3 643
المشتركون
لا توجد بيانات24 ساعات
+37 أيام
-2430 أيام
جاري تحميل البيانات...
القنوات المماثلة
سحابة العلامات
الإشارات الواردة والصادرة
---
---
---
---
---
---
جذب المشتركين
يوليو '26
يوليو '26
+19
في 5 قنوات
يونيو '26
+32
في 41 قنوات
Get PRO
مايو '26
+48
في 25 قنوات
Get PRO
أبريل '26
+38
في 24 قنوات
Get PRO
مارس '26
+175
في 82 قنوات
Get PRO
فبراير '26
+103
في 43 قنوات
Get PRO
يناير '26
+98
في 26 قنوات
Get PRO
ديسمبر '25
+181
في 73 قنوات
Get PRO
نوفمبر '25
+302
في 115 قنوات
Get PRO
أكتوبر '25
+301
في 75 قنوات
Get PRO
سبتمبر '25
+143
في 50 قنوات
Get PRO
أغسطس '25
+71
في 45 قنوات
Get PRO
يوليو '25
+159
في 74 قنوات
Get PRO
يونيو '25
+394
في 68 قنوات
Get PRO
مايو '25
+143
في 56 قنوات
Get PRO
أبريل '25
+102
في 42 قنوات
Get PRO
مارس '25
+74
في 37 قنوات
Get PRO
فبراير '25
+202
في 49 قنوات
Get PRO
يناير '25
+99
في 35 قنوات
Get PRO
ديسمبر '24
+184
في 38 قنوات
Get PRO
نوفمبر '24
+233
في 71 قنوات
Get PRO
أكتوبر '24
+155
في 25 قنوات
Get PRO
سبتمبر '24
+359
في 53 قنوات
Get PRO
أغسطس '24
+173
في 48 قنوات
Get PRO
يوليو '24
+206
في 49 قنوات
Get PRO
يونيو '24
+147
في 29 قنوات
Get PRO
مايو '24
+215
في 59 قنوات
Get PRO
أبريل '24
+169
في 41 قنوات
Get PRO
مارس '24
+374
في 30 قنوات
Get PRO
فبراير '24
+134
في 29 قنوات
Get PRO
يناير '24
+170
في 43 قنوات
Get PRO
ديسمبر '23
+63
في 17 قنوات
Get PRO
نوفمبر '23
+87
في 38 قنوات
Get PRO
أكتوبر '23
+121
في 11 قنوات
Get PRO
سبتمبر '23
+169
في 0 قنوات
Get PRO
أغسطس '23
+104
في 0 قنوات
Get PRO
يوليو '23
+103
في 0 قنوات
Get PRO
يونيو '23
+193
في 0 قنوات
Get PRO
مايو '23
+57
في 0 قنوات
Get PRO
أبريل '23
+51
في 0 قنوات
Get PRO
مارس '23
+90
في 0 قنوات
Get PRO
فبراير '23
+139
في 0 قنوات
Get PRO
يناير '23
+130
في 0 قنوات
Get PRO
ديسمبر '22
+618
في 0 قنوات
| التاريخ | نمو المشتركين | الإشارات | القنوات | |
| 11 يوليو | +2 | |||
| 10 يوليو | +1 | |||
| 09 يوليو | +1 | |||
| 08 يوليو | 0 | |||
| 07 يوليو | +2 | |||
| 06 يوليو | +5 | |||
| 05 يوليو | +2 | |||
| 04 يوليو | +1 | |||
| 03 يوليو | +2 | |||
| 02 يوليو | +1 | |||
| 01 يوليو | +2 |
منشورات القناة
Repost from Феликс Разумовский channel
ЕЩЁ НЕ ВЕЧЕР …Когда в 1812 году, в критический момент наполеоновского вторжения, поставленный во главе всех русских сил генерал от инфантерии Кутузов покидал имперскую столицу, кто-то из близких задал ему довольно нескромный вопрос. «Неужели вы, дядюшка, надеетесь разбить Наполеона?». «Разбить, - отвечал старый русский генерал, - нет! А обмануть – надеюсь».
