ЦАРЬ КАЗАНСКИЙ

Я вас затем направил в 18-й век, что с порога сводить разговор о национальном вопросе, к полуторадесятилетию большевистской коренизации — это очень плохой тон. К 1917-му году уже существовали автономные системы образования от начального до средне-специального звена: мусульманская, кряшенская, чувашская, финно-угорские. Для чего и каким образом сейчас возвращаться к этой сегрегации, я не приложу ума. Поэтому аккуратно и без крайностей набросал своё видение. У вас вероятно есть иные секретные карты. Ок. Надеюсь это не РНГ, ПРБ или коммунизм. https://t.me/chaonia/419

Большевики-коренизаторы ещё в 18-м веке придумали русским детям в казанской гимназии преподавать татарский язык, а заодно ещё и в духовных семинариях и училищах целый букет местных языков. Вот коварные! https://t.me/chaonia/416

«Суслик» поднимает хорошие вопросы. Даже если исключить из уравнения русский язык, останется проблема, в каком объеме татарские дети в Параньге и Алашайке должны изучать марийский, и сколько часов у них останется на татарский? Лично я убеждён, что школьная программа в полиэтничных регионах должна давать уверенный разговорный и письменный минимум на одном из местных языков для 100% детей. Сверх обязательного минимума должны быть предусмотрены варианты углублённого погружения в язык и литературу. При этом должен быть выбор. Чтобы русский подросток в Аксубаево или Дрожжаном мог вместе с родителями решать, куда ему ходить на час-два в неделю на татарский или на чувашский, а в Саранске мог выбирать между эрзянским, мокшанским и татарским. Это будет его конкурентным преимуществом. Параллельные образовательные системы, где физику и обществознание преподают на эрзянском, при соблюдении общих стандартов тоже имеют полное право на существование. Они могут быть и частными, и муниципальными. Ясное дело, муниципалитеты должны стать для этого более самостоятельными и больше средств оставлять у себя.

Национальный вопрос в обществе модерна неизбежно упирается в главную социальную фабрику - систему массового образования. Причем она касается всех, включая самых аполитичных интернационалистов и космополитов. В итоге в странах и регионах с сосуществованием разных национальных сообществ есть 2 стула - системы гомогенизирующая и коммуналистская. Здесь хороший пример Испания, точнее, её автономии после сворачивания франкизма, который при всем своем консерватизме, подходил к вопросу с якобинских позиций радикального гомогенизаторства. В Каталонии пошли по пути создания общей, гомогенной системы с преподованием только на каталонском и изучением испанского де-факто как иностранного. При том, что каталанский является родным примерно для 1/4 учеников, а испанский для 1/2. Заодно и история преподается в каталонистском ключе. Все это, конечно, служит постоянным источником трений, споров и рессантимента. В Стране Басков, где также столетие (с 1875 по 1975) шел значительный приток мигрантов из кастильских регионов, напротив, по заветам братьев Аррана выстроены 2 параллельные полные (от садика до университета) системы образования - испанская и баскская. Что закрепляет разделение общин, ибо дети из них социализируются в кругу себе подобных. Подобный коммуналистский подход также преобладает в Финляндии, Израиле, Сербии и Болгарии, и вообще популярен в странах, выделившихся из Австро-Венгерской и Османской империй. В Греции для всех православных автохтонов (включая арванитов, аромун и гагаузов) есть только греческая школа, но мусульманское меньшинство во Фракии имеет свою образовательную систему на турецком (хотя среди них не только турки). В Квебеке есть англоязычная система, но в английскую школу может записатся только ребенок, у которого хотя бы один из родителей обучался на английском в Канаде или Британии, а все остальные - только во французские. Румыния, присоединив в 1918 г. районы смешанного расселения венгров и румын, то разрешала венгерские (и немецкие) школы, то романизировала их, в итоге компромисс нашелся в виде мадьяроязычной системы в Секуйском крае, где венгров большинство. В странах Балтии, напротив, унаследованную от СССР де-факто коммуналистскую систему раскассировали под предлогом интеграции и того, что русскоязычная (и польскоязычная в Литве) школы являются оплотом советского реваншизма и нелояльности к национальным государствам. В Турции как только в 2000-е отменили запреты на курдские языки, так сразу в моноэтнично курдских районах на юго-востоке школы де-факто стали переходить на курманджи и зазаки, хотя формально они были допущены лишь факультативно, а вот в турецких мегаполисах образование остается жестко тюркоязычным. Впрочем, в Северной Ирландии две параллельные коммуналистские системы (причем католические школы ведут обучение по программам и учебникам образца Ирландской республики) существуют и при одном (английском) языке. Это к чему все. Либералы и не только обычно рассуждают в духе за все хорошее и против всего плохого, чтоб и общество было единым, и чтоб не было принудительной ассимиляции. В Татарстане вот в 2000-2017 гг. строили некую гибридную систему, которая должна была обеспечить совместную социализацию русских и татарских детей и вместе с тем обеспечить знание русскими татарского. В итоге татарский мало кто выучил, да даже и сами татары в отсутствие национального университета уделяли родному все меньше внимания. И когда её отменили, русские обрадовались, а татары обиделись, но ничего делать не стали. В перспективе после Путина почти неизбежно будет подвергнут сомнению взятый в 2017 г. курс на гомогенизацию образования в федеральном масштабе и де факто мягкую ассимиляцию. И вот тут важно, чтоб критики, будь то поборники автономных нерусских систем образования в minority-majority регионах или московские сторонники мультикультурализма поняли сами и ясно высказались по поводу того, чего же они хотят.

