قناة صُهَيْب

الذهاب إلى القناة على Telegram

الْعلم قَالَ الله قَالَ رَسُوله ... قَالَ الصَّحَابَة هم أولو الْعرْفَان مَا الْعلم نصبك للْخلاف سفاهة .. بَين الرَّسُول وَبَين رَأْي فلَان

655

المشتركون

+224 ساعات

+107 أيام

+3330 أيام

259

عرض المشاهدات

~ 13124 ساعات

~ 16248 ساعات

39.54%

معدل المشاركة

~ 7

المشاركات في اليوم

Ads index

beta

جاري تحميل البيانات...

القنوات المماثلة

18.3K

المواد الصوتية / عبد الله الخليفي

8.0K

آدَم بْن مُحَمَّد المَالِكِي

قنوات أخرى

الإشارات الواردة والصادرة

---

جذب المشتركين

سبتمبر '26

+38

في 9 قنوات

أغسطس '26

+48

في 7 قنوات

Get PRO

يوليو '26

+59

في 7 قنوات

Get PRO

يونيو '26

+18

في 7 قنوات

Get PRO

مايو '26

+28

في 12 قنوات

Get PRO

أبريل '26

+21

في 9 قنوات

Get PRO

مارس '26

+14

في 6 قنوات

Get PRO

فبراير '26

+33

في 6 قنوات

Get PRO

يناير '26

+30

في 4 قنوات

Get PRO

ديسمبر '25

+42

في 10 قنوات

Get PRO

نوفمبر '25

+52

في 7 قنوات

Get PRO

أكتوبر '25

+44

في 10 قنوات

Get PRO

سبتمبر '25

+18

في 6 قنوات

Get PRO

أغسطس '25

+45

في 5 قنوات

Get PRO

يوليو '25

+43

في 4 قنوات

Get PRO

يونيو '25

+29

في 2 قنوات

Get PRO

مايو '25

+33

في 6 قنوات

Get PRO

أبريل '25

+97

في 6 قنوات

Get PRO

مارس '25

+76

في 5 قنوات

Get PRO

فبراير '25

+190

في 9 قنوات

Get PRO

يناير '250

في 6 قنوات

Get PRO

ديسمبر '24

+17

في 4 قنوات

Get PRO

نوفمبر '24

+13

في 2 قنوات

Get PRO

أكتوبر '24

+12

في 1 قنوات

Get PRO

سبتمبر '24

+155

في 1 قنوات

Get PRO

أغسطس '24

في 2 قنوات

التاريخ	نمو المشتركين	الإشارات	القنوات
22 سبتمبر	+3
21 سبتمبر	+2
20 سبتمبر	+1
19 سبتمبر	0
18 سبتمبر	+1
17 سبتمبر	+5
16 سبتمبر	+1
15 سبتمبر	+2
14 سبتمبر	0
13 سبتمبر	+7
12 سبتمبر	+2
11 سبتمبر	+1
10 سبتمبر	0
09 سبتمبر	+1
08 سبتمبر	0
07 سبتمبر	0
06 سبتمبر	+2
05 سبتمبر	+2
04 سبتمبر	0
03 سبتمبر	+3
02 سبتمبر	+2
01 سبتمبر	+3

منشورات القناة

قال البربهاري رحمه الله: "المجالسة للمناصحة فتح باب الفائدة، والمجالسة للمناظرة غلق باب الفائدة". (السير 91/15)

