, дал людям прослушать много хадисов в своем чтении. Он был известен быстротой чтения и его качеством, собирал хадисы и передавал их. Я говорю: У него есть полезные заметки и сборники. Также у него есть послание к ас-Самурри, автору аль-Мустав'иб, в котором он порицает его за толкование некоторых атрибутов Аллаха и за его слова: "На основе единичных сообщений (т.е хабар аль-ахад) не утверждают атрибуты". Я видел сочинение Абу аль-Бака' аль-Укбари, содержащее опровержение ему (т.е ибн Аби аль-Фадлю) относительно утверждения движения для Аллаха и того, что он приписал это мнение Ахмаду ибн Ханбалю, однако риваяты от Ахмада об этом слабые. الذيل على طبقات الحنابلة 3/509

Сказал ‘Усман ибн Каид ан-Наджди аль-Ханбали 1022-1097 г.х.: مذهب سلف الأمة وأئمتها أنهم يصفون الله تعالى بما وصف به نفسه، وبما وصفه رسوله، من غير تحريف ولا تعطيل، ومن غير تكييف ولا تمثيل، فيثبتون له ما أثبته لنفسه من الأسماء والصفات، وينزهونه عما نزه عنه نفسه من مماثلة المخلوقات، إثباتًا بلا تمثيل، وتنزيهًا بلا تعطيل ... ليس معنى ذلك أن الله في جوف السماء وأن السماوات تحصره وتحويه، فإن هذا لم يقله أحد من سلف الأمة وأئمتها، بل هم متفقون على أن الله فوق سماواته على عرشه بائن من خلقه ... ومن اعتقد أنه ليس فوق السماوات إله يعبد، ولا على العرش رب يصلَّى له ويسجد، وأن محمدًا لم يعرج به إلى ربه، ولا نزل القرآن من عنده، فهو معطل فرعوني ضال مبتدع، فإن فرعون كذَّب موسى في أن ربه فوق السماوات ... والكلام في هذا المقام وشبهه يتبين بذكر أصل أصيل، وهو أنّ الكلام في الصفات فرع الكلام في الذات، فكما أنا نثبت له تعالى ذاتًا لا تشبه الذوات، فكذا نقول في صفاته: إنها لا تُشبه الصفات، فليس كعلمه علم أحد، ولا كقدرته قدرة أحد، ولا كرحمته رحمة أحد، ولا كاستوائه استواء أحد، ولا كسمعه وبصره سمع ولا بصر، ولا كتكليمه تكليم أحد، ولا كتجليه تجلي أحد ... Мазхаб праведных предшественников этой общины и её имамов состоит в том, что они описывают Всевышнего Аллаха тем, чем Он описал Себя Сам, и тем, чем описал Его Посланник, без искажения и отрицания, без придания образа и уподобления. Они утверждают за Ним те имена и качества, которые Он утвердил за Собой, и пречистым считают Его от того, от чего Он Сам Себя очистил от подобия творениям. Это утверждение без уподобления и очищение без отрицания... Это не означает, что Аллах находится внутри неба и что небеса заключают Его в себе и окружают. Поистине, такого никто не говорил из праведных предшественников этой общины и её имамов. Напротив, они единогласны в том, что Аллах над Своими небесами, на Своём Троне, отделён от Своих творений... А тот, кто убеждён, что над небесами нет Бога, Которому поклоняются, и нет на Троне Господа, Которому молятся и пред Которым падают ниц, и что Мухаммад не был вознесён к своему Господу, и что Коран не был ниспослан от Него, тот отрицатель, подобный Фараону, заблудший, привнёсший нововведение. Ведь Фараон обвинил Мусу во лжи, когда тот сказал, что его Господь над небесами... Разъяснение этому вопросу и подобным ему становится ясным при упоминании одной фундаментальной основы. Она состоит в том, что разговор о качествах это ответвление от разговора о Сущности. И так же, как мы утверждаем за Ним, Всевышним, Сущность, не подобную другим сущностям, точно так же мы говорим и о Его качествах: они не подобны качествам творений. Ничье знание не подобно Его Знанию, ничья мощь не подобна Его Мощи, ничья милость не подобна Его Милости, ничьё вознесение не подобно Его Вознесению, ничей слух и зрение не подобны Его Слуху и Зрению, ничья речь не подобна Его Речи... نجاة الخلف في اعتقاد السلف  ١٧🪶

Ас-Сангафи аль-Ханафи сказал: ومن حمل لذمي خمراً فإنّه يطيب له الأجر عند أبي حنيفة Тот, кто несёт вино для зимми, тому засчитывается награда согласно мнению Абу Ханифы النهاية في شرح الهداية 23/ 122

Сказал Абдуллах аль-Мавсили аль-Ханафи: ولا بأس ببيع العصير ممن يعلم أنه يتخذه خمرا؛ ومن ‌حمل ‌خمرا ‌لذمي طاب له الأجر Нет ничего предосудительного в продаже виноградного сока тому, о ком известно, что он сделает из него вино, и тот, кто переносит вино для зиммия, получит за это награду. الاختيار لتعليل المختار 4/ 162