Отец Прокопий (творчество)

Молебен о находящихся в темницах, узах, скорбях и обстоятельствах началась прямая трансляция https://vk.ru/wall-184086372_16558 Список имён, присланных на поминовение (можно помянуть их во время пения тропарей или в удобное время) https://docs.google.com/document/d/1gPGeSESspMcpbhBAMIjkiWe3PHJYr35AS2tx-8OY5SU Чинопоследование молебна и краткие молитвы ко святым, к которым обратимся (тропари) – в описании трансляции Вконтакте

Молебен о находящихся в темницах, узах, скорбях и обстоятельствах планируется сегодня, 23 сентября, около 21:00 мск с онлайн трансляцией Вконтакте. https://vk.com/o_prokopy Молебен будет совершаться в Троицком соборе Соловецкого монастыря, после окончания вечернего Богослужения. Имена для поминовения (все – о здравии) записывайте в гугл-документ до 20:00 – записанные позже имена передать не получится. https://docs.google.com/document/d/1gPGeSESspMcpbhBAMIjkiWe3PHJYr35AS2tx-8OY5SU Для редактирования с телефона – когда заходите в гугл-документ, там внизу справа есть значок карандаша, нужно его нажать, чтобы начать имена вписывать. Инструкция более подробная по записи имён в гугл-документ – в картинках в комментариях. Обратите также внимание: - имена пишутся в родительном падеже (кого? - Сергея) - «о здравии» писать не нужно, только имена - писать имена нужно в столбик - не пишем всё имя заглавными буквами (не ЕЛЕНЫ, но Елены) - дополнительную информацию, смайлики - не пишем - от каждого человека до 7 имён - если не знаете, как с телефона сделать переход на следующую строку без запятых и пробелов – внизу справа экранной клавиатуры есть кнопка ↩️

У нас была беседа, связанная с идеей голода, в которой приводилась мысль профессора Марка Льюиса. Его книга «Биология желаний» на 99% ложится на православную картину мира, Льюис в ней часто пишет о таком феномене как истощение эго. Речь идет не о психоанализе, а о другом. В одной главе он пишет о том, что, когда анорексия уходит, она переходит в булимию. То есть девушка с усилием себя сдерживает в плане еды, чтобы, например, фигура у нее была определенная или по каким-то другим причинам, и на каком-то этапе её психика утомляется. Девушка не может жить в постоянном напряжении, и эта сжатая пружина выстреливает, и в какой-то момент девушка срывается в булимию, то есть в неконтролируемое обжорство. Но автор отмечает, что переинтерпретация не приводит к истощению эго, то есть если человек воздерживается в еде, например, по любви к Богу, то для него тогда это воздержание связано с высшими смыслами, и происходит перестройка деятельности человека. В принципе, эта идея есть и у наших физиологов, которые говорят о том, что у функциональной системы есть некая иерархия, и высшая функциональная система может подчинить себе низшую. Советский ученый Алексей Леонтьев приводил пример узников, которые были посажены в заключение в Петропавловскую крепость. Многие заключенные сходили там с ума, в частности, кажется, там же был Нечаев, и он в одиночном заключении тоже сошёл с ума. Есть так называемая пытка изоляцией. Но при этом психика многих революционеров сохранилась, потому что они воспринимали своё заключение как время, когда они набираются сил для последующей борьбы. Сейчас мы не разбираем тему революционных движений, это слишком большой вопрос, чтобы сейчас его касаться, просто нужно понимать, что у них было особое восприятие ситуации, и это особое восприятие ситуации сбавило этот удар по психике. Так же человек, если он знает, для чего он воздерживается от вещей, на каком-то высшем уровне, тогда это его не утомляет, а если он просто воздерживается от вещей для того, чтобы больше успевать, то на каком-то этапе он просто всплеснет руками, да и сам вопрос может однажды стать для него абсурдным: почему я хочу все успевать? Почему хочу успевать больше? Почему я не могу взять все бросить и начать заниматься вещизмом? И поэтому навыки всё-таки должны быть включены в какую-то систему, которая ориентирована на высшую цель. Поэтому в рамках бесед «Внешняя жизнь и мир мыслей» вся эта система выстраивается вокруг связи со Христом, о чём подробнее рассказывается в статьях «О вере», часть 4.2 и «О вере», часть 5. В части 4.2 как раз приводятся ссылки на те материалы, где тема связи со Христом рассматривается в контексте выживания людей в экстремальных условиях. * Продолжение и полная версия текста "Внешняя жизнь и мир мыслей. Часть 9.1. Работа и навыки" со ссылками на дополнительные материалы прикреплена к записи Вконтакте (Doc, 62 стр.) и доступна для прочтения на сайте Соловецкого монастыря (Web) В части 9.1 ставится вопрос о навыках – какие навыки, будучи развиты, помогут человеку не только в работе, но и в реализации его призвании. В том, числе ставится вопрос о hard skills и soft skills Часть 9.1 является логическим продолжением части 8-ой – «Работа и призвание». Продолжение темы навыков – в части 9.2.

