عبدالرحمن بن صقر

وهؤلاء مثله بل اشر ، يجلسون في السيرفرات ويتجادلون في امور ما انزل الله بها من سلطان ويصاحبون أهل البدع (أحدهم يصاحب الاشاعرة علنا) ويتفذلكون ويدخلون في دقائق الامور ثم الان يخلطون بين الحق والباطل ويتصنعون "الترفع عن سفاسف الامور" حسبي الله ونعم الوكيل عليكم

هرب مسعر الفتن #حسن_الحسيني مما دعا إليه من عامين وياليته سكت وإنما زج بمجموعة من الحمقى في هذا الأمر وشجعهم وطمعهم وبعدما أوقعهم قال كيف أباهل على نفسي وأولادي ماذا أقول لعيالي!!! وهذا المجرم هو أول من دعا فحاله كحال الشيطان كما قال الله جل وعلا ﴿كَمَثَلِ الشَّيْطَانِ إِذْ قَالَ لِلْإِنسَانِ اكْفُرْ فَلَمَّا كَفَرَ قَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِّنكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ} {وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ وَقَالَ لَا غَالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّي جَارٌ لَّكُمْ ۖ فَلَمَّا تَرَاءَتِ الْفِئَتَانِ نَكَصَ عَلَىٰ عَقِبَيْهِ وَقَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِّنكُمْ إِنِّي أَرَىٰ مَا لَا تَرَوْنَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ ۚ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ﴾ ويصدق فيه قول القائل: يَا مَنْ أَعَارَ النَّاسَ زَيْفَ وَعُودِهِ وَأَقَامَ مِنْ كَذِبٍ صُرُوحَ عُهُودِهِ زَعَمَ الصَّدَاقَةَ وَالشَّهَامَةَ مَظْهَراً وَأَتَى الصِّحَابَ بِمَكْرِهِ وَبِجُودِهِ! حَتَّى إِذَا حُمَّ الْقَضَاءُ وَأَقْبَلَتْ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله يا طلاب العلم ونفع بكم نذكركم باللقاء اليوم والذي سيبث - إن شاء الله - الساعة 9:00 مساءً

اقول لهذا الرجل انا لا اريد ان احدثك ولا اجادلك اضبط عمرك واترك عنك شغل الوراعين

قال السخاوي «الجواهر والدرر (3/1001)» : واتفق كما سمعته منه مرارًا أنه جرى بينه وبين بعض المحبين لابن عربي منازعة كثيرة في أمر ابن عربي، أدت إلى أن نال شيخنا (ابن حجر) من ابن عربي لسوء مقالته. فلم يسهل بالرجل المنازع له في أمره، وهدَّده بأن يغري به الشيخ صفاء الذي كان الظاهر برقوق يعتقده، ليذكر للسلطان أن جماعة بمصر منهم فلان يذكرون الصالحين بالسوء ونحو ذلك. فقال له شيخنا: ما للسلطان في هذا مدخل، لكن تعالَ نتباهل؛ فقلما تباهل اثنان، فكان أحدهما كاذبًا إلا وأصيب. فأجاب لذلك، وعلَّمه شيخنا أن يقول: اللهم إن كان ابن عربي على ضلال، فالعَنِّي بلعنتك، فقال ذلك. وقال شيخنا: اللهم إن كان ابن عربي على هدى فالعنِّي بلعنتك، وافترقا. وكان المعاند يسكن الروضة، فاستضافه شخص من أبناء الجند جميل الصورة، ثم بدا له أن يتركهم، وخرج في أول الليل مصمماً على عدم المبيت، فخرجوا يشيعونه إلى الشختور، فلما رجع أحسَّ بشيءٍ مرَّ على رجله، فقال لأصحابه: مرَّ على رجلي شيء ناعم فانظروا، فنظروا فلم يروا شيئًا، وما رجع إلى منزله إلا وقد عمي، وما أصبح إلا ميتًا. انتهى كلامه. أقول: صنيع ابن حجر هذا يعدّه السخاوي من مناقبه وكراماته التي سطّرها في ترجمته بكل فخر وتيه، وحق له ذلك. ويقول السخاوي: «ومع وفور علمه وعدم سرعة غضبه، فكان سريع الغضب في الله ورسوله» ثم ذكر القصة فيذكرها في سياق غضب شيخه في الله ويمثّل عليها بالمباهلة على حال ابن عربي. وهذا الرجل يشرك الشيخ محمد مع خصومه بوصف السخف -وهو أولى به- ولا يجرؤ هو وأمثاله بالكلام عن ابن حجر بهذه الطريقة، ممّا يدلّك أن المسألة تتجاوز العلم عند هؤلاء إلى أمراض قلبية خبيثة سئل الشافعيّ رحمه الله من السّفلة؟ قال: من يكون إكرامه لمخالفيه أكثر من إكرامه لأهل مذهبه.