Конкуренция всегда полезнее для творчества, чем монополия. Православное христианство, как мы его знаем, окончательно сформировалось в позднеримские времена в условиях постоянной конкуренции с другими религиозными системами, в больших городах типа Александрии, Антиохии, Эфеса и Константинополя. При этом проявило большую пластичность, чтобы стать основной религией в том мире. Сегодня идеи о том, чтобы посмотреть на уставное православное богослужение свежим взглядом, циркулируют в узких кругах. Но соседство с исламом, с большой вероятностью, может помочь им пойти в массы. «Мусульмане встают на молитву несколько раз в день и нормально живут рядом с нами. Почему у нас церковный чин спрессован в два неудобочитаемых блока, который кроме воскресенья и праздников ещё и не обязателен для всех. Нигде не написано, что это только для монахов в монастырях» — такие вопросы рано или поздно возникнут. Уже сейчас, мысль что христиане должны проявлять верность своей религии «не хуже, чем мусульмане», проговаривается с самых высоких кафедр. Но это пока не более чем пожелание, не всегда хорошо продуманное. Очевидно, что дальше выводы из этого станут более практическими. Хотел бы я увидеть христиан, которые не успев доехать до церкви, остановились у обочины, чтобы спеть «Свете тихий». А ещё лучше поучаствовать, конечно. https://t.me/astrakhanistan/5967

Думаю, что усиление ислама в России и в мире, косвенно поспособствует тому, что православные христиане вернутся к своим исконным чинам и срокам совершения служб. Суточный богослужебный круг станет действительно кругом, который охватывает и ночь тоже. Часы перестанут быть непонятной «пристройкой» к «основным» службам, и будут совершаться в положенное время как самодостаточное молитвенное правило. Пост в назначенные дни снова станет до захода солнца. Вечерню и утреню миряне будут петь и читать сами (как уже давно некоторые читают), оставив священникам Таинства, и тем избавив несчастных пастырей от рутины и выгорания. Тонны акафистов и последований займут своё законное второстепенное место, относительно церковной молитвы. На место «духовным переживаниям» и прочему эмокору под непонятное пение, придёт осознание священных текстов и их интерпретация. И так наше православие худо-бедно дотянет до Второго Пришествия, не потеряв себя. Ночные азаны и ифтары нам на пользу, напоминая то, что мы у себя потеряли.