Теперь мы знаем, что расчёт Михаила Илларионовича был верен: он переиграл самонадеянного гения. Это потому, что многое осознавал, имел колоссальный жизненный опыт, несомненный полководческий дар. И вообще – был национальным вождём в полном смысле этого слова.
То есть глубоко понимал не только стиль и психологию властолюбивого француза, но прежде всего – душу русского солдата, офицера и всего народа нашего.
С той поры прошло немногим более двух столетий. Срок немалый даже для национальной истории. И вот, оглядываясь на нашу жизнь и размышляя о нынешнем тяжком испытании, мы задаёмся одним неудобным вопросом. Можно ли представить сегодня во главе русских сил фигуру кутузовского масштаба? Достойны ли мы нынешние, - соблазнённые всяким вздором (как советским, так и забугорно-глобалистским) – достойны ли истинного спасителя Отечества?
Могу предложить только один ответ, точнее, надежду: Господь милостив…
Мы, конечно, «повторить» уже ничего не можем. Нация надорвалась на разрушительных коммунистических экспериментах. От доморощенных глобально ориентированных буржуинов и их политической обслуги ожидать великих свершений не приходится. От наивно-простодушных провинциальных прорицателей – тем более.
Только уповать – повторим ещё раз - на Его милосердие и Его всемогущую руку, не раз спасавшую наше грешное и великое Отечество.
Одним словом, ещё не вечер.
| 2 | Молодцы! | 173 |
| 3 | «Многонациональная и многоконфессиональная» (часть 3) — тень на плетень
В предыдущих частях эссе «Многонациональная и многоконфессиональная» мы рассмотрели семантические искажения и подмену реальности, которые кроются за этим словосочетанием и проистекающей из него идеологии.
Семантические (и идеологические) искажения влекут за собой ослабление единства нашего Отечества. Понятие и идеология «многонациональности» порождает центробежность, обособленность народностей России. Мы предложили термин «разноэтничность» (или «полиэтничность») Мы также видели, что понятие и идеология «многоконфессиональности» размывает религиозную идентичность, то есть базовую, предельную идентичность каждого. Мы предложили термин «разнорелигиозность» (или «полирелигиозность»).
Подмена реальности, кроющаяся за идеологией «многонациональная и многоконфессиональная» (оговоримся: конечно, далеко не все, пользующиеся этим выражением, являются носителями этой идеологии), проистекает из русофобии, которая, в свою очередь, влечёт за собой потерю ключевого фактора единства России — стержневого характера русского православного народа, объединяющего разнородные этносы с их религиями, предоставляющего им возможность сохранить свою идентичность, интегрируясь, при этом, в единую Русскую нацию.
И здесь мы приходим к тому, что идеология «многонациональности и многоконфессиональности» не просто подменяет реальность, но даже в самой себе содержит обман, наводит тень на плетень. «Как заклинание повторяют мысль о том, что Россия “многонациональная и многоконфессиональная”. И кто бы с этим спорил, если бы на практике эта формула не превращалась в попытку переформатировать наше Отечество в безнациональное и бесконфессиональное» (Святейший Патриарх Кирилл, 28.01.2025).
Сохранение единства и сохранение идентичности — вот то уравнение, которое требуется решить, те две чаши весов, которые требуется привести в равновесие. Поиск объединяющего баланса к ошибочной и искусственной конструкции «многонациональная и многоконфессиональная», размывающей единство, приводит к появлению ошибочной же и искусственной «единой идентичности».
Недавно мы назвали этот поиск современной формой язычества, гражданского язычества: поклонение «иным богам» не в виде религиозного обращения к мифическим личностям, а в виде обращения к чуждым России идеалам и смыслам, порой взятым из чуждых культур, порой искусственно сконструированным и выдаваемым за действительные, а порой, добавим сегодня, выведенным из исторического мифотворчества.
Подобные конструкты предполагают утрату идентичности, «нейтральную» идентичность, стерильную идентичность, отрицают какую-либо жизненную — духовно, исторически и культурно обоснованную национальную идею. Фактически такие конструкты создают не-Россию. Чем больше они внедряются, тем больше развивают своё разделяющее альтер эго «многонациональности и многоконфессиональности», поскольку стерильная «единая идентичность» не может скреплять сильные, жизненные локальные идентичности. Это путь вторичного смесительного упрощения, ведущего, в итоге, к распаду.