『 مناقب الشافعي (2/195) 』

ونسيت الاباضي ، وش احلى يا حسن الرافضي البحريني ام الاباضي العماني؟

اشعري ، رافضي ، نصراني كلهم حبايب الا انت يا حدادي

تقول إن لله ولدًا ؟؟؟ في الحضن يا حبيبي في الحضن ....

انا ما احتقر انسان بقدر ما احتقر الشخص الذي يساوي بين الظالم والمظلوم ، ومن لا يقدر قرابة الشخص منه عقديا او حتى بالنسب فيعامله كما يعامل الاخرين بل يفضل الاخرين الاقل قرابة منه الله يسلط عليك نفس القوم الذي انت تعظمهم وتنشر لهم

هذا الانسان دائما ما يحرص على الكلام على شخص بعينه ما ادري هو لحقد او لأمر آخر ، لكنه في قناته ينشر لاناس يصاحبون ويعظمون الاشاعرة (ولا اعني مجرد الثناء على الكتب او الثناء على بعض اعيان الاشعرية بل يصاحبون اشاعرة كبار في عصرنا هذا) وبعضهم يلمز الحجاب وبعضهم يميع الخلاف مع الاشاعرة من متمذهبة الحنابلة وغيرهم ولا يتكلم عنه بكلمة حق واحدة اما على هذا الرجل فهو يترصد له ويساوي بينه وبين من ظلمه ويسيء الظن له في كل صغيرة وكبيرة ووالله لو عمل ما عمل شخص من هؤلاء الذي ينشر لهم لما فعل مثلما يفعل مع هذا الرجل ، أسأل الله عز وجل أن يسلط عليك هؤلاء وأن يظلموك كما ظلموه وكما ظلمته