В одной из бесед цикла «Внешняя жизнь и мир мыслей» как раз разбирался вопрос о том, что когда современные люди, просто исходя из интеллектуальных представлений, начинают формировать в себе какие-то навыки, но эти навыки не связаны с каким-то глубинным центром, с ядром личности, то эти навыки начинают потом просто утомлять. В этой беседе приводились даже рисунки, суть которых можно описать через следующую аналогию. Когда боксёр наносит удар, он вкладывается в этот удар всей массой, и тогда удар действительно получается сильным. Так же человек, который стремится сохранить свою связь со Христом: он понимает, что только чистые сердцем Бога узрят (Мф., 5:8), а значит, один из путей связи с Богом – это хоть в какой-то мере освоить молитву, а молитва, в свою очередь, все-таки предполагает такой образ жизни, при котором человек максимально уходит от каких-то страстных вспышек. Речь идёт не о том, что человек вообще ничего не покупает, ничего не делает, но какой он подход использует? В книге «Руководство к духовной жизни в ответах на вопросы учеников» преподобных Варсонофия Великого и Иоанна Пророка приводится такая мысль (передаю её своими словами), что, если тебе хочется что-то купить, подожди, пока ажиотаж пройдет, если есть возможность подождать. Когда ажиотаж пройдёт, ты купишь спокойно эту вещь, будешь её носить. От себя добавлю: тогда эта вещь не будет тебя отвлекать от молитвы. Если же эту вещь купили во время ажиотажа, то произойдёт эффект резонанса. В школе изучали такой пример: когда солдаты идут по мосту в ногу, колебания моста совпадают с такими синхронными ударами солдатских сапог, и получается, что если удар солдатских сапог попадает в это колебание, то оно усиливается, и мост разрушается. Поэтому солдаты на мосту не должны ходить в ногу. Или, когда раскачаны качели, наоборот, – подгибаешь ноги, чтобы попасть в этот некий резонанс, чтобы амплитуда движения усилилась. То есть если у человека итак какое-то страстное движение к этой вещи, и он ещё и кинется, купит её, поддастся сразу на это движение, то возникнет эффект резонанса, и это движение усилится. И потом, когда ты будешь молиться, ты постоянно будешь отвлекаться умом. Это, по высказыванию одного из православных авторов, – мятеж страстей. А если ты подождал, пока волна прошла, то потом спокойно уже молишься. Таким образом, когда навык нестяжания, минимализма, о котором мы говорим, связан с мировоззрением человека, с его представлениями о жизни, о себе, о связи с Богом, то стремление к нестяжанию не утомляет человека.

Несколько лет назад в мире было очень популярно течение минимализма. Суть этого течения в том, что ты отказываешься от переизбытка материальных вещей. Есть разные уровни минимализма: некоторые минималисты, например, ограничивают себя, допустим, пятьюдесятью вещами, и в эти пятьдесят вещей входят и зубная щётка, и носки, и т.д. Это кажется почти невозможным, но некоторые так действительно живут. И смысл этого течения в том, что ты освобождаешь пространство вокруг себя ради того, чтобы освободить голову, освободить время, освободить как бы внутреннее, ментальное пространство для каких-то поистине важных для тебя вещей, например, для новых творческих проектов. Это течение было популярно несколько лет назад по всему миру. Одна из самых известных авторов из тех, кто писал на эту тему, – японка Мария Кондо. Благодаря своей книге о минимализме «Магическая уборка» она стала миллионершей. Интересно, что Церковь ещё две тысячи лет назад изобрела условный минимализм, то есть нестяжание, понимая, что каждая вещь, которую мы имеем, претендует на наше внимание, на место в сознании. У современного человека есть очень много возможностей для развития навыков, потому что про любой навык ты можешь сейчас найти огромное количество информации, какие-то курсы, обоснования, но очень важно понимать следующее: те навыки, которые мы развиваем, всё-таки должны быть как-то связаны с глубиной нашей личности. То есть если просто развивать навык минимализма сам по себе, когда он не имеет в нашей личности какого-то обоснования, на каком-то этапе он может просто утомить. То есть да, человек, руководствуясь какой-то пользой, будет себе отказывать в носках и ещё в чем-то, но у него потом родится мысль: ну и зачем я это все это делаю? Это равносильно тому, как, бывает, человека уговорили, например, пойти в монастырь и постричься в монахи, описали ему какие-то перспективы или плюсы, мол, он идёт в Царство Небесное. Но если он в себе не чувствует этого призвания, то для него все эти разговоры становятся какой-то интеллектуальной надстройкой. Со временем, под воздействием каких-то скорбных обстоятельств, даже просто под воздействием времени, эта интеллектуальная надстройка просеивается, а скорби остаются. Иеромонах Рафаил (Нойка) в своих беседах, опубликованных в книге «Живи мя по словеси Твоему», говорит, что только тот человек, у которого есть призвание от Бога, удержится в монастыре. Почему? Потому что на каком-то этапе происходят ситуации, при которых он, например, видит, что есть люди семейные, у них есть дети, какие-то процессы в жизни происходят, а он такой «бедный родственник», без этого всего живет в монастыре. Начинается уныние. Если у человека было призвание, и оно привело его в монастырь, он тогда всё-таки обопрётся на этот факт, он вспомнит, что в монастырь шёл именно вследствие какого-то призвания, а не вследствие того, что ему некуда было идти, – и тогда он удержится. Если же такого призвания не было, тогда эти мысли о собственной «ущербности» захватывают. Здесь можно вспомнить слово прп. Иоанна Карпафского, монаха в Индии, слово которого было включено в «Добротолюбие». Обращаясь к монахам, он говорил, чтобы они не унывали, глядя на какие-то подвиги мирян, которые, например, жертвуют большую сумму денег на добрые дела или что-то такое делают внешне очень такое величественное, потому что даже слёзы монаха, который отвергся от всего ради Господа, – они дороги Господу. Даже какое-то уныние, печаль сердца о том, что монах добровольно себя поставил в такое положение, когда у него нет ничего, кроме Бога, а у мирян есть супружество, дети (мы не берём, конечно, аномальные ситуации, когда друг друга убивают и угрызают, а те ситуации, когда супружество сопровождается семейным счастьем), – эти слёзы монаха дороги Господу.

