Крушение ашаритских идолов

Пишет Шейх уль Ислам Ибн Таймия 661-728 г.х: А среди них (сподвижников Малика) были и те, кого обвиняли во лжи, как Хабиба, писца Малика. Ведь знатоки хадиса единодушно считали его лжецом, настолько, что он даже возводил ложь на Малика относительно Сунны. Так, от Малика он передавал, будто тот истолковывал его слова: Наш Господь нисходит каждую ночь к ближайшему небу… то есть будто бы Малик говорил: "Нисходит Его повеление и Его милость" قاعدة في تفضيل مذهب الإمام أحمد وذكر محاسنه والذب عنه ١١١

Аль Хафиз Ибн Шейх Ас-Саллямия аль Ханбали 712-769 г.х пишет: Абу аль-‘Аббас Ибн Таймия сказал: Что же касается того, чтобы оставлять экземпляры Корана у могил для того, кто намеревается читать там Коран и совершать его чтение, то это порицаемое нововведение, которого никто из саляфов не совершал. Более того, это относится к смыслу устройства мечетей над могилами. См. Аль Адаб аш-Шар'ия. Стр.422

Аль Аш'ари считал му‘тазилитов кафирами. Затем, ближе к смерти отказался вынести такфир любому из числа людей киблы. И это самый настоящий позор.🪶

Аль Аш'ари ум.324 г.х сказал: „Засвидетельствуйте обо мне: я прежде был не на религии Ислама, а теперь только что принял Ислам. И я каюсь в том, чего придерживался из учения му‘тазилитов" Ибн ‘Асакир ум. 571 г. х. Табйину казиб аль-муфтари фима нусиба иля-ль-Аш‘ари, 1/40.

Абу аль-‘Аббас Ибн Таймия ум. 728 г. х. сказал: Многие из поздних последователей аль-Аш‘ари, отойдя от его воззрений, перешли к воззрениям му‘тазилитов, джахмитов или философов. аль-‘Акыда аль-Асбахания. Стр.108.

В благословенном Иерусалиме находилась церковь христиан, расположенная рядом с церковью Кумама, непосредственно возле монастыря с южной стороны. Здание её было прочно построено, а над ним возвышался высокий купол. Христиане собирались в ней, читали своё Писание и повышали голос, так что временами шум их голосов был слышен из Купола благородной Скалы, чем это причиняло беспокойство мусульманам. Тогда Аллах Всевышний предопределил землетрясение, которое произошло в воскресенье, 5 мухаррама 863 года по хиджре / 12 ноября 1458 года. В результате купол упомянутой церкви был разрушен. После этого христиане обратились к наместнику султана и ханафитскому кади благословенного Иерусалима и предложили им деньги. Ханафитский кади разрешил им восстановить церковь в прежнем виде. Это крайне обеспокоило ханбалитского кади Шамс ад-Дина аль-‘Улайми ум.873 г.х, и он сильно разгневался. Тогда христиане пришли к нему и также предложили ему деньги в обмен на то, чтобы он не препятствовал их строительству. Но он сурово отчитал их и решительно отверг их предложение. Затем он незамедлительно написал султану аль-Малику аль-Ашрафу Иналу, изложив обстоятельства дела. В своём письме он рассказал о том, что происходило со стороны христиан в упомянутой церкви, и указал, что Аллах Всевышний проявил ревность по отношению к Своей религии и разрушил её посредством землетрясения. Он попросил издать султанский указ, согласно которому этот вопрос был бы рассмотрен в соответствии с положениями мазхаба его почитаемого имама — Ахмада ибн Ханбаля. Ему было дано соответствующее распоряжение. Посланец султана прибыл в благословенный Иерусалим в тот момент, когда христиане уже начали восстановительные работы и строительство почти достигло первоначального вида здания. Тогда собрались представители знати и простого народа, наместник султана, ханафитский кади, разрешивший строительство, и остальные судьи. С иском выступил шейх Тадж ад-Дин Абу аль-Вафа ибн Аби аль-Вафа … Он попросил вынести решение в соответствии с благородным шариатом. Тогда было вынесено решение не восстанавливать упомянутую церковь и снести новое сооружение. Новая постройка, а также часть старого здания были немедленно разрушены. تاريخ الحنابلة

'Умар ибн ‘Абд аль-Латиф Баб ад-Дин (ум. после 1240 г. х., один из наиболее известных переписчиков своего времени. После того как в 1226 г. х. он переписал трактат Мухаммада аль-Биляни (ум.758 г. х. Абсолютное единство (аль-Вахда аль-Мутлака), посвящённый учению о единстве бытия (вахдат аль-вуджуд), он сделал к нему следующее примечание: Знай, брат мой, что мусульманину ни в коем случае не дозволено читать этот трактат. Он не относится к признанным и изучаемым книгам; напротив, он относится к оставленным и отвергнутым. Прибегаем к Аллаху от содержащихся в нём идей о вселении Бога в творения, единении Творца с творением, отрицании господства Аллаха, Его божественности и Его сущности и атрибуты, поскольку он отождествляет бытие с существующим. Тот, кто придерживается такого убеждения, является ещё большим неверующим, чем идолопоклонники, поскольку они говорят: "Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху". Ведь они признают господство Аллаха, но отрицают Его божественность. Так пойми же. Религия — это искреннее наставление. فهرس مخطوطات دار إسعاف النشاشيبي رقم:۲۳/٢٥٥ م - ب. تاريخ الحنابلة ١١٦-١١٧