Возвращение к созиданию Русской нации — разнонародной (полиэтничной) и разнорелигиозной, рождённой главенствующим русским православным народом и развивавшейся в единстве сопутствующих ему народов — это непростой путь, путь цветущей сложности. И это путь России.
Часть 1: «Многонациональная и многоконфессиональная» — семантические ошибки
Часть 2: «Многонациональная и многоконфессиональная» — подмена реальности
Часть 3: «Многонациональная и многоконфессиональная» — тень на плетень | 120 |
| 4 |  +68 июля в парке «Зарядье» прошел показ «Русский стиль. Обряд»
На площади у Старого Английского двора перед зрителями развернулось хореографическое действие в 5 главах, оживляющее старинные русские обряды.
Кураторы проекта – Вероника Мостицкая, Мария Кафарова и Ольга Барышникова – избежали статичной реконструкции прошлого, показав, что традиция живет в движении.
В показе приняли участие 5 дизайнеров:
💥Сурепка
💥Артель «Воскресение»
💥Koss Koss
💥Мария Емельянова
💥REBEZHA
От всей души благодарим парк «Зарядье»!
#РС_мода
Фото: Ульяна Давыдова и парк «Зарядье» | 210 |
| 5 |  Юмористический журнал «Червоний Перець» приложение к газете «Известия Всеукраинского Центрального исполнительного комитета» нещадно бичует аппаратное сопротивление советской украинизации, чиновник с порочным лицом заявляет кому-то: «Я вам русским языком говорю, что у меня в учреждении украинизация проведена на 100%».
Советская насильственная украинизация русскоязычных регионов УССР – один из самых неудобных моментов для современных фанатов Советского Союза, а в рамках активной ресоветизации тема становится фигурой умолчания.
Но если погрузиться в прессу УССР 1920-50-х, распоряжения и постановления органов власти, как украинских, так и центральных, то вывод получается простой: если посадить за один стол Ленина и Сталина с современными украинскими дерусификаторами, то по ключевым вопросам языковой политики их позиции оказались бы идентичны. | 139 |
| 6 |  Содержание
Кочетков А.В.
Русская цивилизация: путь сквозь века ....3
Холмогоров Е.С.
Ордынские мифы русскои истории . . . . 14
Носов А.В.
Иван I Калита. Основы Русскои цивилизации.... 50
Перевезенцев С.В.
Земские соборы. Институты народ- ного представительства и самоуправления в допетровскои России...................................65
Гаида Ф.А.
Русская катастрофа 1917 года. Слом русского национального кода и трансформация Русскои цивилиза- ции ...................................... 119
Разумовскии Ф.В.
Распад СССР. Системные причины и факторы. Конец «эксперимента века»... .................. 163
Дюков А.Р.
Советская система этнотерриториального устроиства как фактор дезинтеграции СССР в эпоху пе- рестроики ...............................183
Иванников С.И.
Специальная военная операция. Восста- новление единои и неделимои России. Глобальныи вызов американскои гегемонии .......................... 226 | 165 |
| 7 |  +9Новые дороги Империи. План 1916 г.
Ф.627. Оп.1. Д.84. Л.1-5об.
Стратегический план развития дорожной сети Российской империи, главой Правительства России Борисом Штюрмером в 1916 г. на имя Николая II для последующего направления в Государственную Думу. В течение 5 лет планировалось построить 30 000 верст, причем 10 000 — на частные средства. Дороги делились на стратегические, предлагаемые Военным ведомством, но, по словам Штюрмера, новые дороги «укладываются в общую железнодорожную сеть без нарушения ее целесообразности». Также следовало возвести дороги, разгружающие сильно эксплуатируемые направления (в данном случае, связанные с Донбассом), а также дороги «вновь приобщающие обширные районы к общей экономической жизни страны. Для реализации плана следовало резко увеличить выплавку металла и возвести новые заводы в европейской и азиатской части Империи. Судя по представленному плану, многие из запланированных дорог в советское время таки не были возведены. | 190 |
| 8 |  +2🔟 июля - Обретение мощей прп. Амвросия Оптинского и прпп. старцев Оптинских Льва, Макария, Илариона, Анатолия Старшего, Варсонофия и Анатолия Младшего.