Вначале разберемся с понятиями hard skills и soft skills. Такое деление видится ошибочным, потому что умение общаться, умение воспринимать информацию связаны с теми навыками, которые тоже можно обозначить как hard skills. То есть изначально человек, например, любит людей, ему люди интересны, у него есть эмпатия, и как результат у него развиваются наблюдательность, тактичность, он становится внимательным собеседником, у него развивается память и т.д. Когда академика А.А. Ухтомского спросили, откуда у него такая безграничная память, в чем секрет, он сказал: запомните, память – это любовь. То есть, если тебе интересен собеседник, ты будешь запоминать всё, что он тебе говорит. Вот детям интересна жизнь – они запоминают всё, что происходит, они наблюдательны. Так и человек, который радуется жизни, становится наблюдательным, гибким, научается быстро входить с контакт с другими людьми. Все эти качества очень хорошо прописаны в главе «Доброе слово» из книги «Отец Арсений» в образе медсестры Любочки. За Любочкой наблюдала заведующая отделением, попавшая в своё же отделение в качестве пациентки. Она удивлялась, откуда у молодой медсестры этот навык – мгновенно находить контакт с людьми. Заведующая видела, что пациенты Любочке начинают доверять, советуются с ней не только по поводу своих болезней, но и насчёт своей жизни. И Любочка объясняет, откуда у нее эти навыки. Как выяснилось, эти навыки – не soft skills, хотя в своей классификации это именно они, а эти навыки происходили из того образа жизни, который помогла ей сформировать ее мачеха, и Любочка рассказывает свою историю. Соответственно, если у человека нет эмпатии, интереса к миру, и при этом он будет развивать только soft skills, потому что, с точки зрения корпоративной культуры, нужно быть коммуникабельным, то получится, что он начнёт какую-то искусственную деятельность, начнёт какую-то актёрскую игру. И если его действия в данном ключе не укоренены в ядре его личности, то такое положение дел его начнёт изматывать. Хотя, конечно, кто-то, бывает, идёт от внешнего к внутреннему, то есть, хотя бы внешне начиная проявлять эмпатию, а внутри оставаясь холодным, он может со временем и внутри потеплеть. Здесь можно вспомнить слова, которые были сказаны наставником прп. аввы Дорофея: когда человек говорит одно, но слова его не согласуются с образом жизни, то это есть поругание демонское. То есть человек может говорить о себе, что он и смиренный, и такой, и сякой, но если он в поведении иной, то, значит, этот человек вводит себя в заблуждение, в некое изменённое состояние сознания.