‘Абдуллах ибн аль-Хаджж Мухаммад (он стал ханбалитом в вопросах вероубеждения 1200 г.х.), ум.1220 г.х. Говоря о аллегорическом толковании (т.е та'виле) аятов, относящихся к категории муташабихат, он сказал: Не следует в вопросе толкования, как это делают некоторые из поздних, противореча саляфам, говорить, что Его рука означает Его могущество посредством иносказания или Его милость, исходя из того, что слово “рука” может употребляться в значении “милость”. Также не следует говорить, что Его Лик это Его сущность, а Его око Его зрение". Он также сказал: "Передаётся от праведных халифов и других сподвижников относительно того, что они не прибегали к аллегорическому толкованию муташабихат". И добавил: "Они (имамы) говорили: не может быть, чтобы в Слове Всевышнего Аллаха было нечто такое, смысл чего творениям непонятен" مخطوطات مكتبة دار إسعاف النشاشيبي، رقم: ۱۲ م - أ . تاريخ الحنابلة ١١٧

وقد شوهد من العلامة الشيخ محمد بن إبراهيم - رحمه الله تعالى - انصرافه عن الصلاة على مبتدع . Было замечено, что выдающийся учёный шейх Мухаммад ибн Ибрахим (аль Ханбали 1311—1389 г.х) да помилует его Аллах Всевышний воздерживался от совершения заупокойной молитвы над приверженцем нововведения. حلية طالب العلم ١٦٦

قال ابن تيمية عن ابن مخلوف : رجل كذاب فاجر قليل العلم والدين مجموع الفتاوى : (٣/٢٣٥)

Один из учеников ас-Сахави — Ахмад ибн аль-Хусейн ибн Мухаммад аш-Шихаб аль-Макки, умерший в 926 году по хиджре, написал два послания в ответ ас-Суюти и в защиту своего учителя. Первое из них называлось: الشهاب الهاوي على قِلال الكاوي а второе: المنتقد اللوذَعي على المجتهد المدَّعي

ас-Сахави 831-902 г.х написал другое сочинение الاعتبار والموعظة لزاعم رؤية النبي - صلى الله عليه وسلم - في اليقظة в котором опровергает фетву ас-Суюти о дозволенности этого, то есть видения Пророка мир ему и благословение Аллаха в состоянии бодрствования.

ас-Сахави 831-902 г.х написал сочинение انتقاد مدعي الاجتهاد "Опровержение претендующего на иджтихад", поскольку ас-Суюти утверждал, что является обновителем десятого столетия.

ас-Сахави 831-902 г.х пишет про Суюти: عبدالرحمن بن أبي بكر بن محمد بن أبي بكر الجلال بن الكمال الأسيوطي الطولوني، الشافعي، ممَّن أكثر التردُّد إليَّ للاستفادة وغيرها، ولكنَّه أحمق مائق Абд ар-Рахман ибн Аби Бакр ибн Мухаммад ибн Аби Бакр, Джалал ибн аль-Камаль аль-Асуюти ат-Тулуни, аш-Шафии, был одним из тех, кто часто приходил ко мне ради получения знаний и по другим причинам, но он глуп и взбалмошен! إرشاد الغاوي ٩٢٤

ас-Сахави 831-902 г.х пишет про Ас-Суюти: ثمَّ إنَّه أخذ جملةً من تصانيفي فمسخَها واختلسَها! Затем он взял целый ряд моих сочинений, исказил их и присвоил! إرشاد الغاوي

Хотя у Замахшари есть так же заслуги, он специалист в языке и т.д написал книгу по тафсиру, и самое главное "он искоенне верил что он на истине". Так почему же он не может надеяться на оправдание? Суррурия ваш выход

Шейх не оправдывает отрицающих атрибуты 🪶

Так вот, шейх назвал и мутазилитов неверующими

И я спросил его — да помилует его Аллах: дозволено ли просить милости для того, кто был му‘тазилитом, например, для аз-Замахшари? Шейх ибн Баз аль Ханбали 1330-1420 г.х да помилует его Аллах, ответил: "Не дозволено просить милости для них, как не дозволено и для джахмитов. Ведь джахмиты и му‘тазилиты — неверующие. Джахмиты отвергли Имена и Атрибуты Аллаха, а му‘тазилиты отвергли Атрибуты. Кроме того, они считали, что совершившие тяжкие грехи навечно останутся в Огне." Этот ответ был дан в последние два года жизни Ибн База. В нём он запрещает просить милости для аз-Замахшари и му‘тазилитов вообще. Эту книгу одобрили в предисловиях двое учеников Ибн База: Ибн Джибрин и ар-Раджихи.🪶

Включил комментарии