Если бы службы совершались по уставу. Специально от о.Дионисия... ➖➖➖➖➖➖➖ ВЕЛИКИЙ ЧЕТВЕРГ 🔸Начало утрени - в полночь (у нас она служится в среду вечером). Кафизм уже нет, но читается комментарии Златоуста на Мф. Затем чтение Евангелия от Луки, канон, по 3-й песни которого снова слово Златоуста, по 6-й - синаксарь четверга, конец утрени и отпуст. 📥Как замечал ещё прп. Иоанн Кассиан (†435 г.), утром, после ночной молитвы, монахи позволяли себе вздремнуть пару часов. А затем снова - в интервале с 9 до 12 часов (нашего времени) нужно было проснуться и петь псалмы 3-го часа. В монастыре для своевременного собирания братии в храм был либо будильник (монах, который ходил и будил других монахов), либо было било - деревянная доска, в которую долго стучали, чтобы от стука все проснулись и пришли на молитву. Как просыпались анахореты никто не знает. 🔸После - часы 3-й, 6-й, 9-й и изобразительны, причем современный Типикон даёт уже рекомендацию совершать эти службы подряд. То есть формуляр службы остался прежний, а жизнь изменилась так, что даже в монастыре неудобно было расходиться и собираться в отдельные часы: отчитали всё разом и довольно. Так проходит утро и день четверга. 🔸К 14.00 звон к службе: вечерня, переходящая в литургию. 📥После литургии - ужин: по иерусалимскому уставу - вино и какие-то вареные овощи с добавлением масла; по уставу Студийского монастыря (Константинополь) - то же самое с добавлением блюда из вареной пшеницы или бобов; афонский устав предписывает первое, второе (всё с маслом) и три чаши вина. 🔸После - снова сбор в храме на малое повечерие. Отпуст и расход по кельям. 🔸В 19.00 сбор в храме - начало службы Страстей, длящейся всю ночь. ВЕЛИКАЯ ПЯТНИЦА 🔸В 7.00 - служба часов. После каждого Евангелия - толкование. Причащения нет, приема пищи тоже нет (немощным - после захода солнца). 📥В Константинополе в XII в. в храме Софии вообще была уборка в этот день. 🔸Вечером в 17.00 - вечерня. Вынос плащаницы в субботу на утрене: у нас это вечером, по уставу - рано утром. Поэтому это просто вечерня с чтением положенных этому дню отрывков из Писания. ВЕЛИКАЯ СУББОТА 🔸В полночь начало утрени. Статии. Вынос плащины после великого славословия под пение трисвятого. "Премудрость. Про‌сти" - говорит настоятель и кладет Евангелие обратно на престол, а священники относят плащаницу на специальный стол в храме. 🔸В 10.00 служба часов. Часы поются в притворе. День поста. То есть до вечера нет ни литургии, ни приема пищи. 🔸В 16.00 начало вечерни великой Субботы (у нас утром). У нормальных людей к этому времени уже освящены куличи и пасхи, а типикон только к вечерне готовит. Комментарий Типикона указывает, что надо внимательно следить за тем, чтобы закончить литургию не раньше 19.00. Затем скромный ужин (6 фиников или инжира, меру вина или воды медвяной). Потом - не спать, чтобы ненароком во сне не оскверниться перед праздником. Чтение Деяний нужно окончить к 22.00. После - полунощница с чтением комментариев Епифаний Кипрского и Златоуста. ➖➖➖➖➖➖➖ 🔠🔠 Подчеркнем, что это все описание того, как оно должно быть по Уставу, а не как оно происходит на самом деле (админ).

На фоне тура по Закамью и уймы прочих дел, на той неделе умудрился прочитать лекцию о свадьбах и брачной жизни в старой Казани для участниц проекта «Смотрины на Красной слободе», что проходит в Пушкинском центре. Давно мечтал сделать симфонию по двум книжечкам казанского бытописателя Александра Николаевича Овсянникова. В первой описаны обряды брачного цикла у русских мещан и купцов в Казани 19-го века. Во второй, казанские же песни, которые при каждом обряде поются. Про девицу, которая «дары мыла» на реке Казанке, а мимо ехал купецкий сын «от Макарья» — т.е. с Нижегородской ярмарки. Про удалого молодца, что едет «из Покровской из улицы» т.е. с Карла Макса со стороны Кремля до пл. Свободы. Вообще, как я сказал собравшимся, если б у кого из народов Поволжья был такой фольклорист как Овснянников, они бы в его честь и конференции проводили, и даже б улицу какую назвали. Но русские — народ большой, и даже в области балета впереди планеты всей. У русских Татарстана об Овсянникове знает полтора энтузиаста.

И ещё обстоятельный репортаж о нашем маршруте от издания «Урбан Медиа». https://urban-media.ru/blog/zhivem/kuda-poekhat-v-tatarstane-uvidet-ischeznuvshiy-gorod-i-pogulyat-po-razvalinam/

Старейшее издание республики газета «Республика Татарстан» выпустила репортаж о маршруте «По следам караванов». Спасибо за хорошие слова обо мне. https://rt-online.ru/po-sledam-karavanov-v-tatarstane-zapustili-ekskursionnyj-tur-po-drevnim-gorodam/