Дискуссионность деления навыков на hard skills и soft skills У некоторых людей возникает культурологический конфликт: изучая методы ведения бизнеса на Западе, они сталкиваются с вопросом перенесения этих методов на российскую ментальность. Вопрос непраздный, ведь издревле сложилось, что у нас жизнь более общинная, то есть на Руси связи людей друг с другом всегда были более ярко выражены, чем на Западе. Кстати, с этой особенностью русского менталитета связана поговорка «С ним каши не сваришь». Речь идёт о том, что на приходах, в деревнях, когда праздновали главный престольный праздник (то есть праздник, в честь которого был построен местный храм), общине представлялось право решать возникающие спорные ситуации, исключая только уголовные. То есть если кого-то убили на празднике, то, конечно, делом занимались уже органы, но то, что сейчас называется административными правонарушениями, – разрешалось регулировать самой общине. Гуляли вскладчину, то есть скидывались и на эти деньги варили общую кашу, общее угощение. Соответственно, поговорка «с ним каши не сваришь» означала, что человек не хочет как-то принимать участие в общем деле. Когда ты организуешь какой-то бизнес, то со временем ты приходишь к пониманию, что этот бизнес ты дальше сам вести не можешь, потому что тебе нужно заниматься чем-то ещё. Тогда ты ищешь того, кому можно управление бизнесом передать, то есть ставленника. При этом ищешь не на рынке труда по показателям, по корочкам, которые у человека имеются, а ищешь человека гибкого, надёжного, который способен обучаться и который – адекватен, потому что ты исходишь из того, что человек такого склада необходимые профессиональные навыки либо сам освоит, либо, если сказать меркантильным языком, – купит их на рынке труда, то есть оплатит работу какого-то конкретного специалиста. Соответственно, вопрос о том, возможно ли переносить на нашу ментальность западные методы ведения бизнеса, предполагает под-вопрос о навыках hard skills и soft skills. Под первыми подразумеваются профессиональные навыки, принятые в университете: бухгалтерский учёт или ещё что-то, а под soft skills подразумевается умение общаться. Но прежде чем ответить на вопросы, связанные с бизнесом и ментальностью, нужно определиться с понятиями. Многие люди, которые вообще размышляют о процессе познания, говорят, даже в каком-то смысле настаивают на необходимости отказа от тех формулировок, которые нам даются извне. Об этом много писал социолог С. Г. Кара-Мурза, например, в книге «Манипуляция сознанием»: чтобы разобраться в вопросе, нужно отказаться от той формулировки, которую тебе предлагают, и заново переформулировать, пусть и корявым языком, суть дела. Потому что есть даже такая уловка спора – она называется «метафора» – когда человеку дают какое-то изречение с предложением размышлять о нём, но это изречение построено таким образом, что, размышляя над ним, ты уже двигаешься в заданном ключе, и из заданного коридора выйти не можешь. Выйти из коридора можно, только когда ты откажешься от этой метафоры. Если сказать языком британского психолога Эдварда де Боно, ты разрушаешь смысловой паттерн, и тогда уже начинаешь собирать всё заново, и, может быть, ты соберешь этот паттерн в новой конфигурации.

"7 навыков преодоления страстей" появилась на Литрес электронная версия книжечки о.Прокопия https://www.litres.ru/book/ieromonah-prokopiy-paschenko/7-navykov-preodoleniia-strastei-74490424 Есть возможность и бумажный вариант заказать, подробнее о книгах о.Прокопия и их заказе тут: https://t.me/o_prokopy_materials/1670/1671 https://vk.ru/topic-184086372_49446567

Приглашаем на авторский курс протоиерея Павла Гумерова! 🔥«Аскетика для мирян: борьба со страстями» Почему мы годами боремся с одними и теми же грехами, но кажется, что почти не меняемся? Как увидеть причины своих духовных трудностей и научиться бороться с ними не только усилием воли, но и с помощью многовекового опыта Церкви? Этот курс посвящён православной аскетике — не как монашеской дисциплине, а как пути каждого христианина. На протяжении восьми встреч мы последовательно разберём восемь главных страстей, узнаем, как они возникают, чем связаны между собой и какие духовные средства помогают постепенно освобождаться от их власти. Подробнее о курсе на сайте: https://favorplace.ru/ascetics

Последнее, что я хочу сказать, это, конечно, о переживании, тревожности. Иногда то, что называется любовью, – это замаскированная тревожность. Когда у родителей вследствие отсутствия социального опыта, отсутствия взаимосвязи с окружающим миром, просто не нарабатывается положительное понимание мира, – естественно, они тревожатся, что что-то пойдёт не так. И вот эту свою навязчивую тревожность, невроз, они пытаются перекрыть словами любви и ежеминутным контролем над своим ребёнком. Иногда их учат (и совершенно неправильно учат) наоборот – разорвать связь с ребёнком. Если ты слишком уже вошёл в эту ситуацию, стал «созависимым» – надо тебя отстранить. Но на самом деле выход не в отстранении, а в приобщении к созидательной картине мира, которую святые отцы назвали ве́дением, то есть духовным знанием. Скажу об этом вкратце, чтобы вы смогли сами с этим разобраться: рекомендую очень хорошую книгу, называется «Далёкий путь» архимандрита Сергия (Савельева). Это не только он писал, это и его письма, и письма членов общины, в которой он находился. Эти люди прошли гонения, тюремные сроки, ссылки, заключения – в советские годы. Это переписка между ним и его супругой. Его супруга, когда была в Бутырке, узнала о своём муже (который уже после стал архимандритом Сергием), что мужская участь очень тяжёлая, и она настолько переживала, что даже не смогла спать. Однажды ей было откровение от Божьей Матери (конечно, есть откровения ложные, но там было, наверное, истинное). Она увидела, что по тюрьме идут люди будто бы крестным ходом и держат некий плат, и что этот плат символизирует покров Божьей Матери. И когда она проснулась, то помнила о всех этих ужасах Бутырки, но как-то на душе стало спокойно. То есть она поняла, что всё-таки есть Промысл Божий, и всё не так тяжело, как кажется. И вот когда родители придут к этому духовному ве́дению, они смогут снять с ребёнка оковы этой своей гипертревожности, начать строить с ним какие-то здоровые отношения, не мучая его допросами. Если у кого-то есть дети, желаю вам найти общий язык с ними, а если мы являемся чьими-то детьми – найти общий язык со своими родителями. * Проповедь иеромонаха Прокопия в день Рождества Пресвятой Богородицы, 2026 г. Видео-версия Youtube | Rutube | Vkontakte