"إعراب القرآن" للحافظ قوام السنة الأصبهاني، هو كتاب: "نكت معاني القرآن العظيم" لابن فضال المجاشعي. في عام 1415 طبعت الدكتورة الفاضلة: فائزة بنت عمر المؤيد كتاب: إعراب القرآن لقوام السنة أبي القاسم إسماعيل بن محمد بن الفضل الأصبهاني الحافظ، المتوفى سنة 535.. معتمدة على نسخة وحيدة للكتاب -بحسب ظنها -محفوظة في شستربتي برقم: 3672. وقد سقطت ورقتان من أول المخطوط، فلم يعلم العنوان ولا المؤلف. لكنها لاحظت أن المصنف يقول: سمعت أبا محمد مكي بن أبي طالب بعض شيوخنا... فاضطرت المحققة في الموضع الأول إلى تصحيح النص: سَمع أبا محمد ...الخ، كي يصح لها نسبة الكتاب، فقوام السنة لم يدرك مكي بن أبي طالب.. لكنها في الموضع الثاني لم تصححه، فثبت أن المصنف من تلاميذ مكي، وليس قوام السنة من تلاميذه! ثم طبع بعد ذلك -في عام1422- في مكتبة الرشد كتاب: النكت في القرآن، لأبي الحسن علي بن فضال المجاشعي (المتوفى سنة 479) ، بتحقيق الفاضل إبراهيم محمود الحاج علي، وإذا المتن واحد، وإذا الكتاب المنسوب إلى قوام السنة هو نفسه كتاب ابن فضال، وهو أحد الآخذين عن مكي بن أبي طالب (المتوفى سنة 437). وقد اعتمد المحقق علي نسختين، إحداهما نسخة شستربتي التي اعتمدت عليها الدكتورة، وقد ذكر المحقق أن الناسخ هو أحد تلاميذ عبد الغافر الفارسي، لما ثبت في تفسير سورة الإخلاص قوله: سمعت أبا الحسن عبد الغافر بن إسماعيل الفارسي أدام الله بقاءه..الخ، فهذا يدل أنه كتبها في حياته، وقد توفي عبد الغافر سنة 529. والنسخة الأخرى في متحف طوبقبوسراي برقم:115 – 1744. فبذلك ظهر المصنف الحقيقي لهذا الكتاب. والسبب الذي حمل المفهرسين على نسبة نسخة شستربتي لقوام السنة: أن الورقة الأولى لما سقطت كان قد كتب فيها المجاشعي سبب تأليف الكتاب وهو خدمة لرجل يلقب بقوام الملك، فاجتهد بعضهم ونسبه لقوام السنة. ونص عبارة المجاشعي: "إن الله تعالى أحل الشيخ الأجل السيد قوام الملك أبا علي الحسن بن عبد الملك" الخ. وهذا من عجائب الغلط في نسبة المصنفات. بقي مسألة: اسم الكتاب فإن نسخة شستربتي لم تنص على الاسم بحسب تصفحي لها. وأما النسخة الأخرى: فقد جاء في آخرها: آخر كتاب " نكت معاني القرآن العظيم". ولم ينتبه المحقق الفاضل إلى كلمة: نكت، في المقدمة ص67، وهي واضحة في آخر المخطوط، فاجتهد بحسب ما رآى في ترجمة المجاشعي من مصنفات،وغير العنوان إلى: النكت في القرآن. ثم انتبه في آخر الكتاب إلى كلمة النكت، فأثبتها في ص779 في الهامش وقال: في س: آخر كتاب نكت معاني القرآن العظيم.. وهذا العنوان يتفق مع المضمون والمحتوى، فالكتاب يشتمل على المعاني، وعلى النكت على حد سواء، وأما ما عنون به المحقق الفاضل فقد أسقط أكثر من شطر الكتاب، وهوالمعاني! ولعل المحقق الفاضل استأنس بما ذكر في بعض مصادر الترجمة كتاريخ الإسلام من أنه ألف: النكت في القرآن، لكن ينبغي أن يعلم أن كتب التراجم تفيد في إثبات أصل النسبة، لكنها في الغالب تكون مبنية على الاختصار ففي مثل التسمية يقدم ما في المخطوطات على ما في التراجم والأثبات. فالعنوان الصحيح إذن هو: "نكت معاني القرآن العظيم" والمؤلف هوالعلامة على بن فضال الفرزدقي المجاشعي التميمي.

فالرجل كان كثير التصانيف وله أكثر من تفسير وله شروحات على الصحيحين وله كتاب في سيرة النبي ﷺ وكتاب في سير السلف الصالحين وكتاب في اعتقاد أهل السنة والجماعة وهو الحجة في بيان المحجة. وابن القيم يقول فيه : جعله الله مجددًا للدين في رأس المائة الخامسة. فاعتنوا بمعرفة أئمة السنة والجماعة أيها الكرام وبنشر مصنفاتهم وسيرهم وأخبارهم وأقوالهم

وله أيضًا كتاب «المبعث والمغازي» في سيرة النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وهو مطبوع ومنشور على الشبكة.

