Бꙋквы в слꙩва

Герменевтика доверия в толковании Писания Какие последствия трактовка герменевтики Павла имеет для нашей деятельности - толкования слова? Здесь можно отметить, по крайней мере, три момента:

1. Для того чтобы правильно толковать Писание, мы должны доверять Богу, который глаголет в Писании. Как справедливо указывает Шюсслер Фьйоренца, этот Бог - не Бог насилия, он не злодей и не обольститель. Этот Бог столь горячо желает, чтобы мы пребывали в безопасности и здравии, что предал смерти Сына своего за нас. «Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?» (Рим. 8, 32) Как Авраам, как Мария, как Иисус, как Павел, мы предстоим перед Богом с пустыми и простертыми к нему руками. Именно в таком положении надлежит нам толковать Писание. Петер Штульмахер утверждает нечто подобное, говоря о необходимости в герменевтике согласия (Einverständnis) готовности с доверием принимать то, что желает дать нам любящий Бог по свидетельству тех, кто прежде нас обратился к вере.

2. Что же тогда можно сказать о герменевтике сомнения? Правильно ли было бы отказаться от всякого вопрошания и отвергнуть всякий критический подход к трактовке Писания? Мὴ γένοιτο (никак). Не следует приравнивать к ἀπιστία (неверию) стремление ставить необходимые и сложные вопросы. Когда мы интерпретируем Писание, рассматривая его через призму герменевтики доверия к Богу, нам становится ясно, что нам действительно следует сомневаться: прежде всего сомневаться в самих себе, поскольку наши умы повреждены и находятся под влиянием настоящего лукавого века (Гал. 1, 4). Наши умы должны быть преображены благодатью, и это преображение никогда не совершается так радикально, как при чтении Писания с открытым сердцем, с доверием и с упованием на помощь Святого Духа. То, что мы читаем Писание с открытым сердцем и с доверием, не означает, что мы бездумно принимаем все, о чем говорится в тексте, на это указывает то, как сам Павел критически анализировал Тору. В некоторых случаях нам нужно будет признать, что мы наблюдаем внутренние противоречия в Писании, требующие от нас того, чтобы в ходе поисков смысла текста одному библейскому источнику мы предпочли другой. Поскольку само по себе свидетельство Писания не является простым или однозначным, герменевтика доверия непременно оказывается делом искреннего стремления вслушиваться и вникать. Поэтому мы не отвергаем трактовок, которые дают ... другие толкователи, опыт которых позволяет им слышать библейские тексты по-новому и вопреки сложившимся традициям. В то же время нам следует с сомнением относиться к институтам, контролирующим и регламентирующим процесс толкования. И это не только церковные институты, но и учебные заведения. Если наши критические трактовки уводят нас от упования на благодать Бога в Иисусе Христе, значит, в наши рассуждения вкралась какая-то ошибка, и потому нам следует проверить методы и критически оценить исходные предпосылки, опираясь на которые мы в надменности или страхе отдалились от текста Писания и не услышали в нем благодатного слова обетования.

3. Я опасаюсь того, что недоверие может препятствовать нам толковать Библию; отсюда следует мой заключительный тезис. Подлинная задача толкования состоит в том, чтобы вслушиваться в текст. Мы должны научиться толковать и преподавать Писание так, чтобы в этом раскрывалась его идея, так, чтобы в этом люди видели пример доверия к Богу и сами учились доверять ему. Очень многие исследователи, которые руководствуются принципами идеологической критики, господствующей ныне в ученом сообществе, этих задач не выполняют. Они критически исследуют Писание, но не истолковывают его. Эта критика выявляет нечто, но никогда не объясняет. Таким образом, само слово уходит на задний план, а нам остается только говорить о принципах интерпретации, ибо мы утратили способность осуществлять толкования.

#Хейз

Иллюстрация к сказанному. Обобщающие выводы Хейза по принципам толкования Павлом Писания в приложении к нашим нуждам - чему мы можем научиться у Павла? (Конечно более интересно как автор разбирает приёмы Павла на конкретных примерах, но для этого надо читать сами книги - цитатами тут не поможешь). ↓

В ту же тему. Для любителей задавать вопросы на полях комментариев к Писанию: а как на самом деле? (Чтобы избежать таких вопросов, я и отключил комментарии в канале.)