Третья ошибка, которая есть у современных родителей заключается в том, что они пытаются, игнорируя весь остальной мир, строить отношения только с ребёнком. Так не получится. Чтобы понять своего ребенка, нам нужен очень большой социальный опыт, который мы накапливаем, когда строим здоровые отношения со всеми людьми в принципе, и с миром тоже. Сейчас очень модно говорить про большие данные – Big Data. Чтобы понять, что тебе делать, надо иметь Big Data. Но вот этой «бигдаты» нет. Потому что сейчас, по крайней мере, нередко с этим сталкиваюсь, родители игнорируют весь окружающий мир. Это, конечно, замечательно, что у родителей есть инстинкт гнезда. Построить свою ячейку общества – это хорошо. Но когда ты утрачиваешь то, о чём мы сказали вначале – здоровый опыт и понимание того, что свою ячейку общества ты строишь в живой взаимосвязи с окружающим миром – то получается, что когда человек не развивается духовно и культурно, он ложится под инстинкт. И ячейку общества он строит в отрыве от бабушек, от дедушек, отсекая своего ребёнка от всех подряд. Потому что некоторые современные мамы говорят: «я сама его научу, я не хочу никаких чужих влияний!» В итоге ребёнок вырастает инфантильным, боясь всего, любых контактов. И самое главное, что в его жизни мамы становится очень много. Той гордой мамы, которая говорит: «не лезьте ко мне, я сама воспитаю!» Если бы были бабушки, дедушки, друзья, – как-то вот эти трудности семейной дисциплины были бы разбавлены внешними впечатлениями. Но так как мама пытается всё пространство заполнить собой, её становится слишком много. Ребёнок её начинает ненавидеть и на каком-то этапе от неё просто уходит. Поэтому научиться общаться с детьми можно, когда ты учишься общаться со всеми, когда вокруг тебя создаётся среда, в которой ребёнку хорошо. Когда у тебя есть общие знакомые, то если ты даже потеряешь для ребёнка авторитет, то хотя бы ребёнок, зная, что у вас с ним общие знакомые есть, может всплывать где-то на каких-то мероприятиях, на которые и ты тоже, как родитель, приглашён.

К тому же современностью утрачено здоровое понимание любви, и иногда ребёнка явно несёт, никто его не воспитывает, потому что говорят: «надо поступать по любви». Но любовь без опоры на то знание, о котором мы говорили, часто оказывается просто нежеланием включаться в ситуацию: родители отстраняются от ситуации, говоря: «мы отстраняемся с любовью, мы поступаем по любви», а на самом деле они оставляют эту ситуацию на произвол. Но и опыт без любви тоже становится муштрой и деспотизмом. Как раз тут нам и пригождается накопленный опыт. Например, те из нас, кто ходил на летние беседы, слышали, как мы разбирали опыт Центра во имя святителя Василия Великого, – православного центра, где есть и любовь, но и накоплен опыт сотен судеб очень трудных подростков. Их совокупный опыт показал, что́ нужно делать, чтобы более-менее парни и девчонки стали выравниваться. Мы изначально должны понять, в чём состоит наша любовь. Любовь – это воспитать ребёнка и дать ему основу для самостоятельной жизни, чтобы он мог строить социальные отношения, ориентироваться в жизни, чтобы не стал презренным и отвергнутым. Потому что если ребёнок с нашей подачи приучится к пониманию того, что что бы он ни сделал (как бы он ни солгал, что бы ни украл), мы всегда будем потакать ему, говорить, «мы всегда на твоей стороне», – то такие его плохие поступки и поведение закрепятся, и жизнь его станет очень бедственной, когда он будет отвержен социумом. Это хорошо – быть на стороне ребёнка. Мы на его стороне, но сейчас он должен ответить за свой поступок. Некоторые родители, к сожалению, понимают любовь совершенно иначе, будто любовь – это то, что я сейчас заваливаю ребёнка игрушками, на всё закрываю глаза... Но вот твой ребёнок в первом классе, а его уже несёт. Окружающая реальность стучится тебе в окно в лице учителей, близких твоих, которые говорят, что у тебя серьёзная проблема. Но так как родители современные очень остро реагируют – ведь это действительно долгожданный ребёнок, они его очень ждали, они в нём души не чают, ему всего ещё 5 лет, но он уже должен стать директором филиала Центробанка в 25 лет, ведь так запланировано, – и вот родители просто отказываются воспринимать сигналы окружающего мира. То есть окружающий мир тебя предупреждает, что зарождается болезнь. Если мы игнорируем симптомы, то болезнь потом выходит в терминальную фазу и становится уже поздно что-то делать, когда ребёнок просто перестаёт учиться, несколько лет не ходит в школу... А родители до сих пор это игнорируют, обвиняя всех, кто как-то пытается на это с положительной стороны повлиять.