Когда начались работы по воссозданию храма в честь Владимирской иконы Божией Матери, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий, священноархимандрит Оптиной Пустыни, благословил устроить его так, чтобы он мог стать усыпальницей семи оптинских Старцев, погребенных на монастырском некрополе.
И вот, лето 1998 года ознаменовалось радостным событием: строительство храма было благополучно завершено.
24 июня было получено благословение Его Святейшества на обретение святых мощей, а 7 июля, в день Рождества Честнаго славного Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, после молебна собору оптинских Старцев, работы на монастырском некрополе начались.
Вначале предполагалось потрудиться над обретением святых мощей четырех Старцев: Льва, Макария, Анатолия (Зерцалова) и Варсонофия. Но обстоятельства сложились так, что через два с половиной дня были обретены мощи всех семи Старцев. | 197 |
| 9 |  27 ИЮНЯ (10 ИЮЛЯ) - ОБРЕТЕНИЕ МОЩЕЙ ПРП. АМВРОСИЯ ОПТИНСКОГО И ПРПП. СТАРЦЕВ ОПТИНСКИХ ЛЬВА, МАКАРИЯ, ИЛАРИОНА, АНАТОЛИЯ СТАРШЕГО, ВАРСОНОФИЯ И АНАТОЛИЯ МЛАДШЕГО (1998)
Некоторые наставления преподобного Амвросия Оптинского:
«Любовь, конечно, выше всего. Если ты находишь, что в тебе нет любви, а желаешь её иметь, то делай дела любви, хотя сначала без любви. Господь увидит твоё желание и старание и вложит в сердце твоё любовь».
«Если будешь принимать людей Бога ради, то, поверь, все будут к тебе хороши»
«От ласки у людей бывают совсем иные глазки»
«Мы должны жить на земле так, как колесо вертится, только чуть одной точкой касается земли, а остальными непрестанно вверх стремится; а мы, как заляжем на землю, и встать не можем»;
«Нужно жить нелицемерно и вести себя примерно, тогда наше дело будет верно, а иначе выйдет скверно».
На вопрос: «Что значит жить по сердцу?», батюшка отвечал: «Не вмешиваться в чужие дела и видеть в других всё хорошее». На вопрос: «Как жить?», батюшка отвечал: «Жить — не тужить, никого не осуждать, никому не досаждать, и всем моё почтение».
Из «Советов Оптинских старцев христианам, живущим в миру»
Преподобный Лев (Наголкин): «Старайся более внимать себе, а не разбирать дела, поступки и обращение к тебе других, если же ты не видишь в них любви, то это потому, что ты сам в себе любви не имеешь».
Преподобный Иларион (Пономарев): «Если чувствуешь, что гнев объял тебя, сохрани молчание, и до тех пор не говори ничего, пока непрестанною молитвою и самоукорением не утишится твое сердце».
Преподобный Анатолий (Зерцалов): «Судьба царя — судьба России. Заплачет царь, заплачет и Россия, а не будет царя — не будет и России». | 1 204 |
| 10 |  Вышел из печати очередной сборник "УРОКИ НЕРАССКАЗАННОЙ ИСТОРИИ"
В сборнике представлен первый цикл курса лекций, включающий в себя статьи известных историков, политологов А. В. Кочеткова, Е. С. Холмогорова, А. В. Носова, С. В. Перевезенцева, Ф. А. Гайды, Ф. В. Разумовского, А. Р. Дюкова, и С. И. Иванникова, посвященных изучению малоизвестных аспектов истории России. В основе данной работы лежит концепция Русской цивилизации.
Представленный курс ориентирован на всестороннее изучение исторических событий и побуждает читателя к самостоятельным историческим исследованиям и способствует формированию собственной независимой гражданской позиции, основанной на приоритетах мира и взаимопонимания, в соответствии с национальными приоритетами современного Российского государства.