2	= مرتدين عن الشريعة يا زنادقة وكلاما آخر كثيرا" . يعده كثيرٌ منهم شبهة ، لانه خارج عن أصل العذر المطلق. ونرى ان إبن ابي دؤاد وهو إبن ابي دؤاد! هناك من يستشكل تكفيره -كما في تسجيل الدمعة البازية- : " قال الشيخ ابن جبرين : فيه آثار عن الإمام أحمد يكفر من يقول بخلق القرآن ؟ فقال الشيخ ابن باز : هذا معروف ، أهل السنة يكفرون من قال بخلق القرآن، لان معناه الله ما يتكلم، معناه أن القرءان ليس كلام الله، معناه وصف الله بأنه لا يتكلم ، ساكت فقال أحد الحضور: ما لهم شبهة يل شيخ؟ فقال الشيخ ابن باز رحمه الله: كفر...لا ، نخرجه من الملة. الله عز و جل له كلامه، وصفوه بأنه أبكم ما يتكلم ( يريدون أن يبدلوا كلام الله)، (و إن أحدمن المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله) و الرسول يقول (إن قريشا منعوني أن أبلغ كلام ربي). قال أحد الحضور: هل يكفر المعتزلة؟ قال الشيخ: ما في شك، من قال بخلق القرآن فهو كافر . قال أحد الحضور: أحمد بن أبي دؤاد يكفر؟ فقال الشيخ: كل من قال بخلق القرآن فهو كافر. فقال أحد الحضور: عينا يا شيخ؟ فقال الشيخ: عينا إذا ثبت عليه ذلك. فقال عائض القرني: الذهبي في السير يا شيخ ذكر أحمد بن دؤاد قال: هذا و ليس الرجل بكافر، فهو يشهد أن لا إله إلا الله، و يومن بالله. فقال الشيخ ابن باز : الذهبي ليس من أهل الفقه و البصيرة ، الذهبي عالم من الوسط، يعتني بمصطلح الحديث فقال أحد الحضور: حمل المأمون الناس على القول بذلك أليس كفرا؟ فقال الشيخ ابن باز: كُفْرٌ، المأمون و غير المأمون " انتهى . وفي هذا التسجيل مالا يقبله احد من هؤلاء المميعة ، وهو مذهب عبد العزيز ابن باز في الإطلاق والتعيين. فنرى تكفير المعتزلة مستشكل! ، وإبن ابي دؤاد مستشكل! ، والمأمون مستشكل! ، ولربما لو عاصروا أحمد لرموه بالغلو والتنطع والوقيعة في العلماء والفقهاء والمحدثين... قال الخلال في السنة 2109 : "سمعت أبا بكر المروذي يقول : أتيت أبا عبد الله ليلة في جوف الليل فقال لي : يا أبا بكر ، بلغني أن نعيماً كان يقول : لفظي بالقرآن مخلوق، فإن كان قاله فلا غفر الله له في قبره " . هذا وهو الإمام العالم العلامة صاحب التصانيف ، نعيم بن حماد ، وكان معروفا بشدته على الجهمية ، ومع هذا كله لم يعتذر له أحمد وقال فيه اغلظ القول (وعلق الامر على الصحة وهو لا يصح ان شاء الله). قال ابو جعفر : "فالإمام أحمد عند المييعة سائرٌ على منهج إقصائي صرف ، يأخذ فيه بالظواهر ويحاكمهم إليها ، ويبني على ذلك التحذير والتشهير ، دونما اعتبار لحسنات المحذر منه". فهل أحدا منهم يقبل هذا ؟ وهل للعذر ضوابط عند هؤلاء ؟ ام ان الضوابط فقط لكلام احمد في الجهمي واللفظي ؟	110
3	كلام طيب ولكن إستعمال بعض المغفلين له يذكرني بقوله تعالى : {فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ ۚ } [الزخرف 54] . هؤلاء مستخفون ومتحكمون يستدعون الضوابط متى اعجبتهم نحن امام اناس منتسبين الى العلم ، يعطلون كل حكم غليظ لا يعجبهم بحجة الضوابط. وكل نص يحمل معنى العذر ، يجعلونه مطلقا داخلٌ فيه كل أحد بلا ضابط ، العالم والجاهل ، والمجتهد والمقلد ، والداعية وغير الداعية. فهل كلام شيخ الإسلام يقال في كل خيرٍ وشر ؟ وكل سنة وبدعة ؟ فالأنبياء والرسل وهم خير من وطئت قدمه الارض إن اشركوا ما نفعهم ما عندهم من خير.. {وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُم مَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ} [الأنعام 88] . لابد من ضوابط هنا! فمن الشر ما لا ينفع معه الخير ، ولو كان كجبل أُحد : قال ابن عمر : «لو أن لأحدهم مثل أحد ذهبا فأنفقه، ما قبل الله منه حتى يؤمن بالقدر». يا اخوان نحن امام قوم اذا جئتهم بكلام أحمد في الجهمية واللفظية صاحوا بالضوابط. واذا جئنا الى العذر يعذرون بإطلاق بلا ضوابط ويعتبرون اي خروج عن العذر شبهة وعلامة إستفهام... فنرى ان قول ابن تيمية في التسعينية : "وقلت لهم بصوت رفيع يا مبدلين يا =	105