Не допустить ошибок в отношениях с детьми Cегодня мы с вами вспоминаем Рождество Божией Матери. В Евангелии от Луки приводится Её родословная (Лк., III: 23-38). Конечно, в родословной, по некоторым из объяснений, были не только праведники, были разные люди, но всё равно совокупный опыт праведной жизни этих людей накапливался, чтобы на своём пике дать именно Божию Матерь [чтобы смог родиться такой человек, как Она]. Как мы знаем, есть династии врачей, династии военных, где ребёнок уже с детства несёт определённый опыт, наработанный предыдущими поколениями. Действительно, когда в хорошем смысле мы следуем традиции (хоть слово «традиция» и замылилось), когда учитываем тот опыт, который в поколениях себя показал как жизнеспособный, адекватный, – мы понимаем: есть какие-то шансы, что ребёнок будет воспитан в здоровом ключе и сам себя не разрушит. Конечно, времени изучать этот опыт у нас нет, но всё равно родители, которые этот опыт как-то стараются приобрести, вникнуть, советуясь с другими мамашками и папашками, как-то общаясь с другими родителями именно на тему того, у кого как вообще получается с детьми, – на самом деле этот опыт потом им помогает и в их рабочей, профессиональной деятельности. Потому что формируется определённый взгляд на мир: если ты разобрался в своем ребёнке – считай, что разобрался в миллиарде других людей, потому что всё-таки между ними что-то есть общее. Человек, который через боль и кровь этот опыт приобрёл, – он необыкновенно красив, потому что его суждения имеют глубину. Но, к сожалению, нас убедили (и нас обманули в этом), что мы автономны и мы не нуждаемся в изучении какого-то там опыта. Нам говорят (сейчас, скорее, такие слова за пределами Церкви), что «твоё сердечко тебе всё расскажет». Мы знаем, что органы чувств в результате грехопадения отравлены, и чтобы сердечко наше нам сказало более-менее справедливые вещи в отношении наших детей, мы должны его очистить от грязи, от мусора и натренировать путём какого-то здорового социального контакта. Как говорил преподобный Исаак Сирин, мы солнце получаем извне, пищу получаем извне – и также знания на каком-то этапе мы тоже получаем извне. Придёт время, конечно, когда глубокая связь с Богом возникнет, будет накоплен опыт, мы сможем сами из себя произвести знания духовного порядка, но пока что мы учимся. И те родители, которые этот процесс пресекли, скорее всего, не смогут разобраться с самим ребёнком, и тогда им начнут управлять инстинкты.

Ещё одна версия стиха о.Прокопия "Каменная птица" В этот раз в исполнении Кирилла Шашко. Продюсер Артём Атом. Youtube | Rutube | Vkontakte | Yandex Текст стиха с комментарием https://stihi.ru/2025/10/24/1593

🌈 Канун праздника Рождества Пресвятой Богородицы, 2026 год 📸 Фотографии Соловецкого морского музея и Ники Карповой

"Вечное сияние" Андрей Катеринюк 2024

Через самонаблюдение и внимание мы начинаем улавливать моменты, которые вызывают развитие помысла, а также понимать и предугадывать ход тех процессов, которые в нас протекают. Важно начинать озадачиваться способами борьбы не столько в сам момент его развития, а сколько заранее воспитывая в себе навыки, которые помогут нам в текущий момент. Речь идёт о построении образа жизни, нацеленной на добро и связь со Христом. Тогда помысел теряет над нами власть. Если мы идем в ветку бытия, которая несёт нас в страсть, необходимо активно выруливать, чтобы не зайти в нее. Столкнувшись со страстью, мы не знаем, как среагируем. Здесь опять вспоминаем об отличиях святоотеческого подхода к борьбе с помыслами в противовес с тактикой невмешательства, когда человек уподобляет себя водоросли, которая, будучи носимой течением огибает рифы. У святителя Игнатия есть образ человека, стоящего на краю пропасти. Достаточно толкнуть его – и он падает. Если же он уйдёт далеко от пропасти и его начнут тащить, то он сможет хвататься за кусты, кричать и звать на помощь. Человек, который заходит в ветку бытия, где страсти действуют на него напрямую, рискует потеряться. Однако, бывает и так: совесть подсказывает нам, что мы сами хотим зайти туда и вкусить этой страсти. Мы же пытаемся убедить себя, что не желаем этого, но сами делаем все возможное для этого. Всё начинается с первоначальной победы над страстями и приобретения базовых добродетелей в том виде, в каком для человека эти два процесса возможны. Нужно победить гнев, обжорство и обрести добродетели, чтобы душа не разрывалась разными сигналами. Когда равновесие будет достигнуто, человек сможет прийти к изменению настроек ума. Победа над помыслом совершается не в момент сражения с ним, а до. О чём несколько рассказывал в двух роликах-беседах с Сергеем Комаровым: "Как обрести душевное равновесие?" и "Мнительность, многодумание, мыслезагоны" (ссылки есть, если поискать в группе и на видео-платформах). Важно воспитывать навыки. Если сейчас ты понимаешь, в чём проигрываешь, в чём конкретно проявляется прореха, через которую пролезают помыслы, начни её заделывать. Со временем появится возможность не испытывать давление помыслов, если в тебе развиты добродетели. Какие-то помыслы могут даже и не возникнуть. Если ты «пропитываешь свою бумагу» и нацеливаешься на Божественную благодать, то она осеняет твой ум и всё твое существо и закрывает от негативных мыслей подобно экрану. В этом состоянии ты ощущаешь душевный мир. В книге «История одной старушки» монахиня Амвросия (Оберучева), которая общалась с преподобным Никоном Оптинским (Беляевым), пишет, что святой говорил: человек может достигать такого состояния, что даже посреди скорбей он испытывает внутренний мир. «Если будете кротки и смиренны, не будете ссориться, будете уступать другу, если будете благочестивы, во всех Заповедях Божиих непорочны, то душа ваша будет покойна, и к вам приидет мир Христов! «мир, всяк ум превосходяй», и покой душевный такой будет, что тогда не будете бояться никакого зла».