«Верное» истолкование Писания не пребывает в какой-либо идее или форме на небесах, оно находится в руках последующих поколений толкователей, которые читают и перечитывают Писание в связи с постоянно меняющимися потребностями сообщества.

#Хейз

Для меня это один из признаков слова Божьего - неожиданные повороты и новые перспективы, которые открываются по ходу истории. И да, Бог пишет свой текст поверх наших "авторских" слов и предложений.

Библейские тексты способны порождать неожиданные толкования, которые могут выходить за рамки изначального авторского замысла и исторического контекста.

#Хейз Я уже говорил, повторюсь: мне очень зашли две книги Хейза (какие? - можно найти поиском по каналу). Больше Хейза (из первой книги) - по тегу #Отголоски

Решил приоткрыть ящик Пандоры (свои записные книжки). Начну с минутки откровения - очевидно, что народ Божий слабо почитает апостолов, вселенских учителей и отцов Церкви. Только Петру и Павлу немножко повезло - пост и всё такое... С остальными всё плачевно (в смысле народного почитания) - какими значками не украшает Устав дни памяти Иоанна Богослова, трёх святителей, евангелистов (про других просто промолчим), называя их: великий святой, ещё более великий... - народ то голосует ногами. И нам дела нет, что Церковь - апостольская (по Символу веры), что они её создали, так же как и с учителями этой самой Церкви, что они её всему научили. Создали, научили - м о л о д ц ы, повесИте теперь на почётных местах иконостасов, и будет с вас. А мы будем почитать и молиться Николаю, Спиридону, Сергию... Они нам ближе и нужнее... в хозяйстве и в быту. А Устав, он для регента и попа, а у меня вон корова подыхает и крыша течёт - и зачем мне апостолы? Так что, думаете я к чему-то призываю, или кого-то обличаю? Нет, я это не умею. Это у меня такая преамбула к первой вещице из моей коробочки:

Спасение христианина заключается в его образе мыслей

Кто-то скажет: спорно. А я скажу: читайте Павла. Тем более, что у него всё абсолютно бесспорно и непротиворечиво¿ #АП

#чтениедня - Мф 10:23-31

Когда будут преследовать вас в этом городе, бегите в другой. Говорю вам: не успеете обойти все города в Израиле, как придет уже Сын человеческий. Ученик не может быть выше учителя, а слуга — своего господина. С ученика довольно стать таким, как учитель, со слуги — таким, как господин. А если хозяина дома зовут Вельзевулом, разве не хуже еще скажут о всех домочадцах? И все же не бойтесь их! Нет ничего скрытого, что не станет явным, и нет ничего тайного, что не станет известным. То, что Я говорю вам во тьме, говорите при свете дня, и то, что слышите шепотом на ухо, возвестите с крыш домов. Не бойтесь тех, кто убивает тело, а душу убить не может. Бойтесь скорее Того, кто может и душу, и тело сгубить в геенне! Не за грош ли пара воробьев продается? И все ж ни один из них наземь не упадет без ведома вашего Отца. А у вас и волосы на голове все сочтены. Так не бойтесь: вы сто‌ите много больше воробьев!