Для специалистов, студентов, аспирантов, а также широкого круга читателей, интересующихся историей России. | 154 |
| 11 | На информационно-просветительском интернет-портале "Приходы" опубликовали беседу о нашей выставке "Традиционные ценности. Вера". Поглядите
https://prichod.ru/orthodoxy-everywhere/100681/ | 226 |
| 12 | Иногда точно кажется, что внутри образования сидит секта злоумышленников.
Создали систему, забетонированную на 10 этажей вниз, и её не сломать. Ни один человек не добьется справедливости, если будет пытаться. Как можно было внедрить этот инструментарий в мир детей, уму не постижимо. | 248 |
| 13 | СКАЗАНИЕ О ЯВЛЕНИИ ТИХВИНСКОЙ ИКОНЫ (XVI век)
На рубеже XV—XVI вв. появилось «Сказание о явлении Тихвинской иконы». В этом «Сказании» рассказывается, что во время строительства храма, между 1383 и 1390 годами, произошло чудесное явление Божией Матери пономарю Георгию, прозываемому в просторечии Юрышом. Юрыш увидел в лесу сидящую на деревянной колоде Богородицу, а рядом с ней святителя Николая Чудотворца. Богородица повелела поставить на строящемся храме деревянный крест, а не железный. Но когда потрясенный Юрыш рассказал об этом повелении строителям, то ему никто не поверил. На храм начали ставить железный крест, но человек, делавший эту работу, упал с купола церкви. Однако он остался жив, подхваченный неожиданно начавшейся бурей. Интересно, что еще в конце XIV в. на месте явления Богородицы и св. Николая устроили деревянную часовню, а в 1510 г. здесь был основан монастырь во имя святителя Николая — Николо-Бесединский. Сюжет с явлением Богородицы Юрышу изображался на клеймах икон Богоматери Тихвинской, а также стал отдельным сюжетом в иконографии. Кроме того, по преданию, из колоды, на которой Юрыш увидел Богородицу, сделали крест и доски, на которых писались иконы, в том числе и списки с первообраза Тихвинской иконы Божией Матери.
Исследователи отмечают, что уже в XVI столетии чудотворная Тихвинская икона и Сказание о ее явлении приобрели общерусское значение, свидетельством чему является включение сокращенного текста Сказания в официальные летописи под 1383 годом — в Воскресенскую, Никоновскую, в Лицевой летописный свод.
Довольно рано на Руси начали делать списки с чудотворной иконы, самые ранние из них относятся к концу XV века (например, икона Богоматери Тихвинской с клеймами, хранящаяся ныне в Новгородском государственном областном музее-заповеднике; небольшая икона из Троице-Сергиевой Лавры). Значительное количество списков возникло после 1510 г. (например, Богоматерь Тихвинская из Успенского собора в Дмитрове). Другие списки с иконы имеются во многих храмах России.
Тихвинская икона Божией Матери оказалась тесно связана с родом новых русских царей Романовых. Так, в 1613 г. в Костромском Ипатьевском монастыре, мать боярина Михаила Федоровича Романова, старица Марфа, благословила его на царство списком с Тихвинской иконы. Список с иконы стал главной порукой с русской стороны во время заключения Столбовского мира со Швецией в 1617 г. Это событие нашло свое отражение в «Сказании о милости Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии, како преславно избави обитель Свою, иже на Тихфине, иде святый Ея чюдотворный образ Одигитриа, от нашествия зловерных варяг, иже свияне наричаются», написанного в 1658 году. В Сказании рассказывается, что царь Михаил Федорович, направляя посольство на переговоры, пожелал, чтобы послы сначала отправились в Тихвинский монастырь и поклонились чудотворному образу. Послы прожили в монастыре некоторое время, совершая перед иконой молитвы. Глава посольства Даниил Мезецкий и его спутники отказались отправиться без списка чудотворной иконы на переговоры, и двинулись в путь только неся перед собой икону Богоматери. А когда был заключен мир, то причину успеха послы видели в присутствии иконы, через которую Божия Матерь оказала свою помощь: «Милостию Ея мирное земли устроение и христианству от тяготы облегчение даровася…» Вернувшиеся послы, снова посетили Тихвинскую обитель, их, вместе с иконой, встречал православный люд. В марте 1617 г. список с чудотворной иконы, побывавший в Столбове, перенесли в Великий Новгород и установили в Софийском соборе, а в честь этого события был установлен праздник «пришествию иконы Богоматере», в память об избавлении Новгорода от шведского нашествия. | 297 |