قال الإمام ابن قيم الجوزية كما في مختصر الصواعق: "وَقَالَ الْحَافِظُ أَبُو مُوسَى الْمَدِينِيُّ فِي مَنَاقِبِ الْإِمَامِ أَبِي الْقَاسِمِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُحَمَّدٍ التَّيْمِيِّ الَّذِي جَعَلَهُ اللَّهُ مُجَدِّدًا لِلدِّينِ فِي رَأْسِ الْمِائَةِ الْخَامِسَةِ ....". هو أبو القاسم إسماعيل بن محمد بن فضل التيمي الأصبهاني لقرشي التيمي، ثم الطلحي الأصبهاني الملقب بقوام السنة ، صاحب كتاب «الترغيب والترهيب» ، و«الحجة في بيان المحجة» المتوفى ٥٣٥هـ رحمه الله. وأيضًا البعض يترجمه بالجوزي ولم أقف على هذه النسبة حتى الآن (يُحرَّر هذا). وله أيضًا كتاب «سير السلف الصالحين» وله أيضًا «دلائل النبوة» ، وله شرح على صحيح البخاري، وشرح على صحيح مسلم، وهذه كلها مطبوع ومنشور على الشبكة ولله الحمد، وله أكثر من تفسير ومنها ما هو (مخطوط) حتى الآن. وأما كتاب «إعراب القرآن» الذي طُبع بتحقيق الدكتورة فائزة بنت عمر المؤيد، فلا يثبت عنه بحال، والدكتورة لم تقدم أدلة على ثبوت نسبة هذا الكتاب له، وإنما اعتمدت على ما جاء في فهارس المخطوطات من نسبة هذا الكتاب لقوام السنة، وهذا أمر لا يمكن الاعتماد عليه في نسبة الكتب للعلماء في فن التحقيق. وقد طالعت الكتاب فوجدت صاحبه رجل جهمي يتأول نصوص الصفات، فليتنبه لذلك ...

‏ما يصنعه الحوثيون يوضح فقه علماء أهل البيت النبوي، حين حذروا من أن يتسبب الزائغون في تبغيض الجهلة لأهل هذا البيت الكريم. ‏فالمظالم وتدمير اليمن يرتكبها الحوثيون المفسدون، بحجة أنهم سادة؛ فقابلهم قوم تطاولوا -ظلمًا - على عموم أهل البيت، حتى من الصحابة. ‏تأمل قول فقيه من بيت النبوة: https://x.com/drangari/status/2081802126594846945?s=46&t=__tzPk_L86zu9tFKVKFk5w

{مَا عِندَكُمْ يَنفَدُ ۖ وَمَا عِندَ اللَّهِ بَاقٍ ۗ وَلَنَجْزِيَنَّ الَّذِينَ صَبَرُوا أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ}

قال عبدالوهاب البغدادي في عيون المسائل في مذهب مالك : مسألة : لا يسهم إِلَّا لفرس واحد، وبه قال أبو حنيفة والشّافعيّ. و[قال] الأوزاعي وأحمد وإسحاق: يسهم لفرسين، ولا يسهم لأكثر من ذلك، وبه قال أبو يوسف. وخالف أبو بكر ابن الجهم مالكًا، وقال: أنا بريء من هذا القول، فإني رأيت من انتهى إليّ من الفقهاء وأهل الثغور والمجاهدين، يقولون: يسهم لفرسين، وإن صاحب الفرس الواحد شبه بالرجل؛ لأنّ الفرس الواحد لا تؤمن عليه الحوادث، وهي من الاثنين أبعد. قال أبو بكر: ومالك -رحمه الله - لم يجاهد فيشاهد الأمر، ولعلّه ذهب عنه ذلك.

عيون المسائل للقاضي عبد الوهاب المالكي ص ‏٢٣٦

قلت : أبو بكر بن الجهم من كبار المالكية ، من تلاميذ القاضي إسماعيل ومن شيوخ الأبهري حتى قال عنه الخطيب : له مصنفات حسان محشوة بالآثار يحتج فيها لمالك وينصر مذهبه ويرد على من خالفه أهـ . وأثنى على كتبه أبو الوليد الباجي ومع هذا قال هذا الكلام واختار ما يدين الله به فأين متعصبة المذهبية عن اتباع الحق عند ظهوره نسأل الله السلامة