4	هذا المتكلم المدعو الخليل -واسمه الحقيقي حامد- كان يدخل بثوث قناة البخاري وقناة إيفان ليناقش الإخوة بثوب المدجن، وكان يحتج بكلام الرادين على «الحدادية» كأبي عمر الباحث وزين خير الله وغيرهما، ويقول عن نفسه إنه عامي ليس بطالب علم، لكنه مقلد للمشايخ المعاصرين بمدحهم لأئمة الأشاعرة، وهو من أجهل من يكون. علما أن كلامه في هذا المقطع وإنكاره إطلاق لفظ «الشخص» على الله عز وجل مخالف للسلف ومخالف أيضا للمشايخ المعاصرين؛ كابن باز وابن عثيمين وغيرهما. لكن الذي لفتني أنني وجدته اليوم في مقطع من بث على تيك توك وهو يقول بقول الجهمية، ويناقش أخًا سلفيًا وينكر علو الله تبارك وتعالى! فلا أدري هل ارتد عن دين الله وصار جهميًّا بسبب شلة السفلة الذين ينتسبون للسلفية ويعظمون أئمة الأشاعرة ويطعنون في عقيدة أهل السنة باسم الرد على الحدادية؟ أم أنه كان جهميا متخفيًا يدخل بثوث المدجنة بعد أن يفشل في الرد على الإخوة بالنقاشات، فيستغل غباء المدجنة وجهلهم في دين الله للطعن في العقيدة السلفية ولتحريضهم على الردود كما في بث محمد سمير هذا؟ وسواء أكان جهميًّا متخفيًا أم تجهم على أيدي الرادين على «الحدادية»؛ فهنيئًا لهم أن كانوا وما زالوا مطية وجسرًا للزنادقة للتشنيع على أهل السنة.	70
5	شاهدوا عمن تلقى محمد سمير شبهة إنكار الشخص	68
6	رأيت أبا الفضل منزل فيديو وفي المقدمة صورة هذا الجهمي فقلت ( في نفسي): هل يعقل ان يخيب ظني ويتكلم عن اسامة الرفاعي ويطلع من ثوب الحدادية، لكن أبى إلا أن لا يخيب ظني ( أتاريه بيرد على الشيخ أبو جعفر في رده على الرفاعي ) ولله المنة والفضل ان ظني فيهم لم يخيب.	114
7	لا يوجد نص...	105
8	لا يوجد نص...	130
9	رحم الله الأمام الحسن البصري	146
10	ما علَى الأرضِ أحدٌ يقولُ : لا إلَهَ إلَّا اللَّهُ واللَّهُ أَكْبرُ ولا حولَ ولا قوَّةَ إلَّا باللَّهِ ، إلَّا كُفِّرَت عنهُ خطاياهُ ولو كانت مثلَ زبدِ البحرِ الراوي : عبدالله بن عمرو \| المحدث : الألباني \| المصدر : صحيح الترمذي	150
11	أنا هنا أخالف الشيخ محمد بشكل جذري، أو في المناظرة هذه بالذات أخالف الشيخ محمد، مع إنه الشيخ محمد لعب بالملحد الكورة. لكن بكل مناظرة كان يناظر بجزئيات قد يستوعب المدجنة منها شيء، فيصطادوا زلة أو يصطنعوا زلة وهمية ويبنوا عليها فيلم وبثوث وما إلى ذلك. لكن هذه المناظرة كانت بالفيزياء. ايش عرفهم هالبهائم بالفيزياء؟ المدجنة إشو علاقتهم بالفيزياء؟ طب يعني شو بدهم يسووا بعد المناظرة هذه؟ يعني يسكروا قنواتهم؟ رزقتهم تنقطع؟ لا مش صح الكلام هذا.	183
12	للأسف ولا كأنه الخلاف مع مفتيكم الزنديق في الله ، يا رجل وهل خلافكم معه هل تم الاعتراف بكم ام لا ( ألهذة الدرجة من الذل وصلتم) يا رجل طُـــز وعمرينه ما يعترف .	174
13	خلص ياشباب الجهمي اعترف فيكو يلا عيشو ، بعدين اشو هالخطاب اللي ضحك في عليكوا على العلن والكل يعرف حقيقة مفتيكم.	170
14	انو وبعدين مع كريمة دخل في الرياضيات ومع هاد خلصلنا الفيزياء شنو تركتلنا،	167
15	⛔️رابط التسجيل: https://forms.gle/cuFXAjowF72zi7Ph6	121
16	لا يوجد نص...	160