| 14 | 26 ИЮНЯ (9 ИЮЛЯ) — ПАМЯТЬ ЧУДОТВОРНОЙ ТИХВИНСКОЙ ИКОНЫ БОЖИЕЙ МАТЕРИ
Чудотворная Тихвинская икона Божией Матери — икона с изображением Богоматери с младенцем Христом на руках в иконографическом типе Одигитрия (Путеводительница). По церковному преданию икона писана святым евангелистом Лукой и передана им в Антиохию своему ученику Феофилу. После смерти Феофила икона была перенесена в Иерусалим, а в V в. — в Константинополь, в специально построенный для нее Влахернский храм. С древности икона почиталась как чудотворная, через нее совершались многочисленные исцеления. По церковному преданию, в 1383 г. икона покинула Константинополь и чудесным образом явилась в разных местах России, причем трижды в разных местах. Окончательным пристанищем иконы стал г. Тихвин под Новгородом. Явившись на воздухе, чудесная икона спустилась на руки молящихся жителей и осталась в устроенном на этом месте деревянном храме Успения Богородицы. После этого икона и получила свое прозвание — Тихвинская.
В 1510 г. на месте явления Тихвинской иконы Божией Матери вместо деревянного была построена каменная церковь, а через 50 лет по распоряжению царя Ивана IV здесь был устроен Тихвинский Богородице-Успенский монастырь. Тихвинская икона Божией Матери прославилась многочисленными чудесами, главное из которых — избавление Тихвинского монастыря от нашествия шведов в 1613—1614 гг. Во время осады монастыря Божия Матерь явилась благочестивой женщине Марии и повелела пронести икону с крестным ходом по монастырским стенам. Когда повеление было исполнено, осаждавшие пришли в смятение и бежали.
Первообраз иконы до революции 1917 г. хранился в Тихвинском монастыре. После революции эта икона пребывала в потаенном месте. В годы Великой Отечественной войны была привезена в Ригу. Затем икона находилась в США, в Чикаго. Но летом 2004 года, чудотворный Тихвинский образ Божией Матери был торжественно возвращен в Россию. Сейчас Тихвинская икона вновь возвратилась во вновь устроенный Тихвинский Успенский монастырь. | 1 |
| 15 |  26 ИЮНЯ (9 ИЮЛЯ) — ПАМЯТЬ ЧУДОТВОРНОЙ ТИХВИНСКОЙ ИКОНЫ БОЖИЕЙ МАТЕРИ
Чудотворная Тихвинская икона Божией Матери — икона с изображением Богоматери с младенцем Христом на руках в иконографическом типе Одигитрия (Путеводительница). По церковному преданию икона писана святым евангелистом Лукой и передана им в Антиохию своему ученику Феофилу. После смерти Феофила икона была перенесена в Иерусалим, а в V в. — в Константинополь, в специально построенный для нее Влахернский храм. С древности икона почиталась как чудотворная, через нее совершались многочисленные исцеления. По церковному преданию, в 1383 г. икона покинула Константинополь и чудесным образом явилась в разных местах России, причем трижды в разных местах. Окончательным пристанищем иконы стал г. Тихвин под Новгородом. Явившись на воздухе, чудесная икона спустилась на руки молящихся жителей и осталась в устроенном на этом месте деревянном храме Успения Богородицы. После этого икона и получила свое прозвание — Тихвинская.
В 1510 г. на месте явления Тихвинской иконы Божией Матери вместо деревянного была построена каменная церковь, а через 50 лет по распоряжению царя Ивана IV здесь был устроен Тихвинский Богородице-Успенский монастырь. Тихвинская икона Божией Матери прославилась многочисленными чудесами, главное из которых — избавление Тихвинского монастыря от нашествия шведов в 1613—1614 гг. Во время осады монастыря Божия Матерь явилась благочестивой женщине Марии и повелела пронести икону с крестным ходом по монастырским стенам. Когда повеление было исполнено, осаждавшие пришли в смятение и бежали.