Не бойтесь, не бойтесь, не бойтесь: Иисус снова математик. Дотошные библеисты подсчитали: призыв, чаще других повторяемый в Евангелии, - не бойтесь! И, вот, три из них в нашем отрывке: не бойтесь их (гонителей, губителей, мучителей). Но мы всё равно будем бояться, поэтому здесь же и спецпредложение (срок действия акции ограничен!) для тех, кто жить не может без страха, - бойтесь Того, кто может... Но выбор остаётся за нами: не бояться вовсе, или всё таки бояться. Если первое, тогда вы в учениках Иисуса. Если не можете без второго, тогда уж скорее (РБО), или лучше (Кассиан), или более (синодальный) Того Единого (и тогда есть шанс остаться в цене). Но это не всё. Сегодня Иисус снова математик, сегодня Он считает. Да как! - вам и не снилось такое. Он считает волосы на наших головах... Мы знаем, что Бог читает наши мысли (а может и считает), но, если вдуматься, это менее удивительно, чем поштучный пересчёт волос. Читать мысли могу я (иногда), можете вы (тоже бывает), но волосы на голове (даже своей собственной) - их числа не знает никто, кроме Иисуса (да, есть исключения..., но в математике так всегда). Разве это не удивительно? - Иисус знает не только вас целиком, но Он лично знаком с каждым волоском на вашей голове (сколько бы у вас их ни было). Вот так: Он заботливо укладывает каждый наш волос, а мы боимся за причёску... А ещё, оказывается, Иисус хорошо знает рыночные цены: что, почём и сколько - от воробьёв до... нас с вами. Если вы обиделись - я мол не продаюсь!, - то зря, и виноват не я. Это делает Иисус - это Он сравнивает цены: нашу и большой стаи воробьёв. Да именно так: на одной чаше я или ты, а на другой - многое множество птиц. И без вот этой двусмысленности некоторых переводов: вы лучше многих малых птиц (синод.) - многих, но всё же не всех (есть очень ценные экземпляры)? Поэтому, может мы и не продаёмся, но цена у нас есть. И Иисус её знает. И обидного в этом ничего нет - мы же сами так делаем, называя, например, работника ценным и ценя его заслуги. Вот за воробьёв можно было бы обидеться..., но лучше не надо - им это не надо. Им и так хорошо - о них заботится Отец, и наша рыночная экономика им не интересна. Итак, считайте и взвешивайте ваши бойтесь и не бойтесь. А лучше доверьтесь профессионалу (Тому, кто может) - Иисус непревзойдённый математик!

#быль Люблю нескучных людей. Например таких, которые красят свои фасады в любимые цвета: не бывает правильного или неправильного, говорят они. И тут же дают волю своему глубинному государству: как он мог так поступить (дырка в заборе), так люди не делают (целый проход), но я постарался его простить (прогулка наружу). - Всё, можно снова нести доски, гвозди и красить... Обожаю! как они искренни!

Любить - не значит обладать, а значит принимать жизнь и обстоятельства другого и становиться (насколько возможно) этим другим.

МИ

Любовь есть бескорыстное чувство, улица с односторонним движением. Вот почему можно любить города, архитектуру как таковую, музыку, мёртвых поэтов или, в случае особого темперамента, божество. Ибо любовь есть роман между отражением и его предметом.

ИБ

Внезапно обратил внимание (да, только сейчас) на иронию (конечно непроизвольную?) названия Септуагинты: греческий перевод Библии имеет... латинское имя :) (Септуаги‌нта, от лат. Septuaginta — «семьдесят»). (Все, конечно, давно заметили этот нюанс - теперь и я тоже.)

Сегодня - день Алисы. Именно 4 июля 1862 года, жарким прохладным солнечным дождливым днём, это и случилось. Л. Кэрролл. Алиса в Стране Чудес (почти случайная выборка): — Во всем есть своя мораль, нужно только уметь ее найти! — Серьёзное отношение к чему бы то ни было в этом мире является роковой ошибкой. — А жизнь — это серьёзно? — О да, жизнь — это серьёзно! Но не очень… — А что это за звуки, вон там? — спросила Алиса, кивнув на весьма укромные заросли какой-то симпатичной растительности на краю сада. — А это чудеса, — равнодушно пояснил Чеширский Кот. — И. И что же они там делают? — поинтересовалась девочка, неминуемо краснея. — Как и положено, — Кот зевнул. — Случаются… — Скажите, пожалуйста, куда мне отсюда идти? — А куда ты хочешь попасть? — ответил Кот. — Мне все равно… — сказала Алиса. — Тогда все равно, куда и идти, — заметил Кот. Если в мире всё бессмысленно, — сказала Алиса, — что мешает выдумать какой-нибудь смысл?