В течение дня должны быть небольшие лагуны, когда мы молимся. Например, молитвы до и после еды. Если мы едим три раза в день, то мы молимся уже 6 раз. Молитвы «Отчет наш», «Богородица Дево, радуйся», «Символ веры» важно читать хотя бы утром и вечером (если не читаются утренние и вечерние молитвы). Вместе с молитвами до и после еды – это уже 8 раз. В паузе какой-нибудь хотя бы немного прочитать Евангелие и Псалтирь. Это уже 9 точек опоры. Чтобы тяжёлому состоянию размотаться как маховику, нужно время. Если мы не даём ему раскачаться, то болезненные состояния можно избежать. Они хоть и будут, но реже. Когда переживания наслаиваются одно на одно (заболел ребёнок, случилась авария и так далее), эмоции зашкаливают. В момент аффекта человек захватывается представлениями. Если творческий человек специально развивал в себе способность максимального объёмного отклика на проблематику, имеющуюся во внешней среде, то он получает масштабный отклик, который усиливается его дезориентацией. Расторможенная психика не является творчеством. Важно развивать в себе трезвость и при этом не бояться, что творчество может угаснуть. Пусть оно развивается наравне с другими качествами. В православном понимании важно не зацикливаться на том качестве, которое у тебя есть, а осваивать всю человеческую природу. Когда преподобный Антоний Великий узнавал, что у какого-то аскета есть добродетель, он шёл к нему и учился ей. Так он совместил в себе добродетели всех. Люди, которые сосредоточились на одном каком-то качестве, становятся компульсивными. Потеряв способность находить равновесие в условиях избыточных эмоций, важно развивать в себе трезвость. Где нужно творить, будешь заниматься творчеством, а где нужно – будешь оставаться на ногах, реализуя другие качества и навыки. В главах «Первый образ борьбы с падшими ангелами» святитель Игнатий (Брянчанинов) описывает начальный этап духовной брани (см. его книгу «Приношение современному монашеству»). Согласно этому святые могли впускать в себя демонические мысли, но потом, изучив их со всех сторон и приобретя опытность, могли извергнуть их из себя. Здесь уместно привести как метафору бумагу, пропитанную воском, которая отталкивает от себя влагу. Например, помысел, который толкает людей на самоубийство, был принимаем святым человеком. Он изучал его со всех сторон, понимал, как действует этот яд на ум, а потом извергал из себя. Когда к нему обращались люди по поводу охваченности этим помыслом, он знал, как им помочь, потому что изучил все его входы и выходы. При этом святитель Игнатий пишет, что святые отцы не благословляют людям такой борьбы с помыслами, потому что мы не обладает в необходимой степени соприкосновением с Божественной благодатью. Если мы сблизимся с демоническим помыслом в таком ключе, он нас просто убьёт. О том, что нам, как не имеющим опыта святых, следует пользоваться иным способом святитель писал в главе «Второй образ борьбы с падшими ангелами». Распространена тактика невмешательства, которая, однако, напоминает человека, к которому приближается акула, а он смотрит на неё, думая, что акула исчезнет. Также есть практика, которая утверждает, что не надо бороться с мыслью, стоит лишь пристально на нее посмотреть, и она рассеется. Может какие-то несильные мысли так и рассеются, но не все. Православный метод борьбы с помыслом предполагает не сколько борьбу с мыслью (хотя и она необходима), сколько развитие противоположной добродетели. Так, например, гнев побеждается через развитие любви.