Первообраз иконы до революции 1917 г. хранился в Тихвинском монастыре. После революции эта икона пребывала в потаенном месте. В годы Великой Отечественной войны была привезена в Ригу. Затем икона находилась в США, в Чикаго. Но летом 2004 года, чудотворный Тихвинский образ Божией Матери был торжественно возвращен в Россию. Сейчас Тихвинская икона вновь возвратилась во вновь устроенный Тихвинский Успенский монастырь. | 295 |
| 16 | Обсуждение лжеучения Дугина на Радио "Радонеж". Ведущий - И.Сергеев. Гости - авторы исследований в сборнике "Великий сон Логоса. Философия Александра Дугина между мифосом, пафосом и хаосом" (2025): Юрий Владимирович Пущаев, к.ф.н., старший сотрудник философского факультета МГУ и ИНИОН, и Александра Ивановна Вакулинская, к.ф.н., научный сотрудник Института философии РАН.
https://radonezh.ru/radio/2026/07/01/20-00
До недавних пор православные СМИ игнорировали тему Дугина, потому что он "слишком маргинален" и ему не стоит делать лишнюю рекламу, а теперь его имя также игнорируют, но уже потому, что он "слишком влиятелен". В этом вопросе радио "Радонеж" представляет достойное исключение. Однако должен признать, что если церковные медиа не хотят разбираться в самых популярных современных ересях и своевременно разоблачать их, то чего тогда требовать от светских, которые в подобных вопросах зачастую вообще ничего не понимают? | 313 |
| 17 |  Как назвать книжку о советской коренизации, спрашиваете вы. | 316 |
| 18 | https://rutube.ru/video/22530f26be44831c5dbf2eaae5b600d6/?r=a | 373 |
| 19 |  Искусство дня — «Поколения», Ксения Заварзова, 2021
С Днём семьи, любви и верности!
Выставка «Традиционные ценности. Вера» в Подземном музее Зарядья
#ЗарядьеDaily | 329 |
| 20 |  25 ИЮНЯ (8 ИЮЛЯ) — ПАМЯТЬ БЛГВ. КН. ПЕТРА, В ИНОЧЕСТВЕ ДАВИДА, И КН. ФЕВРОНИИ, В ИНОЧЕСТВЕ ЕВФРОСИНИИ, МУРОМСКИХ ЧУДОТВОРЦЕВ
Впервые рассказ о благоверных муромских чудотворцах появился в «Повести о Петре и Февронии Муромских», автором которой был выдающийся русский мыслитель, писатель и публицист Ермолай-Еразм (Ермолай Прегрешный). Вслед за М. Б. Плюхановой («Сюжеты и символы Московского царства», СПб., 1995) остановимся на двух важнейших символах, определяющих весь внутренний смысл этого произведения. Первый — символ князя-змееборца. В середине XVI века образ князя-змееборца приобретал все большее значение — воинствование за веру, символически обозначаемое через змееборчество, означало сущность власти русского царя. Поэтому образ князя-змееборца Петра можно рассматривать как символическое обозначение важнейшей функции русского царя — воителя со злом во имя сохранения чистоты правой веры.
Второй символ — это образ мудрой жены, Премудрость, целительная и целомудренная, с которой правитель вступает в союз. Поэтому битва Петра со змеем может рассматриваться как битва с неверием, ересью, в ходе которой борец, соприкоснувшись с дьявольским неверием, заражается им. Но женщина-Премудрость исцеляет его. Следовательно, образ Февронии — это символ царственной Премудрости, второго компонента власти православного государя, с помощью которой созидается царство.
Подобная трактовка символики «Повести о Петре и Февронии Муромских» позволяет сделать вывод, что «Повесть» прославляет не просто двух святых заступников, а два начала, на которых стоит православный мир и из которых составляется православная власть — змееборчество и Премудрость. И оба этих начала соединяются в русском царе — единственном православном правителе на земле. Недаром в одном из сочинений Ермолай-Еразм писал: «Если же поищем мы теперь благоверного царя, ни у одного народа, кроме русского народа, не увидим царя православного».
Иллюстрация: Свв. Петр и Феврония Муромские. Парная икона. XVI в. | 438 |