17	السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وصلني الفيديو من أخ طب فرضا مرته ما بتحب الجيمنق بتحب الرومنسية ؟ كيف تفحصه رومنسي أو لا يا شيخ الفكر الحدادي منتشر هذا قبل ما يدخل معاك زين خير الله البث وتزيد مشاهداتك ولا بعد ؟ سبحان الله الضحالة الفكرية والجهالة مرعبة والتوافق الفكري هذا حكي فاضي لو كانوا شبه التوائم الرجل والمرأة بالزواج يقام بالاحترام أما التوافق فلو جاء فحسن لكن كلم ٩٥% من المتزوجين لن تجد التوافق الذي تزعمه نظرة المرأة للحياة غير عنا فمن المعيب شيخ تتأثر بنظرة المرأة وتجرك بالحياة وين المشكلة لو بدعت وضللت والدها إن كان ضالا سبحان الله كان يقال الرجل يدور مع الدليل اليوم الرجل يدور مع الإنسانوية والحكي الفاضي هدانا الله وإياه والله المستعان	143
18	ينطلق هذا الكلام من معالجة أزمات الواقع السيادي عبر التسويق السياسي وشعار الترشيد والتجميع، ولكن يمكن تفكيكه وإحراجه بنقاط منهجية وعملية تعري الثغرات الموجودة في الطرح: مصادرة الخلاف وتسطيحه (تسطيح الوعي العقدي): اختزال الخلاف السلفي الأشعري في مجرد "مناظرات درسية" ينطوي على مغالطة كبيرة؛ فالخلاف ليس شكلياً بل يتناول مسائل أساسية في الأسماء والصفات، ومصادر التلقي، ومفهوم الإيمان، وموقف كل طرف من أصول الآخر. عدم التفريق المنهجي بين إدارة الخلاف وبين إنكار وجود أثره الواقعي هو تعمية عن الحقيقة. تعليق الأخطاء على "الحسابات المشبوهة" (المظلومية وتشتيت الانتباه): رد الأزمة إلى "حسابات علمانية تصطاد في الماء التعكر" هو هروب للخلف. الاحتقان العقدي والفكري موجود ومطروح في كتب الطرفين ومنابرهم وسلوكيات أتباعهم على الأرض، وليس وليد تغريدات أو حسابات وهمية؛ بل إن الحسابات تستغل الوقائع الموجودة أصلاً ولا تخلقها من العدم. الوحدة الصورية مقابل الوحدة المنهجية: دعوة "جمع الكلمة" لمواجهة الخطر الخارجي أو التحديات السياسية منطق براجماتي وقتي (تجميع بلا أصل)؛ فالاجتماع الحقيقي لا يقوم على التغاضي عن الأصول، بل على تحرير محل النزاع بوضوح أو رسم حدود التعايش والتعامل بإنصاف، دون استغلال الخطاب العاطفي للقفز على المبادئ الثابتة. استغلال شماعة "التحديات الوجودية والأقليات": تصدير التحديات الوجودية والأقليات في كل سجال فكري هو تكتيك خطابي لتصميت الأصوات وتأجيل نقاش القضايا البنيوية. إدارة المرحلة لا تكون بتكميم الخلافات وتهميشها تحت شعار "أولويات المرحلة"، بل بمعالجتها بشفافية وعلمية حتى لا تفجر الصف من الداخل لاحقاً.	159
19	ينطلق هذا الكلام من معالجة أزمات الواقع السيادي عبر التسويق السياسي وشعار الترشيد والتجميع، ولكن يمكن تفكيكه وإحراجه بنقاط منهجية وعملية تعري الثغرات الموجودة في الطرح: مصادرة الخلاف وتسطيحه (تسطيح الوعي العقدي): اختزال الخلاف السلفي الأشعري في مجرد "مناظرات درسية" ينطوي على مغالطة كبيرة؛ فالخلاف ليس شكلياً بل يتناول مسائل أساسية في الأسماء والصفات، ومصادر التلقي، ومفهوم الإيمان، وموقف كل طرف من أصول الآخر. عدم التفريق المنهجي بين إدارة الخلاف وبين إنكار وجود أثره الواقعي هو تعمية عن الحقيقة. تعليق الأخطاء على "الحسابات المشبوهة" (المظلومية وتشتيت الانتباه): رد الأزمة إلى "حسابات علمانية تصطاد في الماء التعكر" هو هروب للخلف. الاحتقان العقدي والفكري موجود ومطروح في كتب الطرفين ومنابرهم وسلوكيات أتباعهم على الأرض، وليس وليد تغريدات أو حسابات وهمية؛ بل إن الحسابات تستغل الوقائع الموجودة أصلاً ولا تخلقها من العدم. الوحدة الصورية مقابل الوحدة المنهجية: دعوة "جمع الكلمة" لمواجهة الخطر الخارجي أو التحديات السياسية منطق براجماتي وقتي (تجميع بلا أصل)؛ فالاجتماع الحقيقي لا يقوم على التغاضي عن الأصول، بل على تحرير محل ا	159
20	لا يوجد نص...	238

عرض جميع المنشورات