Творческие люди, привыкшие стимулировать свою психику для получения конечного продукта, иногда попадают впросак. Если не вырабатывать навыков, которые включают режим дня и способность переключаться, то способность загружаться контентом становится магистральной и не зависящей от их свободы. Человек воспитывает в себе огромную воронку, которая начинает засасывать всё подряд: внешнюю информацию, тревожные сообщения с разных каналов, посты про ужасы современности и так далее. В этот момент срабатывает привычка вырабатывать какой-то творческий продукт, но им становится уже не картина, а психоз. Расторможенное воображение может рисовать ужасные перспективы, которые настолько захватывают человека, что он теряет различение грани между реальным и нереальным. На глубину захвата влияет масса факторов: социальный контакт, лабильность психики, устойчивость навыков, что даёт положительное направление. Но, как бы то ни было, сформированные страхи подсказывают человеку болезненный иллюзорный выход решения проблемы: переезд в другой город, установка «восьмой» двери и так далее. Очень важно не пойти на поводу у иллюзорных домыслов, которые с точки зрения учения академика Павлова могут развиваться вследствие торможения коры головного мозга (хотя это и не единственная причина развития таких переживаний). А также – если человек некоторое время не принимает самостоятельных решений (речь идёт не о тех решениях, которые принимаются «по работе», а о решениях такого плана: как сохранить совесть и отношения с людьми, когда начальница тянет в одно, а коллеги в другое). Тогда, если плюс ко всему разумная часть человека подавляется страстями, алкоголем, наркотиками и тому подобным, человек оказывается во власти болезненных переживаний. Поэтому если был долгий рабочий день, гонка и суета, которые и так подавили в человеке разумную часть, очень важно, чтобы отдых не был сопряжен со смартфоном. Ведь смартфон активирует подкорковые структуры (эмоции, инстинкты), длительная деятельность которых приводит к угнетению коры. У нас есть маркер, который показывает, что сейчас мы находимся не в очень хорошем состоянии. Он выражается в чувстве тревожности и неустойчивости. Это сигнал к тому, чтобы вспомнить о своей душе, принять действия, который приведут нас к равновесию. Вместо этого мы пытаемся уничтожить сам сигнал. Один врач говорил, что некоторые люди в случае серьёзных заболеваний (в частности онкология) часто начинают подавлять симптомы. Это можно сравнить с тем, что человек едет на машине, видит, что у него мало топлива, но не заезжает на заправку, а берёт молоток и разбивает датчик: мол, нет сигнала – нет и проблемы. Но тогда проблема не исчезает, а переходит на более серьёзный уровень. Если человек и может выдержать один-два дня в суете, то через 3-4 дня он входит в устойчивый цикл. Болезнь рискует перейти в хроническую форму. Творческим людям очень важно, как воздух и как спасение понимать, что тяжёлый рабочий день – это не повод скролить ленту, что и так подавляет разумную деятельность.

Тревога. Творческой девушке, у которой возникают периоды избыточного периоды возбуждения и тревожности Вот, что художница написала о том, как впала в изменённое состояние сознания. «Во время поста одолела меня тревога и страх, с такой силой, с которой я даже и не думала, что так бывает. Мое воображение начало работать не в благоприятную сторону совсем, и я даже подумала, что вот, оказывается так человек сходит с ума. Доходило вплоть до того, что я могла ночью встать и бежать проверять документы, входную дверь, какие-то старые бумаги. Страх за всё. А что может случиться, а как? И главное, – постоянное ожидание беды. Стали попадаться какие-то видео в интернете о том, как разлучают семьи, как забирают детей. Это был самый страшный крючок. В какой-то момент была мысль спрятаться куда-то и не выходить совсем. Я поймала очень большую волну тревоги. Было много работы, старалась просто работать, но оставаясь одна – пропадала. Это была самая большая ошибка, которую я поняла уже после, когда стала, наоборот, общаться и – больше и больше. Решила не заходить ни в какие социальные сети усилием воли, нашла некоторые ваши материалы в канале про тревогу и страхи, начала читать книгу старца Фаддея Витовницкого «Мир и радость в Духе Святом», очень мне откликнулся труд старца, начала читать каждый вечер акафист Николаю Чудотворцу, меньше оставаться одна. И стало потихоньку выстраиваться и крепнуть внутри всё. Стараюсь читать Иисусову молитву, чтобы не проваливаться ни в какие мысли и жевание мыслей. Ведь я постоянно прокручиваю в голове либо что-то из прошлого, либо что-то из планов. Очень поддерживает молитва! Хотела спросить у вас совета, может быть что-то почитать, или добавить в молитвенное правило, чтобы голова моя не сошла с ума от моего воображения. Действительно за последние пару недель всех моих небольших усилий стало гораздо легче! Не унываю!» (отправил ей подборку «Страхи, страхования, тревожность») Вот что написала после получения ответа: «Действительно, когда я включила в день и чтение Евангелие системно, и молитву больше, и чаще обращаться к Богу, очень заметно дух стал крепнуть! Псалтирь, когда читаю, именно «мозг скрипит», но как же хорошо скрипит! Режим – это моя тема! Несмотря на то, что есть режим дочери, собаки, я учусь включать еще и свой режим, в котором есть часть отдыха мозга моего, тишины, полезного отдыха. Где-то порой забываю о нём настолько, что в итоге срываюсь на тему «я устала и никого не хочу видеть», а, по сути, – это моя ответственность давать моему телу отдыха и организовывать режим в здоровом ключе. У меня действительно существовали долгое время в параллелях духовная жизнь и повседневная, очень мало было как будто пересечений. Я не замечала следствий своего бытового поведения, пока вот сейчас все последствия не накрыли ужасом мысленного плена и я начала пробовать смотреть на бытовую часть жизни, которая прокладывает дорожку и к духовной. Возьму с собой в отпуск труды Игнатия Брянчанинова! У меня еще «Идиот» Достоевского не дочитан, вот будет чем заняться».